白立鼐修士

白立鼐修士的一生

方濟(jì)格·布茹克內(nèi)爾（中文名字：白立鼐）修士1891年12月3日生于奧地利首都維也納，是威廉和伊莉莎白·布茹克內(nèi)爾的第六個(gè)孩子。他的父親是裁縫。父親早逝，所以小方濟(jì)格與病弱的母親搬到母親的老家，即捷克中南地區(qū)的布杰約維采（德語(yǔ)稱(chēng)“布得維斯”），在那里他上了兩年小學(xué)。他的母親于1900年去世，方濟(jì)格又回到維也納，繼續(xù)上小學(xué)和中學(xué)，并完成師范學(xué)院的課程。1912年他在維也納一所小學(xué)教書(shū)。1914年8月他作為志愿軍入伍一年。然而，戰(zhàn)火維持了四年之久，期間年輕的方濟(jì)格在捷克東部地區(qū)和意大利北部地區(qū)服兵役。在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)（1918年）他已經(jīng)是中尉。

在1919年復(fù)活節(jié)之前，方濟(jì)格在維也納附近的傳教修道院“圣佳伯爾”參加了一次信仰靈修活動(dòng)（“避靜”）。聽(tīng)了神父?jìng)兊闹v道后，他決定以傳教士為自己的職業(yè)。1919年8月他前往圣佳伯爾修院，決定要加入“圣言會(huì)”這家傳教修會(huì)，以“修士”的身份在傳教區(qū)服務(wù)，并在入會(huì)時(shí)獲得“貝爾克曼斯”這個(gè)會(huì)名。圣言會(huì)的修士當(dāng)時(shí)大多是手工業(yè)者、印刷工或建筑師，很少有修士是老師。1921年貝爾克曼斯修士宣發(fā)第一次圣愿。1923年修會(huì)派他到中國(guó)。當(dāng)時(shí)的圣言會(huì)在山東南部管理一塊面積很大的傳教區(qū)。在中國(guó)，他獲得了漢語(yǔ)名字“白立鼐”。

白立鼐修士這樣回顧前往中國(guó)的道路和在中國(guó)的經(jīng)歷：“我們從南安普敦出航，經(jīng)過(guò)蘇伊士、亞丁、科倫坡、新加坡，40天后終于到了中國(guó)的上海！從那里坐火車(chē)到孔子的家鄉(xiāng)（山東），那里有韓寧鎬主教的傳教區(qū)。1923年11月29—30日午夜，我到了兗州府的主教府，我還記得，那是月光皎潔的夜晚，而當(dāng)我進(jìn)入了教堂的門(mén)口，兗州大堂的鐘樓響了12下。在兗州的休整時(shí)間不長(zhǎng)，我坐騾車(chē)，到了離兗州30公里遠(yuǎn)的圣言會(huì)會(huì)院，即濟(jì)寧以北的戴家莊（亦稱(chēng)‘岱家’）。這個(gè)會(huì)院還辦了三所學(xué)校：一所小學(xué)，一所師范學(xué)院，以及一所中學(xué)（在濟(jì)寧市的‘中西中學(xué)’）。我在這三所學(xué)校一邊和學(xué)生學(xué)漢語(yǔ)，一邊教他們歐洲文字、閱讀、數(shù)學(xué)和繪畫(huà)；1929年以后我也在兗州府的大修道院中任教。

“到了1933年，韓寧鎬主教派我到北京。圣言會(huì)在那里剛剛接管天主教創(chuàng)辦的輔仁大學(xué)。我曾在那里任德語(yǔ)講師、美術(shù)講師，還當(dāng)了西洋畫(huà)組主任。除此之外，我也支持年輕的中國(guó)天主教畫(huà)派。1945年后，政治上的變化使得大學(xué)的工作逐漸無(wú)法進(jìn)行。因此，我1949年1月9日離開(kāi)了北京，飛到上海，后到香港，1949年8月16日又飛到羅馬。”

在26年后，白立鼐再次得以回到他的家鄉(xiāng)，在維也納又見(jiàn)到了他的兄弟姐妹們，還有圣佳伯爾修道院的會(huì)士。1950年1月后他在羅馬學(xué)習(xí)裝訂書(shū)籍的技術(shù)，1950—1974年負(fù)責(zé)圣言會(huì)總會(huì)在羅馬的圖書(shū)館。他也經(jīng)常充當(dāng)羅馬會(huì)院的客人的導(dǎo)游，帶他們?nèi)⒂^(guān)羅馬的博物館和旅游景點(diǎn)。

