第01章　著名的基督教家族

李政道的曾祖父李子義（1844—1904），祖籍上海浦東區(qū)，清朝時(shí)歸屬江蘇省松江府南匯縣。李子義自幼在上海追隨來(lái)自美國(guó)南部的基督教傳教士吉姆斯·藍(lán)柏（James Lambuth）（1830—1892）。19世紀(jì)60年代，李子義被藍(lán)柏派往蘇州府并定居下來(lái)。李子義有兩個(gè)兒子，大兒子李伯蓮，二兒子李仲覃，即李政道的祖父。爺仨在蘇州城內(nèi)的天賜莊發(fā)展了宏大的基督教會(huì)、醫(yī)院、學(xué)校和慈善事業(yè)，后代名人迭出。蘇州天賜莊李氏成為中國(guó)近代史上著名的基督教家族之一。

曾祖父李子義

曾祖母聞氏

南監(jiān)理會(huì)西風(fēng)東漸　建福音堂曾祖受教

李氏家族與美國(guó)基督教南方監(jiān)理會(huì)（The Methodist Episcopal Church，South）密不可分。源于英國(guó)的監(jiān)理會(huì)是美國(guó)眾多的基督教流派之一。19世紀(jì)30年代，美國(guó)監(jiān)理會(huì)分為南北兩個(gè)派系，北方宗派稱美以美會(huì)，南方宗派稱監(jiān)理會(huì)。監(jiān)理會(huì)本部設(shè)在美國(guó)田納西州首府納什維爾市（Nashville）。1939年，監(jiān)理會(huì)與美以美會(huì)重新融合，定名衛(wèi)理會(huì)。

監(jiān)理會(huì)在美國(guó)之外的傳教事業(yè)始于中國(guó)上海，屬于上海和江浙一帶美國(guó)基督教四個(gè)主要流派之一，在上海開(kāi)埠之后不久即派遣牧師團(tuán)隊(duì)來(lái)發(fā)展信徒。李政道的高祖父和曾祖父李子義與監(jiān)理會(huì)的淵源始于這段時(shí)期。

清朝末年上海稱為上?？h，隸屬江蘇省松江府治，縣城位于現(xiàn)在的上海市南部十六鋪一帶?？h城由城墻環(huán)繞，面積只有兩平方公里。1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，1842年6月英軍攻占上?？h城。8月，英國(guó)政府與清朝政府簽訂《中英江寧（南京）條約》，上海縣被定為五口通商的口岸之一。1843年11月，英國(guó)駐中國(guó)領(lǐng)事正式宣布上海開(kāi)埠，在上?？h城北設(shè)立英租界，允許英國(guó)人購(gòu)買租賃土地經(jīng)營(yíng)商貿(mào)。租界設(shè)在洋涇浜河北岸面積約830畝的荒灘，緊鄰黃浦江出海口。很快英租界東區(qū)的黃浦江灘涂就成為中國(guó)最大的進(jìn)出口商港，也是英國(guó)奸商向中國(guó)傾銷鴉片的主要基地。隨著上海英租界的設(shè)立，先是英國(guó)傳教士，隨后美國(guó)傳教士也來(lái)到上海，以英租界為基地開(kāi)拓傳教事業(yè)。

1848年，美國(guó)監(jiān)理會(huì)派遣戴樂(lè)醫(yī)生（Charles Taylor）攜妻子和神學(xué)士秦右（Benjamin Jenkins）夫婦來(lái)上海。這是美國(guó)監(jiān)理會(huì)首次向國(guó)外派出傳教士。兩位傳教士和夫人所乘坐的小型帆船克林恩號(hào)，1848年4月從波士頓港口出發(fā)，越過(guò)大西洋經(jīng)蘇伊士運(yùn)河、印度洋和馬六甲海峽，停靠在香港。戴樂(lè)夫婦于1848年9月到達(dá)上海。秦右牧師因夫人遠(yuǎn)航期間患重病在香港滯留半年，1849年5月才到達(dá)上海。戴樂(lè)夫婦抵滬之后，先在上海老縣城東王家碼頭租房居住，后在英租界南的洋涇浜南岸上海縣城北門外東北方數(shù)百米處（今延安東路和福建東路），購(gòu)地建造了二層的房舍，作為住宅兼宗教活動(dòng)場(chǎng)所。

早年來(lái)中國(guó)的傳教士多兼具有醫(yī)學(xué)和教育學(xué)背景。他們?nèi)刖畴S俗，使用漢名、學(xué)漢語(yǔ)、辦義學(xué)授課、免費(fèi)施診，兼負(fù)傳教、慈善、醫(yī)療等多重職能，在學(xué)生和病人中發(fā)展宗教信徒并培養(yǎng)華人傳教骨干。戴、秦夫婦的中文老師是舊式文人劉竹松和妻子。戴樂(lè)醫(yī)生來(lái)華不久在給美國(guó)母會(huì)的匯報(bào)信中說(shuō)，他和夫人除去學(xué)習(xí)中文之外，還由劉竹松陪同乘船行走于蘇南城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，講道并散發(fā)印制的宣教傳單和書(shū)籍。

