卷三  家范：家庭是個(gè)人走向輝煌的后盾

曾國(guó)藩的齊家理論以“和”字為中心，總結(jié)出了“八本”格言、八字家規(guī)。他反對(duì)奢侈，主張勤儉持家，反對(duì)給子女留下資產(chǎn)，而是要培養(yǎng)子女自力更生的能力，及不慕權(quán)貴的品性。

八字家規(guī)和八本格言

【原文】

家中兄弟子侄，唯當(dāng)記祖父之八個(gè)字，曰：“考、寶、早、掃、書(shū)、蔬、魚(yú)、豬?！庇种?jǐn)記祖父三不信，曰：“不信地仙、不信醫(yī)藥、不信僧巫”。余日記冊(cè)中又有八本之說(shuō)，曰：“讀書(shū)以訓(xùn)詁為本，作詩(shī)文以聲調(diào)為本，事親以得歡心為本，養(yǎng)生以戒惱怒為本。立身以不妄語(yǔ)為本，居家以不晏起為本，做官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。”此八本者，皆余閱歷而確有把握之論，弟亦當(dāng)教諸子侄謹(jǐn)記之。無(wú)論世之治亂，家之貧富，但能守星岡公之八字與之八本，總不失為上等人家。

【譯文】

家中的兄弟子侄，對(duì)祖父的八字訓(xùn)誡要牢記在心，即“考、寶、早、掃、書(shū)、蔬、魚(yú)、豬”。除此之外，祖父的三不信——不信地仙、不信醫(yī)藥、不信僧巫，也要謹(jǐn)記在心。我的日記中又有八本的說(shuō)法，即“讀書(shū)以訓(xùn)詁為本，作詩(shī)文以聲調(diào)為本，事親以得歡心為本，養(yǎng)生以戒惱怒為本。立身以不妄語(yǔ)為本，居家以不晏起為本，做官以不要錢為本，行軍以不擾民為本?！边@八個(gè)方面都是我親身經(jīng)歷的總結(jié)，都是行之有效的論斷，弟弟應(yīng)當(dāng)教導(dǎo)各位子侄，讓他們謹(jǐn)記教誨。無(wú)論是盛世還是亂世，家境貧寒還是富裕，只要能守住祖父的八字和我的八本，都不失為受人尊敬的上等人家。

【解讀】

家族，在中國(guó)人的心里是一個(gè)神圣、不可侵犯的觀念。自己犯了錯(cuò)誤都希望自己一個(gè)人來(lái)承擔(dān)，不希望牽連到家族。人常說(shuō)，治國(guó)同治家，治家同治國(guó)。確實(shí)，治家與治國(guó)有著很多相通之處。在廣大百姓的心目中，家的概念要比國(guó)的概念來(lái)的直接而重要，因此，家教、家規(guī)、家風(fēng)成為了人們成長(zhǎng)和發(fā)展的保險(xiǎn)箱，這個(gè)保險(xiǎn)箱的保險(xiǎn)水平高了，其子孫就成長(zhǎng)和發(fā)展的好，反之則不然。

曾氏家族在中國(guó)歷史上算是名門望族了，其影響至今不絕，且有呈擴(kuò)大之勢(shì)。這與其嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的治家理念是分不開(kāi)的。曾氏家族的治家理念以曾國(guó)藩的祖父星岡公的八字家規(guī)和曾國(guó)藩的八本格言為主，主張勤儉持家，反對(duì)奢侈浪費(fèi)；追求和睦的家族關(guān)系。

八字家規(guī)

八字家規(guī)是曾國(guó)藩的祖父星岡公提出來(lái)的，曾國(guó)藩將其進(jìn)行了精心的整理，總結(jié)為了八個(gè)字，即書(shū)、蔬、魚(yú)、豬、早、掃、考、寶。

具體一點(diǎn)，即讀好書(shū)、種好菜、養(yǎng)好魚(yú)、喂好豬、早起床、勤打掃、做祭祀、善待人。這八個(gè)字包含了四個(gè)方面的內(nèi)容，即讀書(shū)、耕作、孝友、睦鄰。蔬、魚(yú)、豬、早、掃，指的是耕作，乃農(nóng)家人本應(yīng)有的素質(zhì)，其核心是勤儉。