1974年7月2日，82歲的白立鼐離開(kāi)羅馬并回到奧地利圣佳伯爾會(huì)院，在那里的圖書(shū)館服務(wù)。1981年7月后他因大腿骨折導(dǎo)致終身臥床。他以平靜的心態(tài)忍受長(zhǎng)期的病弱。最后兩年，他的聽(tīng)力也極度退化。1985年4月9日，白立鼐修士去世，4月12日在圣佳伯爾的墓地下葬。

這位奧地利的修士對(duì)中國(guó)的長(zhǎng)期影響在于他對(duì)中國(guó)天主教畫(huà)派的激勵(lì)。他曾任“西方美術(shù)專(zhuān)修科副教授”，而1933到1948年間國(guó)畫(huà)組和西洋畫(huà)組的學(xué)生都上過(guò)他的一些課，這些課包括“西洋畫(huà)導(dǎo)論”、“西畫(huà)理論”、“透視畫(huà)法”、“素描練習(xí)”，他經(jīng)常一周教25個(gè)小時(shí)的課。他指導(dǎo)和協(xié)助了陳路加（陳緣督）、王肅達(dá)、陸鴻年等中國(guó)畫(huà)家。白修士1934年秋天建議在輔仁大學(xué)舉辦一次特別的畫(huà)展：有中國(guó)特色的圣誕畫(huà)。當(dāng)時(shí)在那里展出的畫(huà)非常受歡迎，很多當(dāng)場(chǎng)被買(mǎi)走，這使得天主教畫(huà)派的新風(fēng)格獲得一定的知名度，更為那些畫(huà)家增添了信心。白修士成為這些基督徒畫(huà)家的朋友和顧問(wèn)。

白立鼐修士自己沒(méi)有寫(xiě)什么著作，留下的只有幾篇文章，但他搜集了中國(guó)天主教畫(huà)家的創(chuàng)作，并保存了350多幅畫(huà)作的照片?！氨本┨熘鹘坍?huà)派”總共可能創(chuàng)作了2000幅作品（包括臨摹畫(huà)），原畫(huà)分散到世界各地，而白修士的畫(huà)集算是這個(gè)畫(huà)派的規(guī)模最大的作品集?！爸袊?guó)天主教畫(huà)派”的特點(diǎn)在于結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的表達(dá)方式和來(lái)自基督教的題材。1949年后，北京的天主教畫(huà)派沒(méi)有繼續(xù)發(fā)展，而這個(gè)畫(huà)派在中國(guó)也鮮為人知。

白立鼐修士自己畫(huà)的素描和水彩畫(huà)也同樣被遺忘。這些畫(huà)的靈感來(lái)自北京的老房子、城門(mén)、郊區(qū)的景色、路上的人物，原稿保存在奧地利圣佳伯爾會(huì)院的檔案庫(kù)。本書(shū)呈現(xiàn)其中部分反映1930到1940年代的北京的畫(huà)作。值得注意的是：白修士沒(méi)有畫(huà)北京的繁華商街或偉大的教堂建筑，他更多重視小小靜物的樸素和均衡，他欣賞樹(shù)木和宅門(mén)的美。他自己是一名安靜的、非常謙虛的人，因此他的畫(huà)也表現(xiàn)出他的個(gè)人氣質(zhì)：自謙、安靜、欣喜、內(nèi)心的平靜，以及在困境中對(duì)神的信賴(lài)。