1849年，戴、秦二位用美國(guó)教會(huì)款項(xiàng)購(gòu)買了住所附近的土地，建造了一座占地大約一百平方米的小型教堂，取名監(jiān)理會(huì)福音堂（Mission Chapel），成為美國(guó)監(jiān)理會(huì)在華傳播“福音”的第一個(gè)基地。1850年1月，戴樂(lè)和秦右正式登臺(tái)布道。這時(shí)劉竹松夫婦正式從佛教徒轉(zhuǎn)信基督教，戴樂(lè)牧師在福音堂為他們舉行隆重的受洗儀式。為了便利洋涇浜河南的上?？h城與河北的英租界民眾來(lái)往，由戴樂(lè)牧師主管的監(jiān)理會(huì)出資建造了一座木橋，時(shí)稱戴樂(lè)氏橋或監(jiān)理會(huì)橋，也稱桂香橋，位置在今福建中路和福建南路連接處。福音堂落成的同時(shí)，戴、秦夫婦利用住所和福音堂房屋辦了一座男生寄宿小學(xué)和一座女童學(xué)校，這是監(jiān)理會(huì)最早在華開(kāi)辦的學(xué)校。學(xué)校由劉竹松任國(guó)文教師，戴樂(lè)牧師和夫人分任圣經(jīng)、英文和其他課程的教師。學(xué)校由美國(guó)母會(huì)資助，屬于救助貧困流浪兒童的性質(zhì)，不但不收學(xué)費(fèi)，還補(bǔ)貼零用錢。

1852年10月，監(jiān)理會(huì)派遣的牙科醫(yī)生耿惠廉牧師（W.Cunningham）攜妻子到達(dá)上海。而秦右因妻子旅途中所患病情加重，不得不攜帶妻子和六個(gè)月的孩子返回美國(guó)。不久戴樂(lè)牧師也因夫人病重與耿惠廉黯然握別。監(jiān)理會(huì)在中國(guó)只剩下耿惠廉夫婦打理。

1853年3月，太平天國(guó)攻占南京。9月，上海小刀會(huì)趁勢(shì)武裝起義占據(jù)上?？h城。清軍在法國(guó)軍隊(duì)的炮火支援下，進(jìn)攻上?？h城北門，監(jiān)理會(huì)橋成了戰(zhàn)場(chǎng)。牧師們的住宅和教堂被從城墻上打來(lái)的炮彈損毀，耿惠廉醫(yī)生也受了傷，傳道終止，學(xué)校停課，學(xué)生都隨父母逃亡。耿惠廉寫信給美國(guó)母會(huì)匯報(bào)，并在美國(guó)報(bào)紙上刊登消息，對(duì)號(hào)稱信奉基督教的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)多有批評(píng)。

監(jiān)理會(huì)在中國(guó)初創(chuàng)的傳教事業(yè)因戰(zhàn)亂而受挫，身在美國(guó)的秦右教士卻一直在努力使監(jiān)理會(huì)總部支持在中國(guó)繼續(xù)傳教事業(yè)。秦右夫人回到紐約后不久即病逝。1854年，秦右牧師和他新婚的妻子乘阿瑞爾號(hào)帆船再赴上海。與秦右夫婦隨行的還有傳教士吉姆斯·藍(lán)柏、唐雅各（James Belton）、醫(yī)生雷大衛(wèi)（D.C.Kelley）和夫人們。1854年9月17日，他們?cè)谇遘娕c上海小刀會(huì)攻城戰(zhàn)的隆隆炮火中抵達(dá)上海，與耿惠廉夫婦會(huì)合。

唐雅各和夫人到達(dá)不久就患重病，1855年11月離開(kāi)上海返回紐約后夫人即病逝。兩年后雷大衛(wèi)也因妻子病重返回美國(guó)，妻子回美國(guó)即病逝。監(jiān)理會(huì)的美國(guó)牧師在上海的傳教事業(yè)開(kāi)始得很不順利。除去小刀會(huì)和太平天國(guó)戰(zhàn)火，以及當(dāng)?shù)卣癖娕磐馇榫w之外，當(dāng)時(shí)西方傳教士來(lái)華染病甚至病故的情況很普遍。疾病也重創(chuàng)了這些有奉獻(xiàn)精神的虔誠(chéng)基督徒。留在上海的耿惠廉、藍(lán)柏、秦右夫婦堅(jiān)持在洋涇浜福音堂傳教經(jīng)營(yíng)學(xué)校，并用他們的醫(yī)術(shù)服務(wù)于平民。能力極強(qiáng)的藍(lán)柏牧師很快就成了監(jiān)理會(huì)在中國(guó)傳教事業(yè)的主力。藍(lán)柏夫人接辦福音堂的學(xué)校，同時(shí)又在上?？h城內(nèi)設(shè)立“培養(yǎng)書(shū)塾”，為貧苦學(xué)生傳授謀生的技能。藍(lán)柏夫人在回憶錄中記載，她在自己家中招收了十二名女孩，由年輕教師授課。女孩可免費(fèi)享受午餐，還領(lǐng)取點(diǎn)心費(fèi)，散課時(shí)每人可領(lǐng)取十文銅錢，作為荒廢家務(wù)之補(bǔ)償。但這幾所教會(huì)學(xué)校規(guī)模很小，課程也不正規(guī)。

