本書(shū)為杭州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)基地項(xiàng)目（2015JD08）

自　　序

本書(shū)由六編組成，可分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是西漢時(shí)代的《詩(shī)》學(xué)研究，另一類(lèi)是西漢時(shí)代詩(shī)歌創(chuàng)作形態(tài)研究，包括楚騷創(chuàng)作、“三大組詩(shī)”以及《易林》繇辭等。與一般按照程式寫(xiě)作的專(zhuān)著不同的是，每一編文章都體現(xiàn)了強(qiáng)烈的“問(wèn)題意識(shí)”，具有很強(qiáng)的概括性。這些文章積聚在一起，西漢《詩(shī)》學(xué)闡釋的詩(shī)性風(fēng)格以及詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)貌也就大體呈現(xiàn)出來(lái)了。

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界提起西漢詩(shī)歌，基本上就是“三大組詩(shī)”，即《安世房中歌十七章》《郊祀歌十九章》《漢鼓吹鐃歌十八章》，學(xué)界積累了一些有價(jià)值的成果。至于其他《漢樂(lè)府·相和歌辭》以及《雜歌謠辭》中的一些作品，包括《古詩(shī)十九首》在內(nèi)，因?yàn)閯?chuàng)作時(shí)代不明，學(xué)界統(tǒng)稱(chēng)為“兩漢詩(shī)歌”。本書(shū)主要對(duì)“三大組詩(shī)”作系統(tǒng)校釋?zhuān)诖嘶A(chǔ)上，對(duì)比較有把握準(zhǔn)確釋讀的詩(shī)篇寫(xiě)成研究性論文。“三大組詩(shī)”中的《安世房中歌》《郊祀歌》保存于《漢書(shū)·禮樂(lè)志》中，顏師古收錄了晉灼、孟康等唐前學(xué)者的解釋。《漢鐃歌十八曲》保存在《宋書(shū)·樂(lè)志》中，則未有注釋。對(duì)“三大組詩(shī)”的研究，清代學(xué)者如朱乾《樂(lè)府正義》、陳本禮《漢詩(shī)統(tǒng)箋》、朱嘉征《樂(lè)府廣序》、王先謙《漢鐃歌釋文箋正》等書(shū)，有價(jià)值的釋讀不少。但這些古書(shū)往往保存在一些大圖書(shū)館的古籍部，查閱殊為不易。我曾經(jīng)累月在浙江省圖書(shū)館孤山學(xué)舍，近乎全面地搜集了這些材料，俾學(xué)者取資焉。

西漢時(shí)代的一些文人如賈誼、淮南王劉安、東方朔、劉向、揚(yáng)雄等人都創(chuàng)作了楚辭作品，其中揚(yáng)雄創(chuàng)作的《廣騷》《畔牢愁》在《漢書(shū)》本傳中提到過(guò)，但不見(jiàn)于任何作品集收錄，學(xué)界視為“揚(yáng)雄佚篇”（張震澤《揚(yáng)雄集校注》）。我因一個(gè)偶然原因，發(fā)現(xiàn)《九章·悲回風(fēng)》中有關(guān)于“岷山”的一段描寫(xiě)，于是搜集了相關(guān)資料，寫(xiě)成《論揚(yáng)雄〈畔牢愁〉與〈九章·悲回風(fēng)〉的附益問(wèn)題》，發(fā)表在《文學(xué)遺產(chǎn)》上?！哆h(yuǎn)游》作者問(wèn)題是否為屈原，到現(xiàn)在也充滿(mǎn)著爭(zhēng)議。本書(shū)收錄的《〈楚辭·遠(yuǎn)游〉成篇考》認(rèn)為《遠(yuǎn)游》以“重曰”為界，分為前后兩部分，前半為淮南王劉安的《遠(yuǎn)游》，后半實(shí)即揚(yáng)雄《廣騷》。在《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳》中有明確記載。

