總　　序

成立于2006年的浙江省社會科學重點研究基地——浙江師范大學江南文化研究中心（下文簡稱“中心”）歷經(jīng)十年的建設，在組織、聯(lián)合校內(nèi)外專家對江南文化精神、江南文化人物、江南文化遺產(chǎn)、江南文化成果做了大量的理論探討、文獻整理、個案研究之后，意欲繼續(xù)以“江南”為范域，以“文化史”研究為主題，分專題梳理江南重要文化現(xiàn)象、文化成果的發(fā)生背景、發(fā)展歷程，闡發(fā)其曾有的歷史影響、探究其可能的現(xiàn)實作用，以系列研究成果的形式總結(jié)文化江南的歷史經(jīng)驗以供當下取鑒，故繼《兩浙文學與文化研究叢書》、《江南文化世家研究叢書》、《江南城市與社會研究叢書》以及浙東學術(shù)文獻整理書系之后，又推出另一重大研究項目的系列成果——《江南文化史研究叢書》。

一

雖然已有系列成果在先，但作為叢書的總序，似乎仍無法回避這樣的問題： 何處是江南？何物是江南？為何是江南？

所謂江南，就語詞概念而言，既是地理方位，也是行政區(qū)劃，更是意象空間，有三重互有交融的意涵；就空間范圍而言，有大江南、中江南、小江南三種廣狹不同的指向；就其地位和影響而言，從魏晉之前江南之江南，到南宋之后中國之江南，再到近現(xiàn)代以來世界之江南，經(jīng)歷了三個階段不斷邁進、超越的過程。而此叢書的取域范圍、研究對象，仍然延續(xù)我們在《江南文化世家研究叢書·總序》中對江南的界定，重點研究以中江南——包括浙江省和上海市之全部以及江蘇和安徽兩省的長江以南部分地區(qū)為限的、以環(huán)太湖流域的小江南為核心的、大體接近于傳統(tǒng)的“江東”、“江左”那片區(qū)域的文明成果；研究她在中華文化總體格局中的地位，并上溯早期淵源、下探現(xiàn)代進程和未來走勢；也就是說，研究以小江南為核心的中江南地區(qū)在世界文明觀照下的中華文化史定位。

的確，江南是一方神奇的水土，生息著極富創(chuàng)造力的先民，擁有光輝燦爛的文化，是中華文化極富魅力的標志。

由自然地理的江河間隔，區(qū)別人文地理的南北差異，這在我國，由來已久。《詩經(jīng)·小雅·四月》就有“滔滔江漢，南國之紀”的天然分割，近世龔自珍《己亥雜詩》更有“黃河女直徙南東，我道神功勝禹功。安用迂儒談故道，犁然天地劃民風”的犁然界劃，這些正說明大江大河在界別南北自然地理與人文地理方面的天然功能。

而長江之南正是人才匯聚之地。以界跨南北的江蘇省為例，從前江蘇境內(nèi)有八府三州，這八府三州所處的地理位置，可以分作三個流域： 長江流域、太湖流域、淮河流域。三個流域風土不同，人文殊異。長江流域有江寧、鎮(zhèn)江、揚州、通州所領各縣；太湖流域有蘇州、松江、常州、太倉所領各縣；淮河流域有淮安、徐州、海州所領各縣。1934年，當時的國民政府曾通令各省分別評選本省歷代“有益于國家民族與人倫政治經(jīng)濟”的鄉(xiāng)賢，江蘇省經(jīng)章太炎等嚴格篩選擬定的40位“鄉(xiāng)賢”中，長江流域8人，太湖流域26人，淮河流域6人注。產(chǎn)自不同流域的精英們數(shù)量上的對比及特質(zhì)上崇文尚武的區(qū)別，正表明地理環(huán)境對人心性氣質(zhì)的不容輕忽的影響。以環(huán)太湖流域為核心的江南正是文化精英之淵藪。

“南為天之陽，其人多文明。精神得日月，變怪成文章”注，清初明遺民屈大均的詩句雖烙有時代的印痕，帶有鮮明的民族主義傾向，但這類帶著強烈感情偏向的詩句在傳世文獻中比比皆是。梁啟超曾說：“數(shù)千年南北相競之大勢，即中國歷史之榮光，亦中國地理之骨相也?！?span >注可見中華民族的歷史是南北文化的競爭史，而崇南喜陽的論議，往往有更多的擁躉，比如呂思勉的《南強篇》等注?！瓣P河蕭索暮云酣，流落鄉(xiāng)心太不堪。書劍尙存君且住，世間何物是江南。”吳偉業(yè)的《偶成》昭示著這樣一種信念： 任世間風雨飄搖，江南都云淡風輕。江南是亙古以來書劍飄零之士歆慕、崇尚、向往之地，是他們的靈魂棲息之地，文人遍布載籍的江南情結(jié)是對江南區(qū)域文化由衷認同的表現(xiàn)。