小刀會(huì)起義的主力為定居上?？h的福建籍人士。1853年起義被鎮(zhèn)壓后，上?？h政府將福建人遷到縣城北門外荒僻的洋涇浜。福建人中的鄭姓是大姓，監(jiān)理會(huì)橋的名稱逐漸改稱鄭家木橋。監(jiān)理會(huì)福音堂的名稱逐漸演變?yōu)猷嵓夷緲蚋Ｒ籼?。?jù)藍(lán)柏牧師寫給美國(guó)母會(huì)的信件，藍(lán)柏和秦右夫婦在上?？嘈慕?jīng)營(yíng)數(shù)年，在忠實(shí)信徒劉竹松的協(xié)助下，追隨者或者接受救助者雖然不少，但是僅有十幾位符合標(biāo)準(zhǔn)的受洗信徒。為了保證教會(huì)的信譽(yù)，監(jiān)理會(huì)接納信徒的標(biāo)準(zhǔn)很嚴(yán)格。有資格受洗的信眾除了要熟悉教義之外，還要求人品優(yōu)秀、能力出眾。

據(jù)美國(guó)基督教監(jiān)理會(huì)入華百年大會(huì)文集《監(jiān)理會(huì)中國(guó)百年》（A Century of Protestant Missions in China 1807—1907）記載，李政道的曾祖父李子義是藍(lán)柏牧師到達(dá)中國(guó)之后最早的追隨者。當(dāng)時(shí)他尚年幼，就讀于福音堂的男童學(xué)校。李政道的曾祖母聞氏也是女童學(xué)校畢業(yè)生。

從鄭家木橋向西遙望東新橋，昔日繁華的洋涇浜是李政道曾祖父青少年生活和接受教育的地方

在監(jiān)理會(huì)牧師們初到之時(shí)，洋涇浜是黃浦江的支河，長(zhǎng)約兩公里，寬十余米，兩邊都是灘涂和農(nóng)田。1849年，上?？h城北到洋涇浜之間的區(qū)域成為法租界，與洋涇浜北的英租界隔河相望，鄭家木橋成為英法租界之間的交通樞紐。依仗著優(yōu)越的地理位置，借助鴉片和其他大宗商品貿(mào)易，再加上太平天國(guó)十年戰(zhàn)亂，江浙皖各地難民大量逃入，英法租界逐漸成為繁華都市。洋涇浜也從不起眼的小河溝演變?yōu)闊狒[的街市。河邊條石堤岸上裝著鐵欄桿，南北兩岸修起了兩條煤渣馬路。英租界所在的北側(cè)叫松江路，法租界所在的南側(cè)叫孔子路。各種各樣的中式庭院、西式樓房沿路鱗次櫛比，中西人士居住其間。鄭家木橋下商船停泊，橋上人來(lái)車往，衍生出的“鄭家木橋小癟三”這一曾經(jīng)流行上海的俚語(yǔ)，就是描述流民、幫派和乞丐借英法租界警察不能越界執(zhí)法而橫行于洋涇浜兩岸的盛況。洋涇浜在1914年被徹底填平修路，位置大致與現(xiàn)在的上海延安高架路吻合。

1852年離開(kāi)上?；氐矫绹?guó)的戴樂(lè)醫(yī)生出版了《旅華五年記》（Five Years in China）一書(shū)，其中記述了1850年11月他身穿華服由劉竹松陪同乘小船，從上海出發(fā)沿蘇州河西行穿越太湖，歷時(shí)兩天到達(dá)蘇州府，游覽了中國(guó)東南明珠蘇州。三千年前，周朝高祖古公父的長(zhǎng)子泰伯和次子仲雍以蘇州為都城建立吳國(guó)，自此蘇州成為中國(guó)東南政治經(jīng)濟(jì)文化商業(yè)中心，是無(wú)數(shù)帝王將相、商賈士紳、文豪騷客的歷史舞臺(tái)，也是中國(guó)農(nóng)耕、織造、工藝的源頭之一。蘇州城是江蘇巡撫、江蘇布政使、蘇州府，以及長(zhǎng)州、元和、吳縣三縣的縣衙門所在地，是二百多萬(wàn)人口的繁華大都市。蘇州歷史悠久，文化典雅，商業(yè)繁榮，民風(fēng)淳樸，贏得了這位洋教士的贊嘆和喜愛(ài)。當(dāng)時(shí)英租界剛剛在荒涼的黃浦江邊蘆葦荒灘上設(shè)立不久，人煙稀少。此行對(duì)監(jiān)理會(huì)后來(lái)決定向蘇州擴(kuò)展產(chǎn)生了很大影響。戴樂(lè)牧師離開(kāi)蘇州后，沿大運(yùn)河北上一直到達(dá)了北京城。