書(shū)：就是讀書(shū)。古人講求讀圣賢書(shū)，并把讀書(shū)當(dāng)做功成名就的一個(gè)契機(jī)。所謂十年寒窗，只為一朝衣錦還鄉(xiāng)，即是此意。曾氏家訓(xùn)中讀書(shū)，除此意之外，更多的是希望通過(guò)讀書(shū)來(lái)明智、開(kāi)闊心胸。

蔬：就是蔬菜。這一點(diǎn)體現(xiàn)了曾氏家族節(jié)儉的一面，即飲食上不貪奢侈，崇尚節(jié)儉，亦是養(yǎng)生健體的一面。

魚(yú)：即養(yǎng)魚(yú)。按曾國(guó)藩的話說(shuō)，“家中養(yǎng)魚(yú)養(yǎng)豬種竹種蔬，皆不可忽，一則上接祖父相承以來(lái)之家風(fēng)，二則望其外有一種生氣，登其庭有一種旺氣”?！棒~(yú)”是“蔬”理念的一種動(dòng)態(tài)延伸。

豬：即養(yǎng)豬。是“蔬”和“魚(yú)”的延伸，亦是“耕作”的范疇。豬多是因?yàn)榧Z多，強(qiáng)調(diào)的是自給自足。

早：一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨，一家之計(jì)在于和，一身之計(jì)在于勤。曾國(guó)藩在給自己所列的“十二課”中有一條就是早起。曾國(guó)藩深知早起有利于做出有成效的事情，所以在這一點(diǎn)上，力薦家人遵循。

掃：就是掃除。家不掃，何以掃天下？也就是說(shuō)為人行事要實(shí)在，凡事從我做起，才能心憂天下。這一點(diǎn)更多的是從思想來(lái)說(shuō)的，即掃除貪富貴、慕權(quán)勢(shì)、仗勢(shì)凌人的念頭。

考：就是祭祀。祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng)；子孫雖愚，經(jīng)書(shū)不可不讀。孝悌是中華美德之一，因此祭祀自古就同孝悌緊密相連。為尊者祭、為賢者祭；為長(zhǎng)輩祭，為晚祭，在封建的三綱五常中，雖名義上講的是禮節(jié)、規(guī)范，實(shí)際上也包含有祭祀的成分，亦是一種禮節(jié)和尊嚴(yán)的象征。

寶：就是善待親族鄰里。這一點(diǎn)充分體現(xiàn)了曾氏家族以“和”為貴的思想。作為封建倫理的一個(gè)方面，與人為善、行善積德亦是應(yīng)大力提倡的一個(gè)方面。

在這八個(gè)方面，曾國(guó)藩最看重“書(shū)”和“耕（蔬、魚(yú)、豬、掃、早）”。在教育家人子侄的時(shí)候，他常常以“耕讀”或“半耕半讀”來(lái)教導(dǎo)。

他在寫(xiě)給夫人的信中說(shuō)：“夫人率兒輩在家，須事事立一個(gè)章程，居官不過(guò)偶然之事，居家乃是長(zhǎng)久之計(jì)，能從勤儉耕讀上做出好規(guī)模，雖一旦罷官，尚不失為興旺氣象?！辈灰】催@“耕讀”二字，表面看來(lái)簡(jiǎn)單，實(shí)際上卻蘊(yùn)含著深刻的道理。耕，更使人豐衣足食，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的良好習(xí)慣，培養(yǎng)高尚的品行。書(shū)，能夠讓人增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，明白道理，懂得如何做人。耕和書(shū)兩者結(jié)合，可以互相促進(jìn)，共同發(fā)展。這兩個(gè)方面對(duì)富貴之家來(lái)說(shuō)，看似簡(jiǎn)單，可要真正做起來(lái)卻就沒(méi)那么容易了。

曾國(guó)藩對(duì)歷史有深入的認(rèn)識(shí)和了解，家國(guó)的興衰、世事的變遷，他都能感知并明察。他認(rèn)為一個(gè)家庭的興衰，重點(diǎn)不在于一兩個(gè)人做了大官，而在于其子弟的賢良與否。家族子弟的賢肖，有六分時(shí)取自于天性，四分在于家教。他分析認(rèn)為，官宦士家子孫驕奢淫逸的，基本上都是富貴一代便終結(jié)了，能夠延續(xù)兩代的很少；商人的家庭，勤儉的能夠延續(xù)三四代，耕讀的家庭謹(jǐn)慎小心，能夠延續(xù)五六代，孝友的家庭能夠綿延十代、八代。