白立鼐修士在中國(guó)西畫(huà)史上的地位

在利瑪竇（1552—1610年）去世時(shí)，一位年輕的中國(guó)畫(huà)家，游文輝，畫(huà)了唯一的被保存下來(lái)的利瑪竇畫(huà)像，其中已經(jīng)體現(xiàn)出一些西方畫(huà)法的元素。然而，中國(guó)第一位比較有名氣的“西方畫(huà)家”是耶穌會(huì)修士郎世寧（1688—1766年），他1715年來(lái)華，并在北京的宮廷為皇帝服務(wù)。他以畫(huà)馬成名，但恰恰在畫(huà)馬方面可以看出，西方的畫(huà)法在當(dāng)時(shí)的中國(guó)失敗了：郎世寧沒(méi)有為自己的新方式找到任何接班人。其中一個(gè)原因是傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)法不需要做很多動(dòng)物身體的觀(guān)察，不是寫(xiě)實(shí)的，而畫(huà)馬卻需要仔細(xì)看這些動(dòng)物的結(jié)構(gòu)和身體，所以他的新風(fēng)格無(wú)法繼續(xù)發(fā)展。當(dāng)然，郎世寧修士也想介紹西方的光影效果和立體感，但當(dāng)他畫(huà)乾隆皇帝的臉時(shí)，皇帝告訴他說(shuō)，在皇帝的臉上不可以有任何黑暗之處。因此，當(dāng)時(shí)他必須完全順從中國(guó)傳統(tǒng)的畫(huà)法。

在19世紀(jì)初，拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后又有比較多的傳教士來(lái)華。耶穌會(huì)1815年重建并在1840年代派傳教士到上?；謴?fù)那里的宗教生活。在徐家（即徐光啟，1562—1633）的地產(chǎn)（即“上海徐家匯”）上，耶穌會(huì)建立了會(huì)院和學(xué)校。當(dāng)時(shí)一名助理修士對(duì)美術(shù)藝術(shù)產(chǎn)生了一定的影響：西班牙的范廷佐（1817—1856年）修士于1847年來(lái)到上海，在那里設(shè)計(jì)了董家渡教堂和徐家匯耶穌會(huì)的會(huì)院和教堂。他在上海還創(chuàng)辦了一個(gè)作坊，制造各種宗教藝術(shù)品，包括木雕、雕塑和繪畫(huà)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的大多數(shù)教堂缺乏宗教裝飾。在他的作坊中，他也教導(dǎo)一些年輕的中國(guó)人制作藝術(shù)品，尤其是一些徐家匯孤兒院收留的孤兒。其中一個(gè)孤兒是陸伯都（1836—1880年），他成為范廷佐的助手和接班人。陸伯都1852年進(jìn)入徐匯中學(xué)，并成為耶穌會(huì)修士。他是上海第一名耶穌會(huì)修士，并在范廷佐去世后（1856年）接任他的工作。1864年徐家匯土山灣的畫(huà)館正式成立，它前后有近100年的歷史，今天成為博物館。土山灣可稱(chēng)為中國(guó)西方美術(shù)的搖籃，在這里，有幾代畫(huà)家和藝術(shù)家受到良好的培育。

來(lái)自上海土山灣學(xué)派的重要畫(huà)家是劉德齋（亦稱(chēng)劉必振，1843—1912年）。他來(lái)自常熟（江蘇）的天主教家庭，在太平天國(guó)時(shí)期逃難到上海，在徐家匯受教育，成為耶穌會(huì)修士，并從1863年開(kāi)始在陸伯都的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)中國(guó)和西方的畫(huà)法。隨后他成為土山灣畫(huà)館的老師，先教學(xué)生素描，后教水彩畫(huà)和油畫(huà)。他是一位很?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)睦蠋?，與學(xué)生一起創(chuàng)作了很多耶穌和圣母的畫(huà)像。在19世紀(jì)末開(kāi)始研究西方畫(huà)法的人中有很多是他的學(xué)生，比如“中國(guó)第一位水彩畫(huà)家”徐詠清（1880—1953年）。

另一位來(lái)自土山灣畫(huà)館的畫(huà)家是張充仁（1907—1998年），他在國(guó)外也有相當(dāng)大的名氣。他曾在上海學(xué)習(xí)法語(yǔ)，因此有機(jī)會(huì)去比利時(shí)進(jìn)修（1931—1935年）。張充仁也是天主教徒，他曾在之江大學(xué)任教，并在1949年后繼續(xù)出版他的畫(huà)集。