流傳至今的《焦氏易林》的作者也有爭(zhēng)議，一說(shuō)是西漢昭、宣時(shí)代的焦延壽，一說(shuō)是哀、平、莽新時(shí)的崔篆。《漢書(shū)·京房傳》記載焦延壽之說(shuō)：“其說(shuō)長(zhǎng)于災(zāi)變，分六十四卦，更直日用事，以風(fēng)雨寒溫為候，各有占驗(yàn)?！鼻宓栽粕兑琢中Ｂ浴泛蟾浇冠M《易》說(shuō)數(shù)條，非四言韻語(yǔ)。今本《焦氏易林》完全由四言韻語(yǔ)組成，記載許多西漢晚期的事件，還有大量的讖緯資料，我做了一些考證，認(rèn)為是出自西漢晚期的崔篆之手。關(guān)于這些四言韻語(yǔ)組成的作品是不是“詩(shī)”的問(wèn)題，學(xué)術(shù)界是有爭(zhēng)議的。學(xué)者陳良運(yùn)《焦氏易林詩(shī)學(xué)闡釋》認(rèn)為此書(shū)四言韻語(yǔ)皆屬于詩(shī)?！兑琢帧讽嵳Z(yǔ)本屬于繇辭，“繇”“謠”相通，就來(lái)源來(lái)說(shuō)，與上古“謠占”是相通的?！兑琢帧肤磙o多來(lái)源于史書(shū)、物占、謠占、古小說(shuō)等等。相對(duì)來(lái)說(shuō)，就典籍而造作的韻語(yǔ)容易解釋?zhuān)y者在于《易林》征引小說(shuō)今已大部散佚，所以我花了很多功夫，從現(xiàn)存古小說(shuō)中找到《易林》一些繇辭的來(lái)源。

下面對(duì)本書(shū)六編文章做一提要。

第一編第一章：《從樂(lè)歌到經(jīng)典：出土文獻(xiàn)對(duì)〈詩(shī)經(jīng)〉詮釋的啟迪與效用》

本文所謂出土文獻(xiàn)指的是清華簡(jiǎn)《耆夜》以及上博簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》?！蛾纫埂穬?nèi)容為周武王伐耆（黎）勝利后，于文王廟室舉行飲至之禮時(shí)，武王、周公、畢公等人所賦的五篇樂(lè)歌。學(xué)界一般認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》是西周、春秋時(shí)期的儀式樂(lè)歌，風(fēng)、雅、頌、賦、比、興的分類(lèi)與儀式有關(guān)，以及《詩(shī)經(jīng)》的排序受到了儀式的影響，但苦于沒(méi)有第一手文獻(xiàn)材料，很多說(shuō)法流于猜測(cè)，有待證實(shí)。清華簡(jiǎn)《耆夜》證明《詩(shī)經(jīng)》作為儀式性文本，對(duì)解決各種疑竇提供了富有啟發(fā)性的喻示。當(dāng)春秋末期“禮崩樂(lè)壞”以后，《詩(shī)三百》作為儀式樂(lè)歌已經(jīng)凝固為文本集。《孔子詩(shī)論》是孔子講授《詩(shī)三百》的唯一文本，講授方法基本上屬于《漢書(shū)·藝文志》所謂“玩經(jīng)文”，玩味本文，采其功用，意蘊(yùn)悠長(zhǎng)，在《詩(shī)經(jīng)》闡釋史上具有非常重要的價(jià)值。以《孔子詩(shī)論》為參照，可以明瞭漢代齊魯韓三家今文經(jīng)“章句”之學(xué)中的故事、讖緯、天文、歷數(shù)以及古文經(jīng)《毛詩(shī)序》等都是漢代學(xué)者的填加，體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》學(xué)在漢代的發(fā)展，與所謂“詩(shī)本義”或者“孔子本義”并無(wú)太大瓜葛。董仲舒“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”論目的是為漢儒闡釋《詩(shī)經(jīng)》的穿鑿附會(huì)手法大開(kāi)方便之門(mén)，使政治緣飾儒術(shù)，為變革更化尋求合法性的根據(jù)。