1858年英法聯(lián)軍發(fā)動(dòng)第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，清政府戰(zhàn)敗，被迫簽訂《天津條約》。其中第二十九款是：“耶穌基督圣教，原為勸人行善，凡欲人施諸己者亦如是施于人。嗣后所有安分傳教習(xí)教之人，當(dāng)一體矜恤保護(hù)，不可欺侮凌虐。凡有遵照教規(guī)安分傳習(xí)者，他人毋得騷擾?！彪S后簽訂的《中美和好條約》第三款中也明確規(guī)定，耶穌教教士可以在通商口岸之外自由傳教。鑒于上海傳教事業(yè)發(fā)展緩慢，在獲得了在租界外合法傳教權(quán)利之后，監(jiān)理會(huì)抓緊時(shí)機(jī)策劃向蘇州府發(fā)展。據(jù)記載，1859年藍(lán)柏?cái)y夫人由劉竹松陪伴，持太平天國(guó)忠王李秀成頒發(fā)的通行旗幟，從上海乘船前往蘇州府一路考察傳教。由于民眾排外仇外情緒嚴(yán)重，又缺乏對(duì)基督教義的了解，此行響應(yīng)者寥寥。

監(jiān)理會(huì)牧師藍(lán)柏夫婦和劉竹松夫婦乘船沿河向民眾宣講基督教

1860年美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，在華教士經(jīng)濟(jì)來(lái)源斷絕陷入困境。藍(lán)柏夫婦先返回美國(guó)，耿惠廉夫婦也于1861年9月回國(guó)，教會(huì)業(yè)務(wù)由少數(shù)留在上?？鄵蔚哪翈熅S持。這些牧師多兼職謀生，例如秦右去美國(guó)領(lǐng)事館當(dāng)翻譯，另一位1860年來(lái)華的林樂(lè)知牧師（Young John Allen）在上海廣方言館（清政府官辦外語(yǔ)學(xué)校）任教職，并兼江南制造局翻譯。林樂(lè)知后來(lái)在上海租界創(chuàng)辦英文報(bào)刊《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》，與政界、商界、文化界上層人士建立了良好的關(guān)系，為后來(lái)監(jiān)理會(huì)在上海的發(fā)展打下基礎(chǔ)。此間李子義尚未成年，在上海的經(jīng)歷無(wú)從考證。

曾祖父遷居蘇州府　攜長(zhǎng)子受洗鼓樓旁

1865年藍(lán)柏夫婦重返上海，和已成為上海灘名流的林樂(lè)知一起重整監(jiān)理會(huì)在華事業(yè)。經(jīng)過(guò)十幾年太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，江浙一帶城鄉(xiāng)蕭條凄涼。在與曾國(guó)藩兄弟和李鴻章統(tǒng)領(lǐng)的清軍慘烈的三年多爭(zhēng)戰(zhàn)中，整個(gè)蘇南地區(qū)的人口從三千多萬(wàn)驟減為一千多萬(wàn)。蘇州府1860年被太平天國(guó)李秀成攻占，城市人口在戰(zhàn)火中損失了一多半，戰(zhàn)亂之后開(kāi)始重建。藍(lán)柏牧師請(qǐng)示美國(guó)母會(huì)后獲準(zhǔn)向蘇州發(fā)展。據(jù)《監(jiān)理會(huì)中國(guó)百年》等監(jiān)理會(huì)文獻(xiàn)記載，上海監(jiān)理會(huì)首先派往蘇州的是曾在上海英租界追隨藍(lán)柏牧師多年的殷近山和李子義。

在大多數(shù)中文蘇州監(jiān)理會(huì)歷史研究文獻(xiàn)中，殷近山被稱為殷勤山?！吨腥A基督教衛(wèi)理公會(huì)入華百周年紀(jì)念冊(cè)》中收錄了李月的《曹子實(shí)校傳》，其中有一位名叫殷近山的牧師的簡(jiǎn)歷。據(jù)此可推斷，殷勤山的名字是諧音誤傳，正確的名字應(yīng)為殷近山。曹子實(shí)是藍(lán)柏夫婦的養(yǎng)子，曾被藍(lán)柏夫人帶去美國(guó)，1869年回到上海之后被派往蘇州協(xié)助殷近山和李子義。據(jù)《蘇州市志》登載吳競(jìng)先生的文章《監(jiān)理會(huì)晚清時(shí)在蘇州的活動(dòng)》等文獻(xiàn)，殷近山是蘇州富商，在上海聽(tīng)藍(lán)柏講道而受感化，1856年于上海入教，是受監(jiān)理會(huì)施洗最早的蘇州人。大約1866年，在藍(lán)柏牧師的勸說(shuō)下，殷近山與李子義一起遷往蘇州居住，成了蘇州監(jiān)理會(huì)的創(chuàng)始人。殷近山在蘇州城內(nèi)市中心天賜莊十全街有住宅和店鋪，李子義也在附近安家。