上海當(dāng)時(shí)是“西方的城市”，通過(guò)港口，使得上海在短時(shí)間內(nèi)從一座小漁村發(fā)展成為一座國(guó)際大都市。因此，西化的表達(dá)方式在這里更容易被接受，這就和華北地區(qū)，比如北京有很大的區(qū)別。同理，西方的繪畫(huà)風(fēng)格和技術(shù)需要更長(zhǎng)的時(shí)間才能進(jìn)入北京的學(xué)校和畫(huà)廊。北京是中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)法的基地，代表性的畫(huà)家中有一些來(lái)自皇家，比如溥雪齋（亦稱(chēng)溥伒，1893—1966年），還有齊白石（1864—1957年）。后者來(lái)自湖南，但1919年起在北京定居。

北京公教大學(xué)（即天主教輔仁大學(xué)）是由滿(mǎn)族貴族英斂之多年籌備后創(chuàng)辦的，從一開(kāi)始，就重視“國(guó)學(xué)”的研究。也就是說(shuō)，在新的時(shí)代也要用現(xiàn)代的方式去研究、重視和保存中國(guó)歷史和中國(guó)傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)在輔仁大學(xué)的教學(xué)語(yǔ)言方面很明顯；與上海的震旦大學(xué)不同，輔仁大學(xué)的教學(xué)語(yǔ)言普遍是漢語(yǔ)，老師們大多是中國(guó)人，而震旦的教學(xué)語(yǔ)言是法語(yǔ)。

自從輔仁大學(xué)正式成立（1925年），愛(ài)國(guó)就是輔仁的特色，要“以強(qiáng)烈的歷史使命感和責(zé)任心，積極推進(jìn)輔仁大學(xué)的國(guó)學(xué)教育走向現(xiàn)代化和國(guó)際化”（見(jiàn)柯博識(shí)《私立北京輔仁大學(xué)1925—1950》，第95頁(yè)）。所謂的“國(guó)學(xué)”指對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化（文學(xué)、歷史、藝術(shù)）的研究。曾任輔仁大學(xué)多年校長(zhǎng)的著名歷史學(xué)家陳垣先生（1880—1971年）自己就是“國(guó)學(xué)”的典型代表人物：他自己不會(huì)說(shuō)外語(yǔ)，但他很愿意和西方人合作并關(guān)注中國(guó)歷史學(xué)的現(xiàn)代化。

1931—1948年間領(lǐng)導(dǎo)了輔仁大學(xué)美術(shù)系的滿(mǎn)族貴族溥雪齋（1893—1966年）一方面是國(guó)畫(huà)的權(quán)威人物，但在另一方面他必須面對(duì)現(xiàn)代的挑戰(zhàn)，因?yàn)樗P(guān)于大學(xué)教育沒(méi)有任何概念，比如看臺(tái)靜農(nóng)（1903—1990年）的回憶錄：

“輔大設(shè)有美術(shù)系，在北平各大學(xué)是創(chuàng)舉，惟偏于中國(guó)美術(shù)，不能與北京藝術(shù)專(zhuān)科學(xué)校相比的。系主任是清皇族溥伒，且有貝子爵位。溥伒字雪齋，與心畬先生兄弟行，同以書(shū)畫(huà)名。當(dāng)輔大當(dāng)局與他有了接洽時(shí)，先來(lái)學(xué)校看看，那時(shí)我是校長(zhǎng)秘書(shū)，陪他看了各部門(mén)。偶然經(jīng)過(guò)教室廊外，看見(jiàn)學(xué)生坐滿(mǎn)教室，一人站在臺(tái)上請(qǐng)?jiān)挘鋈黄^(guò)頭來(lái)問(wèn)我：‘這是干嗎的？’可是下學(xué)年開(kāi)始，他也就參加這種生活了。雪齋同心畬一樣，是全能的畫(huà)家，山水、人物、花卉，乃至畫(huà)馬。后來(lái)羅馬教廷代表剛恒毅主教離華時(shí)（即1932年），學(xué)校送他的紀(jì)念品便是雪齋畫(huà)的剛主教像，陳校長(zhǎng)題記，介紹畫(huà)者的家族與其藝術(shù)。歐洲人重視藝術(shù)，更重視貴族，想剛主教得到這副畫(huà)像一定以為名貴的。這幅畫(huà)是中國(guó)園林高士的布局，須眉顏色，既然逼真，而神情蕭散，又有道氣。雪齋同我說(shuō)：‘這幅人像，在他確是創(chuàng)制，要是早年沒(méi)有學(xué)過(guò)畫(huà)馬，即不能將人畫(huà)得有神采，因?yàn)橹袊?guó)畫(huà)沒(méi)有人體寫(xiě)生，只有學(xué)畫(huà)馬要從寫(xiě)生入手?！保ㄒ?jiàn)柯博識(shí)《私立北京輔仁大學(xué)1925—1950》，第361頁(yè)。）