第二章：《詩(shī)緯》研究

本文所謂“讖緯詩(shī)學(xué)”,主要以《詩(shī)緯》為中心，以齊學(xué)為根基，以陰陽(yáng)五行理論對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的闡釋發(fā)展而來(lái)，包括“四始”“五際”“五性”“六情”“詩(shī)者天地之心”等概念?！八氖肌薄拔咫H”通過(guò)時(shí)辰、時(shí)令、五行與《詩(shī)經(jīng)》大小雅中幾首詩(shī)篇的對(duì)應(yīng)，解釋王政興盛衰敗、循環(huán)往復(fù)的節(jié)奏；“五性”“六情”以陰與陽(yáng)、道德與人欲解說(shuō)《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中地域風(fēng)俗以及治亂之世的詩(shī)風(fēng)差異；而“詩(shī)者天地之心”等獨(dú)特的詩(shī)定義體現(xiàn)在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》雅頌中祭祀詩(shī)篇的解說(shuō)中，闡述了王者制禮作樂(lè)以及建立國(guó)家祭祀禮儀的重要性。讖緯詩(shī)學(xué)通過(guò)對(duì)自然律歷與《詩(shī)經(jīng)》具體詩(shī)篇的關(guān)聯(lián)性解說(shuō)，從政教風(fēng)俗的角度解釋自然、社會(huì)和政治的興盛衰敗之理；其獨(dú)特的詩(shī)定義既注重詩(shī)歌持人情性、端正情操的作用，又注重祭祀儀式對(duì)詩(shī)歌的外在影響，是對(duì)詩(shī)歌宗教性的精煉概括。讖緯詩(shī)學(xué)從《詩(shī)經(jīng)》入而不從《詩(shī)經(jīng)》出，從對(duì)《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)、雅、頌的闡釋活動(dòng)中抽繹出詩(shī)學(xué)原理，形成了獨(dú)特的讖緯詩(shī)學(xué)體系，以應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的功利目的，表達(dá)變革更化的思想，其創(chuàng)作意義大于對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的闡釋意義，對(duì)古典詩(shī)學(xué)理論及郊廟歌辭創(chuàng)作有深刻影響。

第二編第三章：《論揚(yáng)雄〈畔牢愁〉與〈九章·悲回風(fēng)〉的附益問(wèn)題》

《九章·悲回風(fēng)》是一聚訟紛紜的歷史遺留問(wèn)題，在《九章》中字?jǐn)?shù)、行數(shù)高居第一。王逸、朱熹等古代學(xué)者一直認(rèn)為是屈原所作，朱熹《楚辭集注》認(rèn)為該篇是屈原的“臨絕之音”。近現(xiàn)代以來(lái)，《悲回風(fēng)》被有些學(xué)者認(rèn)為“偽作”，但多憑感覺(jué)，證據(jù)不足。近年出土了一些竹簡(jiǎn)文獻(xiàn)，對(duì)簡(jiǎn)帛編連體例的研究，對(duì)《悲回風(fēng)》作者問(wèn)題的解決，提供了一些富有啟發(fā)性的材料。本文經(jīng)過(guò)詳細(xì)考證，認(rèn)為《悲回風(fēng)》由兩大部分組成，從開(kāi)頭至“寧溘死以流亡兮，不忍為此之常愁”共四十八單句為屈原原作；自“孤子吟而抆淚兮”至結(jié)尾共六十二單句為漢成帝時(shí)揚(yáng)雄所作《畔牢愁》。在劉歆等人整理《七略·詩(shī)賦略》時(shí)追錄，并“附益”在《九章·悲回風(fēng)》之下。

第四章：《〈楚辭·遠(yuǎn)游〉成篇及作者考論》

《楚辭·遠(yuǎn)游》作者是否為屈原問(wèn)題，一直存在著很大爭(zhēng)議。近年來(lái)出土大量楚地竹書(shū)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解決提供了一些富有啟發(fā)性的材料。諸如竹書(shū)傳抄過(guò)程中常見(jiàn)的“附益”問(wèn)題，即兩篇合抄現(xiàn)象，如《上博簡(jiǎn)》第四冊(cè)《昭王毀室》與《昭王見(jiàn)龔之脽》合抄，第五冊(cè)《競(jìng)建內(nèi)之》與《鮑叔牙與隰朋之諫》本為一篇，而誤題兩篇等等。屈原、宋玉作品最初形態(tài)為先秦楚系文字書(shū)寫(xiě)，經(jīng)過(guò)“隸變”以后轉(zhuǎn)為漢隸寫(xiě)本。章太炎《訄書(shū)·官統(tǒng)中》曾提出“《楚辭》定本出自淮南說(shuō)”[1]，對(duì)《楚辭》中竹書(shū)文字及其篇卷體例的“定本”的研究，進(jìn)而確定《楚辭·遠(yuǎn)游》的成書(shū)及作者問(wèn)題，是本文獨(dú)創(chuàng)性所在。本文經(jīng)過(guò)研究，認(rèn)為《楚辭·遠(yuǎn)游》以文中“重曰”二字為界，分為原作和擬作兩部分，原作為淮南王劉安的絕命辭；擬作實(shí)即《廣騷》，為揚(yáng)雄早年模擬《離騷》之作，采用了《大人賦》以及東方朔《七諫》的詩(shī)句，而成為集句式的“百衲體”，不是很成功的作品，但因?yàn)楸桓揭嬖凇哆h(yuǎn)游》之下，因而使《遠(yuǎn)游》充滿(mǎn)了爭(zhēng)議。這些史料線(xiàn)索原本在《漢書(shū)》中有明確記載，但后人囿于《遠(yuǎn)游》為屈原所作的成見(jiàn)，往往意氣用事，對(duì)既有史料視而不見(jiàn)并曲為之說(shuō)。這種不尊重史料、不科學(xué)的研究作風(fēng)，在《楚辭·遠(yuǎn)游》研究中體現(xiàn)得尤為突出。本文依據(jù)史料，對(duì)文本之間的關(guān)系加以細(xì)致比較，同時(shí)依據(jù)出土竹書(shū)文獻(xiàn)，對(duì)《遠(yuǎn)游》成篇及其作者做實(shí)事求是的考證?！哆h(yuǎn)游》與《廣騷》分別對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的游仙詩(shī)與玄言詩(shī)產(chǎn)生很大影響，占有很高地位。

