前言

一、《詩(shī)經(jīng)》概論

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，它收集了從西周初年到春秋中葉（公元前11世紀(jì)到前6世紀(jì)）大約五百多年間的詩(shī)歌作品，原本稱(chēng)為《詩(shī)》或《詩(shī)三百》，到了漢代才尊稱(chēng)為“經(jīng)”?！对?shī)經(jīng)》分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。《風(fēng)》包括《周南》、《召南》、《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》、《王風(fēng)》、《鄭風(fēng)》、《齊風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《唐風(fēng)》、《秦風(fēng)》、《陳風(fēng)》、《檜風(fēng)》、《曹風(fēng)》、《豳風(fēng)》，共十五《國(guó)風(fēng)》，詩(shī)一百六十篇；《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《頌》包括《周頌》三十一篇，《商頌》五篇，《魯頌》四篇?！对?shī)經(jīng)》存目311篇，但《小雅》中有六篇“笙詩(shī)”，僅存詩(shī)題，有目無(wú)辭，所以《詩(shī)經(jīng)》的實(shí)際存詩(shī)數(shù)為三百零五篇。

關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的來(lái)源，過(guò)去有“采詩(shī)”、“獻(xiàn)詩(shī)”和“刪詩(shī)”之說(shuō)。據(jù)漢代典籍記載，古有采詩(shī)之官，專(zhuān)于民間采詩(shī)獻(xiàn)諸朝廷，作為統(tǒng)治者了解民情的一種手段。如《漢書(shū)·食貨志》中說(shuō)：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路，以采詩(shī)，獻(xiàn)之大師，比其音律，以聞?dòng)谔熳?。故曰：王者不窺牖戶(hù)而知天下?！边@就是“采詩(shī)”說(shuō)。有些學(xué)者認(rèn)為這是漢代人根據(jù)漢武帝“立樂(lè)府，采詩(shī)夜誦”制度的一種推測(cè)，不足為據(jù)。“獻(xiàn)詩(shī)”的說(shuō)法出現(xiàn)較早，在《詩(shī)經(jīng)》、《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》等先秦典籍中就有記載，但獻(xiàn)詩(shī)者并不是一般的百姓，而是貴族文人，獻(xiàn)詩(shī)的目的也在于“補(bǔ)察其政”。“刪詩(shī)”之說(shuō)最早出自司馬遷，《史記·孔子世家》說(shuō)，《詩(shī)》原來(lái)有三千多篇，經(jīng)過(guò)孔子的刪選，成為后世所見(jiàn)的三百余篇的定本。這一記載歷來(lái)遭到學(xué)者質(zhì)疑，現(xiàn)已被普遍認(rèn)定為不可信。因?yàn)樵凇墩撜Z(yǔ)》中，孔子已經(jīng)反復(fù)提到“《詩(shī)》三百”（《為政》、《子路）等篇），證明孔子所見(jiàn)到的《詩(shī)》，已經(jīng)是三百余篇的本子，同現(xiàn)在見(jiàn)到的樣子差不多。二則先秦文獻(xiàn)所引用的詩(shī)句，大體都在現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)》的范圍內(nèi)，此外的所謂“逸詩(shī)”數(shù)量極少，如果孔子的時(shí)代還有三千多首詩(shī)，應(yīng)該不會(huì)出現(xiàn)這樣的情況。所以《詩(shī)》的編定，當(dāng)在孔子出生以前，也就是約公元前6世紀(jì)左右。孔子確實(shí)也對(duì)《詩(shī)》作過(guò)整理，如《論語(yǔ)》就記孔子說(shuō)：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂(lè)正，雅頌各得其所?！边@表明在孔子的時(shí)代，《詩(shī)》的音樂(lè)已發(fā)生散失錯(cuò)亂的現(xiàn)象，孔子做過(guò)對(duì)《詩(shī)》的“正樂(lè)”之類(lèi)的整理工作，使之合于古樂(lè)的原狀，將其作為教育學(xué)生的課程教材，并加以演奏歌舞（見(jiàn)《論語(yǔ)》和《墨子·非儒》）。他還用《詩(shī)》啟發(fā)教育學(xué)生，經(jīng)常同他們討論關(guān)于《詩(shī)》的問(wèn)題，這對(duì)《詩(shī)》的流傳都起了重要作用。