李子義是蘇州李氏的始遷祖。他為蘇州李氏的堂號(hào)定名為“沾賜堂”。該堂號(hào)的起源應(yīng)與李子義在蘇州城內(nèi)的天賜莊安家立業(yè)，習(xí)教、傳教、辦學(xué)有關(guān)。李家家譜派字為：“子應(yīng)駿、道中善、樂(lè)為本、義永守”。李子義希望他的子孫成為人中俊杰，道義永守，善樂(lè)為本。李子義和夫人聞氏遷居蘇州之后，大兒子李應(yīng)庚（伯蓮，即李政道伯祖父）、二兒子李應(yīng)積（仲覃，即李政道祖父）、三兒子李應(yīng)柳（叔青）、幼子李應(yīng)泌（福生）、女兒李秀珠和李巧珠相繼在蘇州出生。

李子義家族是蘇州基督教第一家族，他和他的后代為蘇州的現(xiàn)代化所做的貢獻(xiàn)彪炳史冊(cè)。哈佛費(fèi)正清研究所研究員羅元旭先生近年著書(shū)《東成西就》，考證了中國(guó)近代最著名的七個(gè)基督教家族，包括廈門圣公會(huì)創(chuàng)始人黃光彩家族、山東顏惠慶家族、后代中出了宋氏三姐妹的安徽倪氏家族、安徽滁州王際堂家族等。其中，李子義家族名列第六。

1844年出生的李子義經(jīng)四代傳承，到曾孫李政道這一代，已經(jīng)繁衍成了一百三十余人的大家族，到目前應(yīng)當(dāng)已傳到第八代，李子義的數(shù)百名后代子孫和姻親遍布中國(guó)大陸、美國(guó)、中國(guó)臺(tái)灣等國(guó)家和地區(qū)，成為中國(guó)歷史上有影響力的家族，對(duì)中國(guó)早期基督教發(fā)展，現(xiàn)代西方教育的傳播，政治、經(jīng)濟(jì)、醫(yī)學(xué)、文化均有相當(dāng)?shù)挠绊?。李氏家族的后代中，出現(xiàn)了創(chuàng)辦東吳大學(xué)的教育家，主持蘇州圣約翰教堂三十年的宗教領(lǐng)袖，創(chuàng)辦蘇州、常州第一所現(xiàn)代醫(yī)院和上海華山醫(yī)院的事業(yè)家，創(chuàng)辦中國(guó)紅十字會(huì)的慈善家，擔(dān)任“中華民國(guó)”中國(guó)銀行鈔票發(fā)行局長(zhǎng)的金融家，協(xié)助杜月笙創(chuàng)辦上海船業(yè)的巨賈，為國(guó)捐軀的抗日飛虎隊(duì)英雄，在上海租界辦抗日?qǐng)?bào)紙被日偽特務(wù)槍殺的英烈，經(jīng)營(yíng)化肥進(jìn)口的富商，中國(guó)近代著名的鋼琴家，創(chuàng)立華爾街最著名的富達(dá)基金（Fidelity）和花旗集團(tuán)（City Group）的美國(guó)金融家。后代中，學(xué)者教授更是比比皆是。李子義牧師的重孫，1957年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主，開(kāi)創(chuàng)了物理學(xué)新紀(jì)元的李政道，更使得李氏家族享譽(yù)世界。

前面提到過(guò)的曹子實(shí)（1847—1902）與李子義關(guān)系密切，是監(jiān)理會(huì)在蘇州發(fā)展的另一個(gè)關(guān)鍵人物。曹子實(shí)是中國(guó)基督教歷史中的傳奇人物，與山東顏惠慶家族有姻親關(guān)系。他的后代中出現(xiàn)了不少中國(guó)近代史中的重要人物。據(jù)《亞洲美國(guó)人百科全書(shū)》（Asian American Enyclopedia）一書(shū)中收錄的曹子實(shí)小傳，曹子實(shí)是浙江嘉興人，父親是醫(yī)生。他是五兄弟中最小的一個(gè)，三歲亡母，九歲亡父。父母雙亡后，他在父親朋友家住了七個(gè)月，后與二哥一起到上海找尋母親去世后被父親帶到上海的四哥約瑟夫（Joseph），結(jié)果四哥沒(méi)找到，二哥也失散了。曹子實(shí)流浪在上海縣城街頭以乞討為生，夜里就住在一座廟宇中。在那里，他碰到父親生前的一位朋友。此人知道藍(lán)柏夫婦正在物色收養(yǎng)中國(guó)孤兒，于是把曹子實(shí)介紹給曹子實(shí)父親的另外一個(gè)朋友李先生。李先生把曹子實(shí)引見(jiàn)給藍(lán)柏牧師。藍(lán)柏夫婦對(duì)曹子實(shí)印象很好，收養(yǎng)了他，并安排他在福音學(xué)堂讀書(shū)。這時(shí)曹子實(shí)十歲。曹子實(shí)小傳中提到的他父親的朋友李先生，很可能就是李子義的父親，李政道的高祖父。筆者推測(cè)，李子義的父親和曹子實(shí)的父親均在藍(lán)柏處慕道，因而成為友人。他們與同在藍(lán)柏牧師處慕道的蘇州人殷近山也應(yīng)相熟。曹子實(shí)乖巧聰穎、知恩圖報(bào)，很受藍(lán)柏夫婦喜愛(ài)。1859年，藍(lán)柏夫人把1854年出生于上海的兒子藍(lán)華德（Walter Lambuth），以及曹子實(shí)和另外一個(gè)養(yǎng)子帶回美國(guó)接受教育。藍(lán)柏夫人在美國(guó)養(yǎng)育子女，藍(lán)柏牧師在上海打理監(jiān)理會(huì)業(yè)務(wù)，期間也曾返回美國(guó)。