第三編第五章：《〈易林〉繇辭中的西漢小說(shuō)元素》

《焦氏易林》用了大量西漢小說(shuō)資料，其故事類(lèi)型分為讖緯類(lèi)、記異類(lèi)、仙道類(lèi)和雜傳類(lèi)。讖緯產(chǎn)生于西漢末哀、平之世，方士們編造大量故事來(lái)解說(shuō)經(jīng)典，《易林》多處征引讖緯故事作為占筮材料；記異類(lèi)小說(shuō)在古典小說(shuō)中占有突出地位，就《易林》征引材料而論，分為飛禽、走獸、水族、爬行類(lèi)，其故事往往能與小說(shuō)文獻(xiàn)互證；仙道小說(shuō)尤其西王母?jìng)髡f(shuō)在西漢末流行甚廣，成為不死信仰的重要來(lái)源，在《易林》中有多處記載；雜傳類(lèi)小說(shuō)如“江妃二女”、燕丹子故事等在《易林》中亦有反映。《易林》林辭承載的許多故事出自宣、元、成時(shí)代的劉向作品，結(jié)合相關(guān)的歷史文獻(xiàn)，其作者不可能是西漢昭宣時(shí)代的焦延壽，而應(yīng)是兩漢之交的崔篆。

第四編第六章：《〈安世房中歌〉：漢高祖廟祀樂(lè)章》

西漢時(shí)代的《安世房中歌》與《郊祀歌》，在郊廟歌辭創(chuàng)作史上是最具原創(chuàng)性的作品集?！栋彩婪恐懈琛肥哒伦钤缰浻凇稘h書(shū)·禮樂(lè)志》，又被稱(chēng)為“房中祠樂(lè)”“安世樂(lè)”?！稘h書(shū)·禮樂(lè)志》詳記《安世》組詩(shī)以及顏師古注引如淳、晉灼、孟康等人的字句訓(xùn)詁。據(jù)《漢書(shū)·禮樂(lè)志》記載，哀帝時(shí)孔光奏罷樂(lè)府，“有《安世樂(lè)》鼓員二十人，十九人可罷”。在此情況下，除歌辭文句之外，音樂(lè)、演奏、歌唱調(diào)式等場(chǎng)上因素就不為人所知了。《漢書(shū)·禮樂(lè)志》的記載有許多不準(zhǔn)確之處。清代以前對(duì)《安世房中歌》組詩(shī)尚未有專(zhuān)門(mén)研究，清代以還，學(xué)者們提出了許多問(wèn)題，如朱乾《樂(lè)府正義》注意到了《安世房中歌》中包括“房中祠樂(lè)”和“房中燕樂(lè)”兩部分，這一觀點(diǎn)具有啟發(fā)意義；陳本禮《漢詩(shī)統(tǒng)箋》注意到該組“廟祀樂(lè)章”中對(duì)漢高祖文治武功的書(shū)寫(xiě)和大封功臣的內(nèi)容，同時(shí)透露出“解者認(rèn)為是享祀高廟樂(lè)章”這一信息，值得重視；清代諸儒在制度、名物訓(xùn)詁上多有發(fā)明，因?yàn)樽趶R祭祀是他們那個(gè)時(shí)代的“現(xiàn)實(shí)制度”，與其處于“不隔”的狀態(tài)，比較貼切。