本著使曾氏子孫能夠節(jié)儉度日，形成賢良的品性以保持家族興旺的目的，曾國(guó)藩不僅總結(jié)了祖父的治家方法，而且將其發(fā)揚(yáng)光大。他一生都把“書(shū)、蔬、魚(yú)、豬、早、掃、考、寶”奉為至寶，身體力行地去遵循，嚴(yán)守不怠，并且諄諄教導(dǎo)曾家子弟要恪遵家教，謹(jǐn)守家風(fēng)，所以才有曾家人才輩出的局面出現(xiàn)。

八本格言

基于對(duì)八字家規(guī)的補(bǔ)充，曾國(guó)藩通過(guò)自身的一些經(jīng)歷和感受認(rèn)識(shí)，又提出了一個(gè)更為具體而全面的治家規(guī)范。這個(gè)家規(guī)由八句話構(gòu)成，所以被稱為“八本格言”。即

讀古書(shū)以訓(xùn)詁為本；

作詩(shī)文以聲調(diào)為本；

事親以得歡心為本；

養(yǎng)生以少惱怒為本；

立身以不妄語(yǔ)為本；

居家以不晚起為本；

居官以不要錢為本；

行軍以不擾民為本。

這八本格言的形成其實(shí)與曾國(guó)藩的家庭教育是分不開(kāi)的。曾國(guó)藩的父親曾竹亭事親至孝；曾國(guó)藩的母親，個(gè)性倔強(qiáng)，善事舅姑，嘉惠親族，敦睦鄰里。這種家風(fēng)美德，在有形無(wú)形之中，對(duì)曾國(guó)藩的學(xué)問(wèn)事功、立身行已，都有很大的影響。

仔細(xì)地對(duì)這“八本格言”進(jìn)行一番分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)其不僅涵蓋的面比較廣，而且所涉及的點(diǎn)都是切中要害的，是立身處世中最需要注意的地方。研習(xí)這“八本格言”，對(duì)于治家、修身、立世皆有不菲的益處。

讀書(shū)以訓(xùn)詁為本。指的是讀書(shū)要以古代先賢的言論為準(zhǔn)，學(xué)習(xí)圣賢人士的思想、觀念及行事作風(fēng)。陶淵明曾說(shuō)過(guò)：“讀書(shū)不求甚解，每有所得則欣然忘焉。”不過(guò)自明清以來(lái)，由于“文字獄”的關(guān)系，文人墨客們都不敢再提什么實(shí)質(zhì)性的學(xué)問(wèn)，只是躲在文字背后做些表面文章。這樣一來(lái)，勢(shì)必對(duì)讀書(shū)、做人、處事會(huì)產(chǎn)生消極的影響。因?yàn)槭軙r(shí)代局限，曾國(guó)藩自然不會(huì)反對(duì)訓(xùn)詁，反而提倡。不過(guò)，正因?yàn)檫@樣曾國(guó)藩才能博覽全書(shū)，貫通諸子百家的學(xué)說(shuō)。

“讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事？”這是文天祥《自贊語(yǔ)》中的一句。歸納起來(lái)，無(wú)非“讀書(shū)明理”四個(gè)大字。明什么理呢？一是要明白做人的道理，一是要明白事物的道理。

讀圣賢書(shū)，可以感受濃厚的文化氛圍，圣賢書(shū)中存留的是我們五千年文化的積淀，充分體現(xiàn)了古人的思想與智慧。它像一座寶山，讓人流連。

曾國(guó)藩素有清朝“中興重臣”之稱，而他酷愛(ài)讀書(shū)、善于讀書(shū)，眾人皆知，且其那種讀書(shū)的勁頭很少有人可以企及。

曾國(guó)藩愛(ài)書(shū)愛(ài)到了什么程度呢？他不惜負(fù)債貸款也要買到自己心儀的書(shū)，他認(rèn)為“買書(shū)不可不多”。清道光十六年，他從京師（今北京）“貸百金，南歸過(guò)金陵（今南京），盡以購(gòu)書(shū)”。自古而今，愛(ài)讀書(shū)的人，可不勝枚舉，但貸款負(fù)債買書(shū)的又有幾個(gè)人呀？