溥雪齋的這些話(huà)也指出“西方藝術(shù)”和現(xiàn)代美術(shù)教育在中國(guó)的困難。傳統(tǒng)的國(guó)畫(huà)沒(méi)有很多理論，也不需要開(kāi)什么“理論課”，因此溥雪齋一開(kāi)始都不知道，大學(xué)中的“講課”是什么意思。西方的美術(shù)帶來(lái)很多新的概念，而這些概念在古漢語(yǔ)中都沒(méi)有名稱(chēng)，所以需要?jiǎng)?chuàng)造一套新的術(shù)語(yǔ)，比如“透視”、“視角”、“剖解學(xué)”、“比例”、“立體感”，等等。在21世紀(jì)的中國(guó)，這些概念都有固定的名稱(chēng)，但在20世紀(jì)上半葉很多術(shù)語(yǔ)尚未定型，比如今天的“透視”當(dāng)時(shí)稱(chēng)“遠(yuǎn)景”。

白立鼐修士的重要貢獻(xiàn)在于這一點(diǎn)：他在山東和北京生活了很長(zhǎng)時(shí)間，可以向中國(guó)學(xué)生介紹西方美術(shù)的理論和歷史。他并沒(méi)有寫(xiě)教材，但通過(guò)他的課程，他協(xié)助制定通用美學(xué)術(shù)語(yǔ)。大多在山東活動(dòng)過(guò)的傳教士都能很好地掌握漢語(yǔ)，因此白立鼐也有能力用漢語(yǔ)解釋他的美術(shù)理論。另一個(gè)例子是德國(guó)籍圣言會(huì)會(huì)士柴熙（1902—1993年），他1930年在羅馬獲得博士學(xué)位，此后在山東教修道生拉丁語(yǔ)和哲學(xué)，1942年他也在北京輔仁大學(xué)任教。他試圖用漢語(yǔ)教邏輯學(xué)，而他的邏輯學(xué)教科書(shū)（1943年在北京出版）是這個(gè)領(lǐng)域中的重大突破。但當(dāng)時(shí)有很多人說(shuō)，用漢語(yǔ)教邏輯學(xué)是不可能的事，因?yàn)闈h語(yǔ)沒(méi)有這方面的術(shù)語(yǔ)。和邏輯學(xué)（當(dāng)時(shí)稱(chēng)“理論學(xué)”）一樣，很多其他的新學(xué)科，包括美術(shù)的種種課程，逐漸進(jìn)入大學(xué)的課堂，成為正規(guī)的課程，而輔仁大學(xué)在這方面做了很多貢獻(xiàn)。在教育史上，1911—1949年這一時(shí)期非常重要，因?yàn)楹芏嘈碌膶W(xué)科基本上需要從零建設(shè)，比如法學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)，等等。很多學(xué)科都是把西方的教材翻譯成中文，而在這方面白修士可以依靠自己的多年德語(yǔ)課來(lái)教授藝術(shù)理論。

從溥雪齋的話(huà)也可以知道，“畫(huà)人像”在傳統(tǒng)的國(guó)畫(huà)中基本上是不存在的。但白立鼐修士是一名傳教士，所以他當(dāng)然想在中國(guó)發(fā)展本地的宗教藝術(shù)，而基督教的藝術(shù)需要畫(huà)人像，需要畫(huà)耶穌和圣母瑪利亞。如果想結(jié)合中國(guó)的畫(huà)法和基督教的題材就需要一些能畫(huà)人體和人臉的畫(huà)家。因此，對(duì)北京天主教畫(huà)派來(lái)說(shuō)，陳緣督（1902—1967年，亦稱(chēng)陳路加、陳煦）是最合適的靈魂人物，因?yàn)樗环矫嬲莆罩袊?guó)傳統(tǒng)的畫(huà)法，但又很早開(kāi)始畫(huà)人像，先是觀(guān)音像，后來(lái)是圣母像——因?yàn)閯偤阋阒鹘坦膭?lì)他畫(huà)圣母像。陳緣督很勇敢地結(jié)合了中國(guó)和西方的傳統(tǒng)，他1931年成為基督徒（天主教徒），并在1932年成為“中國(guó)式的基督教藝術(shù)部門(mén)”的負(fù)責(zé)人。陳緣督的新畫(huà)法成為一個(gè)新畫(huà)派的開(kāi)端，而這個(gè)新畫(huà)派使得輔仁大學(xué)在國(guó)際上也占有一席之地。