本編第七章收集自古以來(lái)學(xué)者對(duì)《安世房中歌》的字義訓(xùn)詁以及章句解釋?zhuān)瑯O有益于學(xué)者。

第五編第八章：《〈郊祀歌十九章〉：武帝時(shí)期郊祀文本研究》

筆者近年來(lái)研究上古時(shí)代宗教倫理制度與祭祀歌辭的關(guān)系，積累了一定的經(jīng)驗(yàn)。祭祀歌辭往往是巫術(shù)與宗教儀式上的“登歌”，服從儀式本身及其功利目的的需要，有祀天、祭地、明堂諸種儀式，也就會(huì)相應(yīng)地制作郊天歌、祭地歌、明堂歌。而且，服從于制禮作樂(lè)的需要，儀式用歌往往是集中完成的，這在郊廟歌辭創(chuàng)作史上已為通例。認(rèn)為《郊祀歌》是不同時(shí)間、地點(diǎn)創(chuàng)作的“散歌”的匯集，這是不可想象的。[2]武帝時(shí)代是西漢國(guó)家祭祀的創(chuàng)制階段，從祭祀儀式的創(chuàng)制時(shí)間來(lái)分析郊祀歌的年代、作者、地點(diǎn)以及祭祀種類(lèi)等因素，還算是個(gè)很好的思路。

本編第九章收集了自古以來(lái)學(xué)者對(duì)《郊祀歌十九章》所作字義訓(xùn)詁以及解釋?zhuān)趯?duì)這些材料進(jìn)行考辯的基礎(chǔ)上，制定了《郊祀歌》創(chuàng)作時(shí)間表。

第六編第十章：《漢鐃歌六首清人注疏考證》

漢代《鼓吹鐃歌十八曲辭》最早著錄于南梁沈約《宋書(shū)·樂(lè)志》，聲、辭、艷混雜，古奧難懂。《樂(lè)府詩(shī)集》卷十六《漢鐃歌》條引陳釋智匠所作《古今樂(lè)錄》之說(shuō)，當(dāng)時(shí)已經(jīng)是“字多訛誤”了。清代以前乏人問(wèn)津，清代以來(lái)，有李因篤、朱乾、彭士望（即彭躬庵）、莊述祖、陳沆、董若雨（董說(shuō)）、陳本禮、譚獻(xiàn)、王先謙及民國(guó)時(shí)期夏敬觀等人的箋釋。本文對(duì)《巫山高》《思悲翁》《圣人出》《上陵》《上之回》《遠(yuǎn)如期》六詩(shī)的解釋較有把握，因?yàn)檫@些詩(shī)與漢代帝王活動(dòng)有關(guān)，在史書(shū)中能找到相應(yīng)史料。

本編第十一章近乎全面地收集了古往今來(lái)對(duì)《漢鐃歌十八曲》的解說(shuō)。

我曾獨(dú)立完成兩項(xiàng)與此相關(guān)的國(guó)家社科基金項(xiàng)目，一是《宗教倫理與中國(guó)上古祭歌形態(tài)研究》，一是《漢-唐國(guó)家祭祀形態(tài)與郊廟歌辭研究》，兩書(shū)由人民出版社2007、 2013年出版發(fā)行。在寫(xiě)作過(guò)程中， 陸續(xù)發(fā)現(xiàn)許多相關(guān)問(wèn)題，諸如西漢時(shí)期讖緯、儀式以及與詩(shī)賦創(chuàng)作的關(guān)系問(wèn)題，于是陸續(xù)寫(xiě)成學(xué)術(shù)論文在刊物上發(fā)表，這些文章及文獻(xiàn)資料都收集在這部著作里。隨著自己的學(xué)術(shù)興奮點(diǎn)轉(zhuǎn)移到上古出土文獻(xiàn)與古典文學(xué)的關(guān)系這一研究領(lǐng)域，目前承擔(dān)著“出土文獻(xiàn)與兩周時(shí)期歷史文學(xué)文本研究”這一國(guó)家社科基金項(xiàng)目，有關(guān)西漢詩(shī)歌文學(xué)的研究就要暫時(shí)告一段落了。但我深知，就《北京大學(xué)藏西漢竹書(shū)》（全七冊(cè)）所收內(nèi)容來(lái)分析，西漢文學(xué)、文獻(xiàn)形態(tài)及范圍要超出我們現(xiàn)在對(duì)西漢文學(xué)的認(rèn)知水平，還有許多未開(kāi)發(fā)的領(lǐng)域。

這本書(shū)得到了杭州市哲社重點(diǎn)基地杭州師范大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)與傳統(tǒng)文化研究中心項(xiàng)目的基金支持。

[1]　章炳麟：《訄書(shū)詳注》，徐復(fù)《詳注》，上海，上海古籍出版社，2000，第549頁(yè)。

[2]　見(jiàn)拙作《漢至唐郊祀制度的沿革與郊祀歌辭研究》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2008年第1期。