書(shū)買回家后，他總是手不釋卷，愛(ài)的不忍放下，如饑似渴地閱讀。于是，“侵晨起讀，中夜而休，泛覽百家，足不出庭戶者幾一年”，簡(jiǎn)直到了“世間百事，唯有讀書(shū)”的地步。單曾國(guó)藩并不覺(jué)得有什么干擾，反而以此為樂(lè)，認(rèn)為“君子有三樂(lè)，讀書(shū)聲出金石，飄飄意遠(yuǎn)，一樂(lè)也?！?/p>

曾國(guó)藩自幼就養(yǎng)成了讀書(shū)的習(xí)慣，一方面那些詩(shī)詞歌賦讀起來(lái)，抑揚(yáng)頓挫，富有節(jié)奏韻味，可在品味其意的過(guò)程中獲得樂(lè)趣;一方面能增強(qiáng)記憶，出口成章，一些名篇名句即使到老了也還會(huì)記得。據(jù)史載，曾國(guó)藩五歲即“受學(xué)于庭，誦讀穎悟”，十五歲能成篇背誦《周禮·儀禮》、《史記》、《昭明文選》等名著篇章。即使到了花甲之年，成篇地背誦《離騷》，《上林賦》等名篇亦不是問(wèn)題。

關(guān)于怎么讀書(shū)、讀什么書(shū)，曾國(guó)藩有其真知灼見(jiàn)。他覺(jué)得，“看書(shū)不可不知所擇”，首先要有目標(biāo)，懂得選擇，重點(diǎn)是要讀經(jīng)典名著，這樣才能學(xué)到圣理明言。儒家的經(jīng)典“四書(shū)”、“五經(jīng)”，司馬遷的《史記》，道家名著《莊子》，司馬光的《漢書(shū)》，唐宋八大家之一的翰愈的文章等，是曾國(guó)藩生平最愛(ài)讀的書(shū)。

他讀書(shū)從不三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)，而是認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，堅(jiān)持不懈，直到把書(shū)中所講的道理都弄明白了才肯放下。比如“一句不通，不看下句;今日不通，明日再讀;今年不通，明年再讀”，“一書(shū)不看完，斷不看他書(shū)”，對(duì)于經(jīng)典之作，經(jīng)典之處，更是細(xì)嚼精思，“先認(rèn)其貌，后觀其神”。曾國(guó)藩盡管軍務(wù)政事纏身，但每個(gè)時(shí)期他都制訂了不同的讀書(shū)課程，其中尤重歷史，“每日讀史十頁(yè)”，終其一生。

他博覽全書(shū)，且孜孜以求，從不滿足。曾說(shuō)“余平生有三恥：學(xué)問(wèn)各途，皆略涉其涯矣。獨(dú)天文算學(xué)，毫無(wú)所知，雖恒星五緯，亦不認(rèn)識(shí)，一恥也……”知有涯而學(xué)無(wú)涯，知識(shí)是學(xué)不完的，漏掉其中的一部分，本無(wú)可厚非，但他卻深以為憾。這種可貴的精神連青年時(shí)代的毛澤東也很佩服:“吾于近人，獨(dú)服曾文正。”

曾國(guó)藩自己讀書(shū)不僅孜孜不倦，在教導(dǎo)后代子侄、家人讀書(shū)的時(shí)候亦是勤教不倦。他留下的一千余封家書(shū)多數(shù)為教子讀書(shū)的內(nèi)容。里面有不少直接而明確的指導(dǎo)性要求:“看、讀、寫(xiě)、作，四者每日不可缺”;也有研讀篇目:如《尚書(shū)》、《史記》、《漢書(shū)》、《昭明文選》等名著;更有對(duì)讀書(shū)好處的評(píng)論:“人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，惟有讀書(shū)則可變化氣質(zhì)?！弊x書(shū)，已不僅僅是曾國(guó)藩的個(gè)人愛(ài)好，更是他治家傳世的重要法寶。

作詩(shī)文以聲調(diào)為本。指寫(xiě)作文章要注意節(jié)奏韻律等方面的協(xié)調(diào)、和諧。詩(shī)詞創(chuàng)作對(duì)于藝術(shù)性的追求是重中之重，其中之一就是“韻律”，即講究字詞的搭配，音調(diào)的和諧。