《詩(shī)經(jīng)》的作者成分很復(fù)雜，產(chǎn)生的地域也很廣。除了周王朝樂(lè)官制作的樂(lè)歌，公卿、列士進(jìn)獻(xiàn)的樂(lè)歌，還有許多原來(lái)流傳于民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來(lái)的，則有不同說(shuō)法。漢代某些學(xué)者認(rèn)為，周王朝派有專(zhuān)門(mén)的采詩(shī)人，到民間搜集歌謠，以了解政治和風(fēng)俗的盛衰利弊。又有一種說(shuō)法：這些民歌是由各國(guó)樂(lè)師搜集的。樂(lè)師是掌管音樂(lè)的官員和專(zhuān)家，他們以唱詩(shī)作曲為職業(yè)，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂(lè)調(diào)。諸侯之樂(lè)獻(xiàn)給天子，這些民間歌謠便匯集到朝廷里了。這些說(shuō)法，都有一定道理。總的看來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》是春秋時(shí)期各代王官樂(lè)師采集積累并加以整理編定而成，其主要來(lái)源是公卿、列士所獻(xiàn)之詩(shī)，以及采之民間而經(jīng)過(guò)樂(lè)官加工修訂的民歌，因而具有集體創(chuàng)作的性質(zhì)。除了少數(shù)幾篇可知作者姓名之外，絕大部分均不知作者之名。各個(gè)時(shí)代從各個(gè)地區(qū)搜集來(lái)的樂(lè)歌，一般認(rèn)為是保存在周王室的樂(lè)官——太師那里的。他們顯然對(duì)那些面貌互異的作品進(jìn)行過(guò)加工整理，有所淘汰，有所修改。所以現(xiàn)存的《詩(shī)經(jīng)》，語(yǔ)言形式基本上都是四言體，韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律也大體一致，而且有些套句出現(xiàn)在異時(shí)異地的作品中（如“彼其之子”、“王事靡盬”等）。古代交通不便，語(yǔ)言互異，各時(shí)代、各地區(qū)的歌謠，倘非經(jīng)過(guò)加工整理，不可能出現(xiàn)上述情況。由此可以認(rèn)為，由官方制作樂(lè)歌，并搜集和整理民間樂(lè)歌，是周王朝持續(xù)進(jìn)行的文化事業(yè)之一，因而也曾產(chǎn)生出許多種《詩(shī)》的版本。我們今天所看到的《詩(shī)經(jīng)》是漢代以后傳下來(lái)的定本，在現(xiàn)存先秦古籍中，《詩(shī)經(jīng)》是較為可靠的一部文獻(xiàn)。

《詩(shī)經(jīng)》的分類(lèi)，是按其音樂(lè)性質(zhì)的不同而分成風(fēng)、雅、頌三類(lèi)。風(fēng)指各諸侯國(guó)的土風(fēng)歌謠，大部分是民歌，小部分是貴族作品。國(guó)風(fēng)是《詩(shī)經(jīng)》的精華部分，最富有文學(xué)價(jià)值。雅是正聲雅樂(lè)，意為標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)音和正統(tǒng)音樂(lè)，指京畿地區(qū)宮廷和貴族所使用的音樂(lè)，雅詩(shī)大部分是貴族文人的作品。雅又分《大雅》、《小雅》兩部分，其區(qū)別也在于它們之間音樂(lè)的有所不同和產(chǎn)生時(shí)代的遠(yuǎn)近有異。頌是用于朝廷、宗廟的樂(lè)章，是祭神、祭祖時(shí)的歌舞曲，頌即歌頌、形容，頌詩(shī)的主要內(nèi)容就是敬祖宗、求福佑、贊美王侯功德，其形式特點(diǎn)就是詩(shī)樂(lè)舞合一，表演節(jié)奏緩慢。這些詩(shī)篇，就其原來(lái)性質(zhì)而言，都是歌曲的歌詞?！赌印す稀氛f(shuō)：“頌詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百?！币庵^《詩(shī)》三百余篇，均可誦詠、用樂(lè)器演奏、歌唱、伴舞。《史記·孔子世家》又說(shuō)：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音。”這些記載都說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》在當(dāng)時(shí)與音樂(lè)和舞蹈的關(guān)系是十分密切的?！讹L(fēng)》、《雅》、《頌》三部分的劃分，就是依據(jù)音樂(lè)的不同?！讹L(fēng)》是帶有地方色彩的音樂(lè)，十五《國(guó)風(fēng)》就是十五個(gè)地方的土風(fēng)歌謠。其地域，除《周南》、《召南》產(chǎn)生于江、漢、汝水一帶外，均產(chǎn)生于從陜西到山東的黃河流域。雅是“王畿”之樂(lè)，這個(gè)地區(qū)周人稱(chēng)之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當(dāng)時(shí)把王畿之樂(lè)看作是正聲典范的音樂(lè)?！洞笱拧?、《小雅》之分，眾說(shuō)不同，大約其音樂(lè)特點(diǎn)和應(yīng)用場(chǎng)合都有些區(qū)別?！俄灐肥菍?zhuān)門(mén)用于宗廟祭祀的音樂(lè)。《毛詩(shī)序》說(shuō)：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！边@是頌的含義和用途。王國(guó)維說(shuō)：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩?！保ā墩f(shuō)周頌》）這是其音樂(lè)的特點(diǎn)。在現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)》作品中，《頌》的寫(xiě)成年代最早。其中《周頌》主要產(chǎn)生于西周初年的國(guó)都地區(qū)，即今西安市?！渡添灐芬话阏J(rèn)為是春秋時(shí)期殷商后裔宋國(guó)的宗廟祭祀樂(lè)曲，其產(chǎn)生地點(diǎn)在今河南省商丘市?！遏旐灐肥谴呵飼r(shí)期魯國(guó)的宗廟祭祀樂(lè)曲，其主要產(chǎn)生地點(diǎn)在今山東省曲阜市。