在倡導文化多元的時代，我們實無意于對南北文化作孰優(yōu)孰劣的判斷，也無意于表明或褒或貶的立場，但不得不承認，南人創(chuàng)造了迥異于北方的文化。哲學思想的北儒南莊之別（王國維），南北學派的喜浪漫和重實用之分（劉師培），書之北碑南帖、畫之南宗北派、禪之北漸南頓，以及人格精神上北人崇政治倫理而南人尚詩性審美、北人崇農(nóng)耕守成而南人尚經(jīng)商開拓、北人崇執(zhí)著規(guī)范而南人尚自由通達、北人文心質(zhì)樸而南人詩風飄逸等等對比，雖沒有價值高下之分，卻明顯地呈現(xiàn)出兩極對立，在在顯示出南北文化各具特色。作為南方文化之核心區(qū)的江南，創(chuàng)造了豐富而又獨具特色的物質(zhì)文明、精神文明，有著深厚的思想資源、文化積淀，自南宋以后占居了全國文化中心的地位，近現(xiàn)代以來更是南風北漸，并且跨國傳播，有著廣泛的影響。江南文化是中國文化版圖的重要構(gòu)成部分，江南文化史在中華文明史長河中作為主干之一，有眾流歸向的意義，值得我們重點加以審視。

二

目前江南文化研究園地亂花迷眼，生機無限。一種文化的生命力是很能從受世人的關注程度上獲得說明的。據(jù)浙江省高校圖書館聯(lián)合目錄檢索顯示，目前，浙江省高校圖書館藏書中主標題含“長江”的專書2574種，含“黃河”的2562種，含“江南”的1882種，含“中原”的1224種，含“嶺南”的1219種，含“蜀”的1008種，含“贛”的755種，含“楚”的471種，含“閩”的290種，雖然這些專書并不一定完全以文化探討為內(nèi)容，但“文化”終究是一個很寬泛的概念，這些統(tǒng)計數(shù)據(jù)能夠部分說明出版界、學術(shù)界、讀者群的著眼點和興趣所在，也能夠部分說明這些區(qū)域文化的當代價值和研究意義。在這里，人們對長江、黃河的關注度貌似比江南、中原為高，但其實眾所周知長江流域、黃河流域和江南、中原是有涵蓋關系的，后者對前者就地域空間而言雖只是一個小小的組成部分，而就文化版圖而言，卻是主體要素；“長江”類書系中不管哪一部，江南一般是不可或缺的主題。江南文化之為人所重，還體現(xiàn)在，這個經(jīng)濟發(fā)達、社會穩(wěn)定的區(qū)域，她的各個組成部分都具有極強的文化氣場。若仍以上述辦法進行統(tǒng)計，則浙江省高校圖書館藏書標題含“滬”的專書有2818種，含“浙”的1630種……江南文化籠蓋了吳文化、越文化、海派文化，并且又以其輕柔曼妙、濃淡相宜的神韻而超乎三者之上，使吳越文化雖涵容于江南文化之中卻不能取江南文化而代之?？偠灾?，江南社會、政治、經(jīng)濟、文學、藝術(shù)、宗教、風俗等文化研究的方方面面都極受研究者關注，出版了夥矣眾哉的專題性研究成果，說明了江南文化的輻射力、生命力和在當代的傳承力。但比較而言，對江南文化系統(tǒng)的理論探討和史程梳理，相對于其他地域文化研究而言，卻顯得欠缺，因為若用同樣的統(tǒng)計辦法，標題含“中原文化”的專書118種，含“黃河文化（文明）”的67種，含“長江文化（文明）”的53種，而含“江南文化”的僅40種，與“中原文化”相比，有不小的懸殊。雖然這樣的統(tǒng)計容有不周密之處，但至少從現(xiàn)象學上看，還是有一定的說服力的。可見頗顯熱鬧的江南文化研究在很大程度上還停留在散點描述上，需要有系統(tǒng)的理論探討和史程梳理來加以貫串。

新世紀以來，地域文化研究方興未艾，熱潮迭起。江南文化研究不管是從研究隊伍看，還是從研究成果看，都無疑已經(jīng)是地域文化研究中的顯學，非唯聚焦于“江南”的研究專書數(shù)量眾多，專題論文也涉及江南文化的方方面面，積累更是豐厚，已為專史的梳理和研究奠定了良好的基礎。是我們對江南文化作歷史流程梳理、對江南文明作歷史經(jīng)驗總結(jié)的時候了。