在這里要簡(jiǎn)單地介紹一下北京天主教畫(huà)派的核心人物，即陳緣督、王肅達(dá)、陸鴻年和劉彥斌。

陳緣督（1902—1967年）

陳緣督在國(guó)外以L(fǎng)ukas Ch’en聞名于世。他來(lái)自廣東省，1903年（或1902年？）出生于嘉應(yīng)，17歲來(lái)北京，先當(dāng)印刷工，業(yè)余時(shí)間畫(huà)畫(huà)。不久后，當(dāng)時(shí)北京最有名望的畫(huà)家金城（號(hào)北樓）看到他的作品并收他為徒。1923年陳緣督搬到師傅的家。金城也同樣來(lái)自華南地區(qū)。陳緣督的畫(huà)作在當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了一定的知名度，尤其是參加金北樓創(chuàng)立的藝術(shù)協(xié)會(huì)所舉辦的畫(huà)展后。

在1928年的一次畫(huà)展中，陳緣督畫(huà)的女性畫(huà)像和觀(guān)音像引起了宗座代表剛恒毅主教（Msgr．C．Costantini）的注意。剛恒毅特別關(guān)注陳緣督的創(chuàng)作，鼓勵(lì)陳緣督畫(huà)圣母像。不久后陳緣督畫(huà)了一個(gè)坐著的圣母，還有一系列其他表達(dá)基督教信仰的畫(huà)。同時(shí)陳緣督也不斷研究歐洲宗教藝術(shù)的著名創(chuàng)作，尤其是剛恒毅主教送給他的意大利文藝復(fù)興時(shí)期的作品。

1930年秋天，輔仁大學(xué)創(chuàng)立了美術(shù)系，而陳緣督成為第四位教師。同時(shí)他也在華北學(xué)院任教。他繼續(xù)為剛恒毅主教畫(huà)畫(huà)，大多是來(lái)自《圣經(jīng)》的主題。那時(shí)國(guó)外已經(jīng)有很多人知道他的名字并注意到他的畫(huà)。在1932年的圣靈降臨節(jié)，他接受洗禮并取“路加”為圣名。

在羅馬“第三屆國(guó)際宗教藝術(shù)展覽會(huì)”（1934年）上，陳緣督參與并展示了幾幅畫(huà)。在方濟(jì)各會(huì)1938年在布達(dá)佩斯組織的“傳教展覽會(huì)”上，陳也提供了33幅畫(huà)。

在上海1935年的展覽會(huì)上，陳緣督首次在中國(guó)公開(kāi)展示自己的創(chuàng)作。從此以后，陳緣督成為一個(gè)廣受尊敬的大師，他不僅繼續(xù)進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作，而且還在大學(xué)任教，培養(yǎng)其他有天賦的年輕人，而陳僅僅比他的學(xué)生年長(zhǎng)10歲而已。陳的大多數(shù)作品均署名“陳路加”或者“陳緣督”。在他生命的最后時(shí)光，陳緣督很少有機(jī)會(huì)再畫(huà)基督教題材的畫(huà)作了，他最多的作品就是為新中國(guó)創(chuàng)作連環(huán)畫(huà)。

王肅達(dá)（1911—1963年）

王肅達(dá)的祖先18世紀(jì)從江蘇移民到北京。王肅達(dá)1911年生于北京一個(gè)大家族。他的祖父母是虔誠(chéng)的佛教徒，父親是中醫(yī)，家族私塾的教師也很重視傳統(tǒng)教育。12歲的王肅達(dá)已經(jīng)能畫(huà)畫(huà)，并能夠應(yīng)親戚的要求畫(huà)一些作品了。他16歲進(jìn)入一個(gè)基督新教創(chuàng)辦的學(xué)院，但是當(dāng)時(shí)他沒(méi)有繼續(xù)畫(huà)畫(huà)。

