前言

2003年，本書作者團(tuán)隊(duì)在大連出版社的鼎力支持下，出版了《漢英雙講中國古詩100首》。這本書用中文和英文雙語對(duì)100首中國古詩進(jìn)行了較為詳細(xì)的解讀和賞析。該書出版后，受到讀者的普遍好評(píng)，更受到學(xué)習(xí)漢語和到中國旅游的外國友人的青睞。在中國越來越開放并大步走向世界的今天，在多元文化交流與合作日益頻繁的國際大背景下，用各種形式將中國文化推向世界，讓世界人民更多地了解中國，無疑對(duì)推動(dòng)中國進(jìn)步和促進(jìn)世界和諧發(fā)展有著不容忽視的積極意義。眾所周知，中國古代詩歌形式最常見的有詩、詞、曲三種。為了更加全面地介紹中國古代詩歌的面貌，本書作者團(tuán)隊(duì)再接再厲，繼《漢英雙講中國古詩100首》出版之后，又編選翻譯了《漢英雙講中國元曲50篇》。

中國的元代從公元1206年開始到1368年結(jié)束，時(shí)間跨度雖然只有一百多年，但卻是中國文化的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。從消極方面講，元代是中國少數(shù)民族之一的蒙古族入主中原建立的政權(quán)，而蒙古族部落在入主中原之前尚處于奴隸制社會(huì)形態(tài)，他們對(duì)中原地區(qū)的統(tǒng)治帶有明顯的掠奪性質(zhì)，使悠久的漢民族傳統(tǒng)文化遭到一定程度的破壞。但從積極方面講，元朝的統(tǒng)治又結(jié)束了中國土地上300多年來政權(quán)并立、疆土分裂的局面，使中國整體的疆域更加廣大，國家趨于統(tǒng)一。地域的廣大、國家的統(tǒng)一、多民族的雜居都促進(jìn)了各民族人民之間的融合與交流，各民族文化也相互取長補(bǔ)短，彼此增進(jìn)。

在元代，統(tǒng)治者把人分為四個(gè)等級(jí)：蒙古人、色目人、漢人和南人。空前嚴(yán)重的民族矛盾和階級(jí)矛盾使得漢族文人知識(shí)分子，即所謂儒生，幾乎遭受滅頂之災(zāi)。當(dāng)時(shí)有“九儒十丐”的說法，儒生不僅失去了通過科舉進(jìn)身仕途的機(jī)會(huì)，而且被壓在社會(huì)的最底層，其地位僅僅高于乞丐。政治和文化壓迫迫使元代文人走向了人民大眾。他們或隱逸山林，著書立說；或混跡江湖，與盜賊為伴；或進(jìn)入市井勾欄，與戲子、歌女為伍。地位的低下使他們深切了解人民的苦難，自己的不幸又激發(fā)出他們的創(chuàng)作熱情。他們不再為仕途的進(jìn)退而苦惱，也就徹底拋卻了束縛思想行為的枷鎖，獲得了相對(duì)獨(dú)立的人格。比之前代文人，元代文人更敢于仗義執(zhí)言，更敢于毫無顧忌地批評(píng)當(dāng)權(quán)者。天翻地覆的社會(huì)變化，傳統(tǒng)文化與人民大眾的緊密結(jié)合，使元代文學(xué)的價(jià)值取向、審美情趣和藝術(shù)風(fēng)格都迥異于前代，這就是元曲產(chǎn)生的時(shí)代背景。元曲在元代異軍突起，取代了詩、詞的地位而成為元代的代表性文學(xué)形式。

元曲的勃興還與異族音樂輸入中原有密切關(guān)系。金代、元代少數(shù)民族入主中原后，他們粗獷響亮、高昂激越的音樂旋律與原來伴隨唐詩、宋詞而流行的柔靡樂曲大異其趣。在元代初期社會(huì)動(dòng)蕩的艱難歲月中，人民的心中萬分痛苦，他們需要吶喊，因而中原傳統(tǒng)音樂的舒緩委婉與詩詞格調(diào)的含蓄典雅已經(jīng)無法滿足人民精神的需求；而西域胡樂快速強(qiáng)烈的節(jié)奏，以及伴隨胡樂的急切而直白的歌詞才更符合人民的心理需求。由此，一種全新的流行樂曲和填詞方式順勢而起，取代了原有的詩、詞模式而成為元代文化的主流，這就是元曲。

元曲按地區(qū)分為南曲和北曲：南曲興于南宋，流行于江浙一帶；北曲興于金元，隨著元代蒙古族征服全國，逐漸由北而南風(fēng)靡各地。元曲按種類分為散曲和劇曲（雜?。荷⑶~是獨(dú)立成章的，而劇曲則是戲劇中的唱段；散曲屬于詩歌的范疇，而劇曲屬于戲劇的范疇。散曲又分為小令、套曲和帶過曲：小令是一段單一的曲詞；套曲是由多個(gè)曲牌連綴成套的曲詞；帶過曲是在幾段曲詞之間起連接作用的曲詞。

元曲的作家和作品數(shù)量都不能與中國詩歌高峰時(shí)期的唐詩和宋詞相提并論。根據(jù)文獻(xiàn)資料的統(tǒng)計(jì)，流傳下來的元曲，有姓名可考的作者有200余人，作品有小令3800多首、套曲400多套、雜劇160多種。這個(gè)數(shù)量相對(duì)于幾萬首的唐詩宋詞顯得微不足道，但對(duì)于只有百余年歷史的元代來說已經(jīng)是相當(dāng)可觀了。