《詩(shī)三百》在春秋時(shí)期就被廣泛運(yùn)用于政治、外交、祭祀、朝聘、婚禮、教育等場(chǎng)合，它在社會(huì)生活中所起的作用是巨大的，而且是實(shí)用的。其最主要的社會(huì)用途有三：其一是作為祭祀、宴饗時(shí)的奏唱表演之用；其二是常常作為外交場(chǎng)合言談應(yīng)對(duì)的辭令；其三是作為公私學(xué)校中作為學(xué)生基本素質(zhì)教育的教材課本。值得注意的是，其中既有音樂(lè)的運(yùn)用，也有歌辭的應(yīng)用，還有歌舞的應(yīng)用，并且從歌詩(shī)舞三位一體的應(yīng)用逐步向以辭令語(yǔ)言運(yùn)用為主的方向發(fā)展。《詩(shī)》成了貴族教育中普遍使用的文化教材，學(xué)習(xí)《詩(shī)》成了貴族人士必需的文化素養(yǎng)?！对?shī)三百》教育一方面具有美化語(yǔ)言的作用，特別在外交場(chǎng)合，常常需要摘引《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句，曲折地表達(dá)自己的意思。這叫“賦《詩(shī)》言志”，其具體情況在《左傳》中多有記載?！墩撜Z(yǔ)》記孔子的話(huà)說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！薄罢b《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)，雖多亦奚以為？”可以看出學(xué)習(xí)《詩(shī)》對(duì)于上層人士以及準(zhǔn)備進(jìn)入上層社會(huì)的人士，具有重要的意義。另一方面，《詩(shī)三百》教育也具有道德宣教的作用?！抖Y記·經(jīng)解》引用孔子的話(huà)說(shuō)，經(jīng)過(guò)“詩(shī)教”，可以導(dǎo)致人“溫柔敦厚”?！墩撜Z(yǔ)》記載孔子的話(huà)，也說(shuō)學(xué)了《詩(shī)》可以“遠(yuǎn)之事君，邇之事父”，即學(xué)到事奉君主和長(zhǎng)輩的道理。按照孔子的意見(jiàn)（理應(yīng)也是當(dāng)時(shí)社會(huì)上層一般人的意見(jiàn)），“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪”。意思就是，《詩(shī)經(jīng)》中的作品，全部（或至少在總體上）是符合于當(dāng)時(shí)社會(huì)公認(rèn)道德原則的，否則不可能用以“教化”?？鬃铀摰摹盁o(wú)邪”范圍還是相當(dāng)寬廣的，許多斥責(zé)統(tǒng)治黑暗、表現(xiàn)男女愛(ài)情的詩(shī)歌，仍可認(rèn)為是“無(wú)邪”即正當(dāng)?shù)母星榱髀?，并不直接地與社會(huì)公認(rèn)的政治與道德原則相沖突?？偟膩?lái)說(shuō)，《詩(shī)三百》在當(dāng)時(shí)還是一種較為平實(shí)有用的抒情和表達(dá)工具，還沒(méi)有被拔高為神圣的不可違背的經(jīng)典。

秦代曾經(jīng)焚毀包括《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)的大部分儒家典籍。但由于《詩(shī)經(jīng)》易于記誦、士人普遍熟悉，依靠口耳相傳得以保存，到了漢代又得到流傳。漢武帝時(shí)獨(dú)尊儒術(shù)，倡導(dǎo)學(xué)經(jīng)，《詩(shī)》列為五經(jīng)之一，從此《詩(shī)三百》上升為《詩(shī)經(jīng)》，地位顯尊。漢初傳授《詩(shī)經(jīng)》學(xué)較為著名的有四家，也就形成了漢代詩(shī)經(jīng)傳授的四個(gè)學(xué)派——齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡(jiǎn)稱(chēng)齊詩(shī)、魯詩(shī)、韓詩(shī)、毛詩(shī)（前二者取國(guó)名，后二者取姓氏名）。齊、魯、韓三家屬今文經(jīng)學(xué)，是官方承認(rèn)的學(xué)派，興盛于漢武帝以后百余年間。毛詩(shī)屬古文經(jīng)學(xué)，較三家詩(shī)晚出，處于被壓抑地位，是民間學(xué)派。但到了東漢末年，儒學(xué)大師鄭玄為毛詩(shī)作箋，毛詩(shī)反而日漸興盛，并為官方所承認(rèn)，遂流行于世。前三家今文經(jīng)學(xué)則逐漸衰落，傳承者日少，到了南宋時(shí)期，就完全失傳了。今天我們看到的完整的《詩(shī)經(jīng)》文本，就只是毛詩(shī)一派的傳本了。