王肅達(dá)21歲畢業(yè)時(shí)再次開(kāi)始創(chuàng)作，并自學(xué)很多技巧，不久加入北京藝術(shù)協(xié)會(huì)“湖社”。通過(guò)湖社的關(guān)系，他的十多幅畫(huà)作參與國(guó)內(nèi)外的畫(huà)展，并獲得良好的聲譽(yù)和一定的經(jīng)濟(jì)收入。

1933年王肅達(dá)因陳緣督的鼓勵(lì)考入了北京輔仁大學(xué)的美術(shù)系。1934年，白立鼐修士邀請(qǐng)他為圣誕節(jié)畫(huà)展畫(huà)一些具有基督教特色的畫(huà)。那是他第一次畫(huà)宗教性質(zhì)的題材。1936年王肅達(dá)畢業(yè)并在輔仁附中當(dāng)繪畫(huà)老師。

1937年圣誕節(jié)時(shí)他接受洗禮并加入天主教，取“喬治”為圣名。從此他的一切畫(huà)都是有基督信仰特色的。1939年他應(yīng)米干（Thomas Megan）主教的邀請(qǐng)?jiān)诤幽闲锣l(xiāng)主教府創(chuàng)作一系列的有宗教教育作用的畫(huà)，共35幅。三年后他返回北京。

他的畫(huà)作大部分署名“王肅達(dá)”，有時(shí)也署名為“王喬治”。

陸鴻年（1914—1989年）

陸鴻年的祖先來(lái)自江蘇省太倉(cāng)縣。他的祖父和外祖父清朝時(shí)均在北京當(dāng)過(guò)高官。他的父親在民國(guó)時(shí)期也一樣是高官。

陸鴻年1914年生于北京。他這樣回顧他的童年：“我們的歐洲友人有時(shí)候寄給我們一些賀卡，雖然我當(dāng)時(shí)是個(gè)小孩，但也保存了幾張基督教的明信片。其中我特別注意到一幅這樣的畫(huà)：耶穌祝福孩子。當(dāng)時(shí)我就問(wèn)我母親：‘為什么圖中沒(méi)有中國(guó)孩子呢？’媽媽說(shuō)：‘耶穌愛(ài)所有的人，包括中國(guó)人，但這幅畫(huà)是歐洲人畫(huà)的，因此這個(gè)畫(huà)家只畫(huà)歐洲面孔呀?！菚r(shí)我就說(shuō)：‘我以后要畫(huà)一些新的畫(huà)，在我的畫(huà)上耶穌也會(huì)祝福中國(guó)的孩子。’”

陸鴻年先在家里上私塾，后來(lái)他在新式的小學(xué)和中學(xué)上課。在上高中期間他參加了一個(gè)繪畫(huà)小組。畢業(yè)后，陸鴻年于1933年考入輔仁大學(xué)的美術(shù)系。1934年秋，他受到白立鼐修士的鼓勵(lì)并為圣誕節(jié)的畫(huà)展畫(huà)了第一幅有基督教特色的畫(huà)。

1936年，陸鴻年畢業(yè)并在繪畫(huà)比賽中獲得第一名，此后他成為輔仁附中的繪畫(huà)老師，兼古物陳列所國(guó)畫(huà)研究所研究員。1944年他成為北京輔仁大學(xué)美術(shù)系的老師，1945年成為美術(shù)系的秘書(shū)。他于1950年4月8日加入了天主教并受洗。

當(dāng)年的一篇報(bào)道這樣贊揚(yáng)他：“輔仁大學(xué)為鴻年嶄露頭角之基地，亦為造就鴻年一生事業(yè)根基的搖籃。時(shí)鴻年對(duì)壁畫(huà)饒有興趣，校中有白教授，系奧地利籍，教授壁畫(huà)。鴻年固有心人也，常于課外獨(dú)訪(fǎng)白氏誠(chéng)懇求教，白教授為其講壁畫(huà)技法，以及西方壁畫(huà)的制作方法等，鴻年又多方找尋中國(guó)壁畫(huà)資料悉心鉆研。1936年畢業(yè)時(shí)，鴻年不但居美術(shù)系考試總分之第一名，畢業(yè)典禮上，校長(zhǎng)陳垣先生當(dāng)眾宣布鴻年為本屆畢業(yè)生之‘狀元’?！保ㄒ?jiàn)柯博識(shí)《私立北京輔仁大學(xué)1925—1950年》，第363頁(yè)）。