元曲與詞有許多相同之處，同是發(fā)源于民間的文學(xué)，同是和樂填詞、亦詩亦歌的形式。但是，元曲又與傳統(tǒng)詩詞大異其趣，其主要不同之處在于，元曲來自民間最底層，更貼近人民生活，因而語言犀利、明快、戲謔、生動(dòng)，多用白話俗語，一反傳統(tǒng)文人辭章的儒雅風(fēng)格，更加自由開放，充滿市井氣息，是當(dāng)時(shí)都市底層人民喜聞樂見的文學(xué)形式。

由于元曲都是隨樂而歌的，所以每一首元曲通常都要標(biāo)明它的樂調(diào)名稱和曲牌。中國古代以宮、商、角（jue）、變徵（一說清角）、徵、羽、變宮為七聲。樂調(diào)中以任何一個(gè)音聲為主，即可構(gòu)成一種調(diào)式。以宮聲為主的調(diào)式稱為“宮”，以其他六個(gè)音聲中任何一聲為主的調(diào)式都統(tǒng)稱為“調(diào)”，合稱為“宮調(diào)”。不同的宮調(diào)表達(dá)著不同的情感，或激昂雄壯，或纏綿憂傷，各有特色。但是我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)元曲已經(jīng)不可能重現(xiàn)當(dāng)時(shí)的曲調(diào)了，所以本書中不再標(biāo)明每一首元曲作品的調(diào)式。

元曲也有曲牌，這和詞有詞牌一樣。曲牌規(guī)定了每首曲的長短和句式。但是，曲和詞不同的是，詞常常有上下片，甚至多到三片或四片，就像我們現(xiàn)在一首歌曲常常有兩段甚至三段或四段歌詞一樣，唱起來有回環(huán)往復(fù)的感覺。而曲卻不分片，只有一段，稱為單調(diào)。這是因?yàn)榍３Ｒ詳⑹挛膶W(xué)的形式出現(xiàn)，所以不方便重復(fù)歌唱。而且，詞的用韻比較稀疏，可以隔行押韻，而曲的用韻密集，幾乎句句用韻；詞牌對(duì)詞的句式、字?jǐn)?shù)都有嚴(yán)格規(guī)定，不能隨意更改，而曲牌則比較隨意，允許作者根據(jù)需要適當(dāng)改變句式，增加襯字。

以上這些特點(diǎn)使得曲相對(duì)于詞來說更加靈活，方便創(chuàng)作，易于理解，深得百姓的歡迎。

總之，中國詩歌發(fā)展到元代，詩、詞、曲三種形式已經(jīng)齊備。后人常說“詩莊、詞媚、曲俗”，意思是，詩比較典雅、嚴(yán)肅、莊重，多用來言志抒懷；詞比較通俗、輕松、細(xì)膩，多用來表達(dá)情感；曲則更加詼諧戲謔、激昂慷慨，多用來鞭撻諷刺社會(huì)和世人心態(tài)。在元曲出現(xiàn)以后，中國古代詩歌的形式就沒有更多新的變化了，只是在詩、詞、曲三種形式中轉(zhuǎn)換搖擺，所以有人說元曲是中國古代詩歌形式中最后的輝煌。

曲在元代出現(xiàn)，并隨即達(dá)到高峰。但在當(dāng)時(shí)的文人眼中，曲始終被認(rèn)為是俗曲小調(diào)，難登大雅之堂，有地位的文人是不肯作曲而只愿意作詩填詞的。隨著元代社會(huì)漸漸趨于穩(wěn)定，元曲的創(chuàng)作日漸減少，其鋒芒也日漸消退，這也是元曲數(shù)量遠(yuǎn)遜于歷代詩、詞創(chuàng)作數(shù)量的原因之一。也正因?yàn)槿绱?，元曲有著更加鮮明的時(shí)代特征，是元代文學(xué)的最高成就。清代末年的著名學(xué)者王國維先生因此總結(jié)說：“唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！保ㄒ姟端卧獞蚯肌ば颉罚?/p>

鑒于元曲的重要價(jià)值和特殊形式，本書從流傳至今的幾千首元曲作品中精心遴選出50篇（套）作品，進(jìn)行分析講解，以滿足中外讀者學(xué)習(xí)中國古代詩歌的需求。本書中對(duì)每篇（套）元曲作品都進(jìn)行了詳細(xì)的文字注釋（中文）、元曲英譯（英文）和曲文賞析（中、英文），同時(shí)，對(duì)每位作者也有簡略介紹（中、英文）。

北京大學(xué)資深教授、著名翻譯家許淵沖先生一如既往地負(fù)責(zé)將本書所選50篇（套）元曲譯成英文。同時(shí)，我們還聘請(qǐng)了北京交通大學(xué)教授鐘良明先生擔(dān)任本書的英文譯著。兩位先生都是德高望重、功底深厚、學(xué)有專長的英語教授，他們的辛勤工作為本書增光添色。

總之，本書全體編譯者的最大心愿是，借助本書的出版，為推進(jìn)中外文化交流，為向世界介紹中國文化和思想，為幫助中外朋友學(xué)習(xí)漢語和中國古代文學(xué)，為增進(jìn)中國與世界各國人民之間的友誼、理解和合作，略盡自己的綿薄之力。

編譯者