1859—1869年，曹子實(shí)在美國(guó)待了10年。具有醫(yī)生背景的藍(lán)柏夫人，父親是美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)（1861—1865）中南方軍隊(duì)的一位將軍。曹子實(shí)曾協(xié)助藍(lán)柏夫人從事南方軍隊(duì)的戰(zhàn)地救護(hù)，是參加過(guò)美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)為數(shù)不多的中國(guó)人之一。后來(lái)，曹子實(shí)又被名為馬歇爾的牧師收養(yǎng)，取名查理斯·馬歇爾（Charles Marshall），在美國(guó)南部接受教會(huì)教育。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，曹子實(shí)在紐約市打工，1869年乘船返回上海。時(shí)年22歲的曹子實(shí)已長(zhǎng)成一表人才，體魄魁梧，生性樂(lè)觀。可以想見(jiàn)已經(jīng)先行返回上海的藍(lán)柏夫婦見(jiàn)到曹子實(shí)之后的欣慰之情。藍(lán)柏隨即派遣曹子實(shí)去蘇州教區(qū)，協(xié)助李子義和殷近山。

自李子義和殷近山遷居蘇州以后，藍(lán)柏夫婦經(jīng)常乘船前往進(jìn)行傳教活動(dòng)，其間就住在殷近山位于蘇州城里天賜莊十全街的家里，利用殷近山的住宅和店鋪從事傳教活動(dòng)。當(dāng)時(shí)，中國(guó)的官僚、士紳、鄉(xiāng)紳和大部分農(nóng)民對(duì)洋傳教士抱有很強(qiáng)的懷疑和仇視心理。據(jù)監(jiān)理會(huì)文獻(xiàn)記載，1869年藍(lán)柏牧師曾從上海來(lái)蘇州，在市中心鐘樓前空地上支起帳篷宣講，但民眾很少響應(yīng)。已經(jīng)定居蘇州的李子義攜兩歲的兒子李伯蓮受洗，成為藍(lán)柏此行最大的收獲。至此，李子義正式加入基督教監(jiān)理會(huì)。

曾祖父慕道點(diǎn)火種　后輩接棒成就大業(yè)

李政道曾祖李子義的名字在監(jiān)理會(huì)文獻(xiàn)中的英文拼寫為L(zhǎng)i Tsz-i。監(jiān)理會(huì)歷史文獻(xiàn)中記載，藍(lán)柏牧師來(lái)到中國(guó)布道，早期最重要的成果就是發(fā)展了對(duì)基督虔誠(chéng)能力又極強(qiáng)的李子義。李子義和他的兩個(gè)兒子，即李政道的伯祖父李伯蓮和祖父李仲覃，后來(lái)都成了蘇州監(jiān)理會(huì)的關(guān)鍵人物。

蘇州早期基督教的中文文獻(xiàn)稱李子義為“紐扣李”，美國(guó)監(jiān)理會(huì)的英文歷史文獻(xiàn)稱其為L(zhǎng)i，the button maker（制作紐扣的李）。李子義遷往蘇州后，在天賜莊鐘樓，即蘇州古城東葑門內(nèi)的文星閣以制作出售紐扣為生。古葑門已于20世紀(jì)50年代被拆除，文星閣存留至今。紐扣是中國(guó)古代重要的服裝飾品，以金、銀、銅、寶石、玻璃等材質(zhì)，采用金屬細(xì)絲編織或鑄造，使用鎏金、雕刻、寶石鑲嵌工藝，制作考究精美，技術(shù)含量很高。