三

“江南文化史系列研究”是浙江省社會科學重點研究基地——浙江師范大學江南文化研究中心重大研究項目，項目的設置正是“中心”基于對江南文化及江南文化史研究重要意義的上述認知，在對當前相關研究成果作初步評估的基礎上，對“中心”研究方向的一個定位。該重大項目正式啟動于2006年5月，采用開放管理的方式，試圖通過課題的公開招標，整合校內(nèi)外研究力量，集中推出一批高質(zhì)量的重要成果，以填補相關研究的空白，從而將目前的江南文化史研究提高到一個全新的水平；并以此推動其他區(qū)域文化史研究，最終為中華文化史的研究奠定厚實的基礎。

文化終究是人、地協(xié)和的結(jié)果。特定區(qū)域內(nèi)別具一格的文化總是由在心性氣質(zhì)方面具有區(qū)域典型性的人努力創(chuàng)造的結(jié)果。招標課題標目的選擬正著眼于與江南人典型的心性氣質(zhì)相對應的一些物質(zhì)文明和精神文明之現(xiàn)象和成果，以此作為追源溯流的史程考述描畫的對象。

一提到江南，總有說不盡的春色春意春消息。這里物阜民熙、山柔水軟，富饒而綺麗的水土賦予江南人特有的文化心態(tài)和氣質(zhì)：

（1） 尚文不武　江南秀麗的自然環(huán)境有自足的審美價值，多水的區(qū)域地理、溫潤的區(qū)域氣候、柔美的自然景觀細膩溫雅了一代代的江南人，使江南人尚文不武的風習淵源有自，源遠流長?！吨杏埂酚浛资フZ曰：“寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。”和平主義的南方是以文明、文化制勝的。這不僅僅是南人北人人格的尚文重德和崇武尚力之異的經(jīng)典論斷，更使南方成了充滿人間溫情的宜居之地，成了一種意象符號、一種象征語碼、一種想象幻境，以其光明、溫暖、和煦、詩意的表征，懷柔天下。

（2） 晏安享樂　江南富饒的自然環(huán)境兼具很高的經(jīng)濟價值。“沃土之民多淫，瘠土之民思義，淫則溺于晏安，無復奮發(fā)有為、杖節(jié)死綏之志。”注優(yōu)越的自然條件繁榮了江南的經(jīng)濟和商業(yè)，為江南人優(yōu)游閑雅、從容不迫的生活提供了物質(zhì)保證。注重感觀審美、世俗情趣、生活質(zhì)量的享樂之風彌漫其間。從南宋詩人林升《題臨安邸》：“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休？暖風熏得游人醉，直把杭州作汴州”，到清初錢謙益《金陵社夕詩序》謂金陵之盛：“海宇承平，陪京佳麗。仕宦者夸為仙都，游談者據(jù)為樂土”，“江山妍淑，士女清華，才俊歙集，風流弘長”注，皆為江南晏安享樂之風的形象寫照。

（3） 讀書仕進　尚文的心性醞釀出一種文化氛圍，使注重文化考試的仕進成了可能；享樂的心理需憑借經(jīng)濟的保障，使仕進成了必要。追求仕進的過程是讀書習文、開闊胸襟視野、培養(yǎng)創(chuàng)造能力的過程，注重仕進的結(jié)果是造就了眾多科舉中試者、達官顯宦以及與仕宦密切相關的頗為密集的世家大族，與此同時，大批寒士得以游幕坐塾，為地方人文水平和鄉(xiāng)民個體素質(zhì)的提高、文化的普及起了很大作用。

（4） 柔韌不折　“淮水以西，席用武之余烈，故多亢爽剛勁。大江以東，承浮靡之遺習，故多優(yōu)柔文弱”注。這樣的論斷早已深入人心。然“柔”而能“韌”， “弱”而有“文”，那便有了克剛的力量，更有著一種創(chuàng)造的潛能。這在民族壓迫、階級壓迫、政治壓迫嚴酷的時代表現(xiàn)得尤為突出?！敖鲜侵袊杂删竦膫鹘y(tǒng)所在，是對暴政和壓迫最有反抗精神的地方，是中國最有骨氣的地方之一”注。宋室將屋、明清易代之際江南人不屈不撓的反抗都是證明。

（5） 隱遁自適　人大凡在失意的時候，都會有隱遁之想，以求精神的解脫和靈魂的自由。江南的明山秀水，是自足的審美世界，是富饒的生存資源——是理想的隱逸環(huán)境。錢塘龔自珍的《能令公少年行》是集隱逸文化之大成的長詩，他將山水漁樵之隱、金石書畫之隱、茶煙口腹之隱、佛家禪悅之隱、兒女風情之隱……舉凡文化傳統(tǒng)中出現(xiàn)過的隱逸形態(tài)重加整合，結(jié)構(gòu)出一個奇異絢麗的精神世界。烏托邦式的心造幻影，是令人悵惘、失望的現(xiàn)實中士人抑郁靈魂的自救。而在文禍不斷的文化生態(tài)中，尚文的江南人的隱逸又有了一種頗具時代特色的表現(xiàn)形式——征文考獻，隱于故紙堆中。江南是清代國學——政治立場和感情色彩的表達都顯得較為隱諱的經(jīng)史之學的隆興之地。