劉彥斌（1919—2013年）

在輔仁大學(xué)1938年建立女部時(shí)，很多女學(xué)生來(lái)學(xué)校學(xué)習(xí)，其中之一就是劉彥斌（1919—2013年）。她出生在一個(gè)天主教家庭，1939年考到輔仁大學(xué)美術(shù)系，1942年畢業(yè)后留校工作。校務(wù)長(zhǎng)芮歌尼在1949年原本想成立“中國(guó)天主教美術(shù)研究所”，成員有陳緣督、王肅達(dá)、陸鴻年和劉彥斌，但由于一些因素，這個(gè)計(jì)劃無(wú)法實(shí)現(xiàn)。劉彥斌1954年與當(dāng)時(shí)著名學(xué)者張懷教授（1896—1987年）結(jié)婚，而他們的兒子張和也成為一位畫(huà)家。劉彥斌是輔仁大學(xué)天主教畫(huà)派中惟一一位作品較多的女畫(huà)家。

白立鼐修士教導(dǎo)學(xué)生掌握西方畫(huà)法，但他也與國(guó)畫(huà)大師保持良好的關(guān)系，比如他有一次幫助一名來(lái)自山東的年輕畫(huà)家，傅星伯（1910—1994年），并將他的畫(huà)介紹給中國(guó)最有名的國(guó)畫(huà)大師齊白石（1864—1957年）。這位任“西畫(huà)組組長(zhǎng)”的外國(guó)老師與齊白石有良好的關(guān)系，真是難能可貴，因?yàn)樵诤芏嘀袊?guó)大學(xué)美術(shù)系里，國(guó)畫(huà)和西畫(huà)涇渭分明。白修士也教很多學(xué)生他擅長(zhǎng)的水彩畫(huà)，其中包括張其翼（1915—1968）——他1934年考到輔仁大學(xué)美術(shù)系。另外，在國(guó)內(nèi)外著名的中國(guó)水彩畫(huà)家關(guān)廣志（1896—1958）也是他的朋友，還有鄭宗鋆（1917—1995）和崔興廉（亦稱(chēng)崔潔，1924—）。

根據(jù)他的日記，白立鼐修士于1950年3月19日從羅馬給他在北京的老朋友在一封信里寄了六張明信片，這六個(gè)人是：陳緣督、王肅達(dá)、陸鴻年、關(guān)廣志、鄭宗鋆和崔興廉。這表明他與當(dāng)時(shí)輔仁大學(xué)美術(shù)系的同事聯(lián)系密切。

白修士也曾幫助拯救一名會(huì)士。在1937年日本占領(lǐng)北京后，輔仁大學(xué)也受到影響。1939年，輔仁中學(xué)的校長(zhǎng)伏開(kāi)鵬神父（1904—2002）失蹤。伏神父來(lái)自山東，也是圣言會(huì)會(huì)士，在意大利獲得博士學(xué)位。他失蹤后，人們懷疑他可能在日本人的監(jiān)獄里，但無(wú)法查清。當(dāng)時(shí)白修士直接去監(jiān)獄，向門(mén)衛(wèi)說(shuō)，他要伏神父的衣服，要洗，洗完了就還。門(mén)衛(wèi)沒(méi)有想太多，就把伏神父的衣服給了他。這樣會(huì)士們就知道，他確實(shí)在監(jiān)獄中，而且在衣服上還有血點(diǎn)，這又證明，伏神父在監(jiān)獄遭受虐待。因此，會(huì)士們通過(guò)一名意大利外交官給日本人壓力，要求他們釋放伏神父，否則要公布他在監(jiān)獄中受虐待的事。幾天后，伏神父獲釋?zhuān)⒖梢岳^續(xù)在輔仁大學(xué)任教。

1. 參見(jiàn)韓清平《輔仁大學(xué)首位訓(xùn)導(dǎo)長(zhǎng)伏開(kāi)鵬神父小傳》，新北市，2016年，第53頁(yè)。