由于美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)南方戰(zhàn)敗監(jiān)理會(huì)母會(huì)經(jīng)營(yíng)不利，故有近十年時(shí)間未向中國(guó)派遣傳教士。1869年，監(jiān)理會(huì)在中國(guó)只有兩位美國(guó)傳教士，即駐地在上海的藍(lán)柏和林樂(lè)知。他們兩位的妻子是教會(huì)的義工。傳道基地只有上海、蘇州和南翔三個(gè)，教會(huì)成員一共才五六十位。藍(lán)柏牧師主要依賴?yán)钭恿x、曹子實(shí)等信徒維持蘇州監(jiān)理會(huì)的業(yè)務(wù)。

老蘇州城東葑門內(nèi)文星閣，又名鐘樓

李子義、曹子實(shí)等人利用監(jiān)理會(huì)美國(guó)母會(huì)提供的資金，在天賜莊購(gòu)買土地建造傳教士住宅，并將臨時(shí)布道場(chǎng)所改建為“養(yǎng)育巷小教堂”。1871年，曹子實(shí)在李子義的協(xié)助下租用殷近山的房子在天賜莊辦起了走讀學(xué)校，從兩個(gè)幼童開(kāi)始，用中文講授圣經(jīng)、西學(xué)和儒學(xué)。第二年學(xué)校成為較正規(guī)的寄宿制小學(xué)，以救助貧苦兒童為主，規(guī)模一直不大。這所小學(xué)校三十余年后發(fā)展成中國(guó)著名的東吳大學(xué)，即今天的蘇州大學(xué)前身。1872年，監(jiān)理會(huì)蘇州教區(qū)的布道場(chǎng)所擴(kuò)展至木瀆、直。

蘇州監(jiān)理會(huì)天賜莊十全街的“養(yǎng)育巷小教堂”

天賜莊在蘇州老城葑門內(nèi)，據(jù)傳古代為蘇州大戶人家的莊園?！疤熨n”的名稱源于公元450年前后，南朝劉宋時(shí)期的劉敬叔所著的神怪傳奇《異苑》。該書(shū)收羅了古今怪異之事三百八十三則。其中卷八第二十三則徐女復(fù)生，講述了吳縣（今蘇州）才子章沉和名門大戶徐家小姐秋英兩個(gè)青年人相愛(ài)不成，死后在閻王殿外面相遇結(jié)緣，分別復(fù)生又奇遇成婚的故事。故事中，他們的兒子被徐女的父親起名為“天賜”。天賜成年后繼承徐家產(chǎn)業(yè)，遂有了天賜莊。另一個(gè)關(guān)于天賜莊的傳說(shuō)來(lái)自蘇州市志的記載。南宋初期，皇帝將此處田莊賜予大將韓世忠，故名“天賜莊”，又稱“韓園”。天賜莊名稱的來(lái)源，不知哪種說(shuō)法更可靠。不過(guò)從上海遷到蘇州的監(jiān)理會(huì)，喜歡這個(gè)吉利的名稱則毫無(wú)疑問(wèn)。天賜莊成為監(jiān)理會(huì)在蘇州為“天父”傳道的基地，是天賜的巧合。

美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后，南方政治經(jīng)濟(jì)緩慢復(fù)蘇。1875年，監(jiān)理會(huì)派年輕傳教士潘慎文（Alvin Pierson Parker）（1850—1924）醫(yī)生攜妻子來(lái)中國(guó)。潘慎文是美國(guó)佐治亞州人，聰明能干又具奉獻(xiàn)精神。自美國(guó)醫(yī)學(xué)院畢業(yè)后來(lái)中國(guó)，潘慎文先在上海協(xié)助藍(lán)柏牧師，同時(shí)學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言文字，很快就能講流利的上海話。

1876年12月，監(jiān)理會(huì)美國(guó)本部大主教馬文（Marvin）訪問(wèn)上海和蘇州，返回美國(guó)之后為中國(guó)傳教業(yè)務(wù)發(fā)起募捐。美國(guó)肯塔基州的巴芬頓（Buffington）為蘇州監(jiān)理會(huì)捐款六千美元，當(dāng)時(shí)是很大一筆錢。1876年，潘慎文被派往蘇州負(fù)責(zé)蘇州教區(qū)業(yè)務(wù)，監(jiān)理會(huì)陸續(xù)增派男女傳教士、醫(yī)生和教師，自此蘇州監(jiān)理會(huì)的事業(yè)逐漸擴(kuò)大。