以上對江南人心性氣質(zhì)的概括都包含了看似矛盾其實是相反相成的兩個方面。尚文、享樂、仕進、柔韌、隱遁，這些被溫潤的自然環(huán)境柔化了的區(qū)域文化心理不斷積淀、代相承遞，成了頗便習傳、足具自律化功能的傳統(tǒng)心理。這些心理氤氳出一種特殊的文化氛圍，薰習其中的江南人在人生價值取向上追求靈魂的獨立自由，注重世俗的生活情趣，崇尚修飾，講究學養(yǎng)和藝術(shù)品味。這種文化氛圍疊合出江南迥異于北方的文化特質(zhì)，其中以世家文化、科舉文化、傳播文化（藏書、刻書、演藝、詩社文會活動等）、園林建筑（區(qū)域文化心理的物質(zhì)凝固）、隱逸文化、商幫文化、消費文化等等為典型，而尤以經(jīng)史之學以及文學藝術(shù)方面的創(chuàng)造最為引人矚目。

江南人以其特定的心性氣質(zhì)締造了別具一格的江南文化。江南文化史系列研究既需要江南文化總體史程的宏觀把握，也需要具體文化現(xiàn)象和文化成果的史程抽繹；它大體上包括江南精神文化之生成和物質(zhì)文化之遺存兩大方面，并且也可以按時段（如六朝、唐、宋、元、明、清、近代）或區(qū)域（如吳、越、滬、兩浙、姑蘇、婺、徽州、錢塘、會稽、常熟、嘉興等等）兩個向度再加分解，還可以根據(jù)文化人主體身份（如士宦、平民，寒士、閨閣，僧、道等）或大文化結(jié)構(gòu)之分支要素（如文學之分支詩、詞、文、小說等）的不同再加以細化。在擬選題時，要求既立足于江南文化的地域個性，又放眼于中華文化的整體宏觀；在研究中，要求既注重時間上古今源流的縱向探究，又注重空間上區(qū)域內(nèi)外的橫向比較；既重視傳統(tǒng)文化意蘊與精神的探析與研究，又重視當代文化價值與意義的闡釋與重構(gòu)。這便是“中心”對江南文化史叢書在研究取向上的基本定位。

基于上述思考，“中心”擬設了系列招標課題之標題。目前已經(jīng)通過招標立項的課題有： 江南女性文學史、江南戲曲史、江南戲劇史、江南游記文學史、江南世情小說史、江南音樂史、江南青銅文化史、江南園林史、江南服飾史、江南刻書史、江南民俗史、江南體育史等。繼續(xù)接受招標的課題指南如下： 江南文化通史、吳文化史、越文化史、婺文化史、江南石器文化史、江南稻作文明史、江南近代文明史、江南現(xiàn)代化進程史、江南文學史、江南美學史、江南美術(shù)史、江南書法史、江南經(jīng)學史、江南史學史、江南教育史、江南詩史、江南詩學史、江南詞史、江南詞學史、江南民間文學史、江南科舉文化史、江南書院史、江南藏書史、江南士商互動史、江南文人游幕史、江南文人雅集史、江南演藝文化史、江南社團發(fā)展史、江南文禍史、江南移民史、江南流民史、江南隱逸文化史、江南佛教史、江南道教史、江南基督教史、江南民間宗教史、江南宗族制度史、江南文化世家興衰史、江南家族教育史、江南婚姻史、江南喪葬史、江南城市史、江南建筑史、江南陶瓷藝術(shù)史、江南經(jīng)濟史、江南商幫文化史、江南茶文化史、江南酒文化史、江南絲綢文化史、江南民間工藝史、江南交通史、江南海洋文化史、南風北漸史、紹興酒文化史、蘇州刻書史、南京文學史……

需要說明的是，“中心”既以課題招標的形式實行動態(tài)的開放式管理，則以上所擬的選題范圍也只是一個初步的框架，在實施過程中可以不斷調(diào)整和完善。各地同仁根據(jù)自己的研究興趣，在投標時若對標目有所調(diào)整或添加，只要論證合理，都是竭誠歡迎的。

值此《江南文化史研究叢書》開始陸續(xù)出版之際，衷心感謝上海古籍出版社第一編輯室主任李保民先生的鼎力相助、各書責任編輯付出的辛勤勞動，以及所有作者的積極參與和熱忱奉獻。由于《叢書》諸作出于眾人之手，成于忙碌之際，缺憾難免，有未臻預期者，尚祈見諒。我們愿與同仁一起加倍努力，使之更趨完善。

是為序。

浙江師范大學江南文化研究中心

梅新林　陳玉蘭

2015年初夏