最是靜字功夫要緊

原文

晏起。意欲節(jié)勞，而游思仍多，心動(dòng)則神疲，靜則神裕，不得徒以曠功坐廢為敬身，所謂認(rèn)賊作子也。飯后，臨帖二百字。巳正出門(mén)會(huì)竺虔、道喜兩處，城內(nèi)拜艮峰前輩，謁唐先生，拜竹如、竇蘭泉，燈初方歸。艮峰前輩言：無(wú)間最難，圣人之純亦不已，顏?zhàn)又叭虏贿`”，此不易學(xué)，即“日月之至”，亦非諸賢不能，“至”字煞宜體會(huì)。我輩但宜繼繼續(xù)續(xù)求其時(shí)習(xí)而說(shuō)。唐先生言，最是“靜”字功夫要緊，大程夫子是三代后圣人，亦是“靜”字功夫足。王文成亦是“靜”字有功夫，所以他能不動(dòng)心。若不靜，省身也不密，見(jiàn)理也不明，都是浮的?？偸且o。又曰：凡人皆有切身之病，剛惡柔惡，各有所偏，溺焉既深，動(dòng)輒發(fā)見(jiàn)，須自己體察所溺之病，終身在此處克治。天頭：心靜則體察精，克治亦省力。若一向東馳西騖，有溺焉而不知，知而無(wú)如何者矣!艮峰。余比告先生，謂素有忿很不顧氣習(xí)，偏于剛惡，既而自究所病只是好動(dòng)不好靜。先生兩言蓋對(duì)癥下藥也。務(wù)當(dāng)力求主靜，如使神明如日之升，即此以求其繼繼續(xù)續(xù)者，即所謂緝熙也。知此而不行，真暴棄矣!真小人矣!夜，何子敬來(lái)，久談，語(yǔ)多不誠(chéng)，總是巧言，二更去。戲作《傲奴》詩(shī)。子敬講字甚有益。(道光二十二年十月二十七日)

評(píng)點(diǎn)

這一天，曾氏進(jìn)城拜會(huì)四位師友。其中吳廷棟(竹如)、竇垿(蘭泉)，曾氏以友視之；唐鑒，則以師視之；至于倭仁(艮峰)，曾氏則以亦師亦友視之，故而日記中著重記下倭、唐的談話。

倭仁說(shuō)的是“無(wú)間”，即不間斷，持之以恒?！叭虏贿`”、“日月之至”出于《論語(yǔ)·雍也》。原文為：子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！笨鬃釉谡劦剿牡茏觽儗?duì)待“仁”的態(tài)度時(shí)說(shuō)：顏回的心中長(zhǎng)久地不離開(kāi)仁德，而別的人則只是偶爾想起一下罷了。倭仁認(rèn)為對(duì)待仁德不間斷是一件難事，像顏回那樣不容易學(xué)，即便是偶然想起，若不是七十二賢那些人，別人也做不到。曾氏鄭重記下這番話，應(yīng)當(dāng)是提醒自己時(shí)時(shí)要想到仁德。

唐鑒說(shuō)到兩個(gè)話題。

一個(gè)是靜。唐就“靜”展開(kāi)：程顥被認(rèn)為是三代后的圣人，他也就是靜字功夫做得很足夠。王陽(yáng)明也是在靜字上有功夫，所以他能做到心不為外物所動(dòng)。若是不靜，則不會(huì)細(xì)密地反省自身，也不會(huì)明晰地悟得道理，一切都是浮躁的?？傊粋€(gè)字，就是要“靜”。

另一個(gè)話題是要看到自己的毛病所在，對(duì)癥下藥。這種毛病，可能屬于剛惡，即明顯地劇烈地傷害別人或自身；也可能屬于柔惡，即隱晦地慢慢地傷害別人或自身。于是曾氏告訴唐，自己平時(shí)有容易憤怒、發(fā)起脾氣來(lái)不顧一切的毛病，偏向于剛惡；而細(xì)究自身的習(xí)性，則是好動(dòng)而不好靜。

曾氏認(rèn)為，唐鑒所說(shuō)的這兩個(gè)話題恰恰是對(duì)他的癥狀所下的藥，今后一定要以靜主心，使精神如同旭日初升，朝氣蓬勃，飽含生機(jī)。

這是曾氏一篇重要的修身日記，它的重點(diǎn)在一個(gè)“靜”字上?！办o”表現(xiàn)在哪些方面？心思純潔、心緒安寧、心境澄明等等，這些都是靜的表現(xiàn)。但一個(gè)人年輕時(shí)血?dú)夥絼?、精力充沛，很難做到靜；一個(gè)江湖中人，欲望太多、防患太多，也難做到靜；一個(gè)聰明的人，思慮重重、疑惑重重，同樣也難以做到靜。既要生存又求發(fā)達(dá)，如何做到靜？筆者想，舍“主一”可能無(wú)他法。

曾氏一生，不斷地提醒自己忌貳忌巧。其目的應(yīng)是在時(shí)時(shí)修正前進(jìn)道路上經(jīng)常出現(xiàn)的偏離，確保朝著一心一意、決不旁騖的既定大目標(biāo)穩(wěn)步走去。