李子義服務(wù)于蘇州教會(huì)九年后，1878年被美國(guó)監(jiān)理會(huì)冊(cè)封為正式牧師。1880年，費(fèi)啟鴻（美國(guó)北長(zhǎng)老會(huì)在蘇州的傳教士）和潘慎文合作，用吳語(yǔ)翻譯的《圣經(jīng)》在上海出版。同年，李子義作為監(jiān)理會(huì)蘇州教區(qū)巡游牧師，參與監(jiān)理會(huì)在蘇州府治下的常熟、南翔、嘉定教區(qū)的布道、辦學(xué)、辦醫(yī)院及慈善救助等業(yè)務(wù)，大約從1885年開(kāi)始常駐蘇州府嘉定縣。1886年，美國(guó)監(jiān)理會(huì)派遣的獨(dú)身女傳教士雷金貞（Lochie Rankin），在李子義等人的協(xié)助下，在嘉定縣南翔鎮(zhèn)西小橋建悅來(lái)女塾，這是嘉定歷史上第一所女子學(xué)校。李子義等人在南翔城廂南門外設(shè)立監(jiān)理會(huì)福音堂，同時(shí)開(kāi)辦男女小學(xué)，由雷金貞任英語(yǔ)教員。1894年，美國(guó)女教士高淑貞（Ella R.Goffey）來(lái)到中國(guó)協(xié)助雷金貞辦學(xué)。附屬于李子義主管的嘉定教會(huì)的這些小學(xué)堂，是嘉定縣現(xiàn)代教育的開(kāi)始。李子義1891年任嘉定教區(qū)執(zhí)事，1893年升任長(zhǎng)老，在監(jiān)理會(huì)任職三十余年，1904年六十歲時(shí)在蘇州去世。李子義在嘉定任職期間，他的子女們?cè)诒O(jiān)理會(huì)的學(xué)校接受教育。其中，長(zhǎng)子李伯蓮和次子李仲覃長(zhǎng)大成人之后成了蘇州監(jiān)理會(huì)的中堅(jiān)。

1880年，藍(lán)柏與潘慎文利用美國(guó)母會(huì)資金和蘇州地方人士捐款，在天賜莊折桂橋畔購(gòu)買土地，建造了蘇州第一座正式教堂首堂，可容四百余人。其正式的名稱為耶穌教堂。首堂于1881年建成，其隆重的獻(xiàn)堂典禮由藍(lán)柏牧師主持。首堂建成后，曾獲清朝江蘇省政府贊許。

1882年被派到蘇州教區(qū)的資深傳教士孫樂(lè)文（O.L.Anderson）曾先在南翔教會(huì)主持業(yè)務(wù)，1884年調(diào)到蘇州市。1886年，在中國(guó)的美國(guó)監(jiān)理會(huì)（包括上海和蘇州兩個(gè)教區(qū)）第一次年會(huì)上，孫樂(lè)文被任命為蘇州教區(qū)的長(zhǎng)老，全面主持蘇州監(jiān)理會(huì)業(yè)務(wù)。蘇州基督教監(jiān)理會(huì)業(yè)務(wù)開(kāi)始快速發(fā)展。1889年，李政道的祖父李仲覃開(kāi)始在耶穌教堂任職，1910年成為該堂首任華人主任牧師，蘇州府教區(qū)長(zhǎng)，管轄蘇州的數(shù)個(gè)牧境。這是華人首次擔(dān)任這一職務(wù)。

1889年，由美籍監(jiān)理會(huì)女布道全振聲主持，由李伯蓮具體負(fù)責(zé)，在申衙前（今景德路中段）購(gòu)買土地，設(shè)計(jì)建造了蘇州監(jiān)理會(huì)的“二堂”，其正式名稱為救世堂。1891年，美國(guó)傳教士韓明德（A.G.Hearn）在蓮目巷口主持建造監(jiān)理會(huì)在蘇州的第三座教堂“三堂”，即樂(lè)群社會(huì)堂，今名為宮巷基督堂，由孫樂(lè)文出任牧師。

左：李政道祖父李仲覃服務(wù)30余年的蘇州監(jiān)理會(huì)耶穌教首堂牌匾
右：李政道父輩服務(wù)的蘇州基督教青年會(huì)徽

宮巷基督堂的建筑得益于博習(xí)醫(yī)院的經(jīng)濟(jì)支持。蘇州博習(xí)醫(yī)院創(chuàng)始人柏樂(lè)文醫(yī)生在自傳《柏樂(lè)文醫(yī)生蘇州記憶》（Memoirs of Dr.W.H.Park of Soochow）中說(shuō):“我感到榮幸的是我從博習(xí)醫(yī)院收入中預(yù)付資金，幫助李伯蓮在蘇州城中宮巷購(gòu)置了一片土地，得以建筑一座輝煌的教堂?！彪S著教會(huì)業(yè)務(wù)的發(fā)展，蘇州教區(qū)活躍信眾超過(guò)千人。清朝江蘇省和蘇州府治的官員對(duì)監(jiān)理會(huì)的各項(xiàng)業(yè)務(wù)都給予大力支持。

1915年，監(jiān)理會(huì)在教區(qū)長(zhǎng)李政道的祖父李仲覃的主持下，拆除首堂，新建可容納800余人的圣約翰堂。如今，蘇州監(jiān)理會(huì)在天賜莊的三座教堂百余年來(lái)歷盡滄桑，近年由政府出資整修，依然服務(wù)于蘇州基督教會(huì)。

清朝江蘇省和蘇州府官員在孫樂(lè)文、李仲覃牧師等的陪同下視察蘇州耶穌教堂