關(guān)于詩(shī)詞的韻律，主要有以下三個(gè)方面的內(nèi)容：

一是平仄，由南北朝時(shí)期的沈約等首先提出，在盛唐以后的格律詩(shī)中得到廣泛應(yīng)用，主要是講究平聲和仄聲的協(xié)調(diào)。

二是對(duì)偶，在韻文特別是格律詩(shī)中，對(duì)對(duì)偶的技巧要求比較嚴(yán)格，詩(shī)詞中一般是句對(duì)，在賦和八股文中還有多句對(duì)和段對(duì)。

三是押韻，指同韻的字在適當(dāng)?shù)牡胤接幸?guī)律地重復(fù)出現(xiàn)。

這三個(gè)方面都是由漢語(yǔ)語(yǔ)音的特點(diǎn)決定的，就是單音節(jié)語(yǔ)素占優(yōu)勢(shì)，有聲調(diào)。在詩(shī)詞寫(xiě)作特別是格律詩(shī)寫(xiě)作時(shí)平仄、對(duì)偶和押韻運(yùn)用的好，運(yùn)用的自然，可以使詩(shī)作增強(qiáng)音樂(lè)感，呈現(xiàn)韻律美；運(yùn)用的不好，用得過(guò)多過(guò)濫，就會(huì)給人以生拼硬湊的感覺(jué)，最壞的結(jié)果是以文害義，六朝到初唐的駢體就是一個(gè)明顯的例子。

事親以得歡心為本。講的是做事、對(duì)待親人要真誠(chéng)，方此才會(huì)歡心、雀躍。這一條著重從為人處世方面，說(shuō)明親善他人就是善待自己的道理。

孝敬雙親，僅提供衣食等物質(zhì)方面的東西是不行的，老人需要的是一家人在一起共享天倫之樂(lè)。因此，讓父母在精神上獲得愉悅、舒心，才是真正的孝道。曾國(guó)藩侍奉父母，注重的是讓父母從心里感到開(kāi)心、放松，所以一家人才融合有加，上下歡愉，養(yǎng)成一團(tuán)和氣。

與人相處，重在以誠(chéng)待人，只有真心付出才會(huì)得到意想不到的收獲。與人相處，要多站在他人的立場(chǎng)上想想。竭力體恤別人，幫助別人，服侍別人，甘心作別人的仆役。不要向比自己軟弱或比自己地位低的人輕易發(fā)怒，叱喝他們，給他們難堪。這不只使他們受痛苦也會(huì)使自己受損害。

不要想站在別人的上面，叫別人尊重你；要甘心站在別人的下面，尊重別人。只有心甘情愿站在別人下面的人才配站在別人的上面；只有肯尊重別人的人才配得到他人的尊重。自己有了什么錯(cuò)失，應(yīng)當(dāng)坦白承認(rèn)，千萬(wàn)不要刻意隱瞞；當(dāng)別人勸導(dǎo)責(zé)備你的時(shí)候，要以感激和謙卑的心情接受，斷然不能惱怒，更不可拒絕。這些都是獲取歡心，贏得舒心的途徑。

養(yǎng)生以少惱怒為本。氣大傷身，這句話不是沒(méi)有道理的。自古人們就把戒驕戒怒視為養(yǎng)生修身的關(guān)鍵。很多人都以為曾國(guó)藩文武兼?zhèn)?，肯定無(wú)暇再養(yǎng)生方面有所顧忌。而實(shí)際上，曾國(guó)藩也堪稱一位養(yǎng)生大師，他的養(yǎng)生之道，重點(diǎn)就在于“懲忿窒欲”。所謂“懲忿”就是盡量避免惱怒。佛教所說(shuō)的“降龍伏虎”中的“龍”指的是火氣，“虎”指的是肝氣，降龍就是“窒欲”，伏虎就是“懲忿”。佛家與儒家在很多方面雖然存在諸多不同，但在戒除惱怒以保身方面卻相差無(wú)幾。

曾國(guó)藩在日記家書(shū)中曾多次提到過(guò)要戒怒。他的九弟曾國(guó)荃脾氣暴躁，曾國(guó)藩因此專門寫(xiě)信進(jìn)行勸導(dǎo)過(guò)。例如“弟之內(nèi)疾外癥愈幾分？凡郁怒最傷人。余有錯(cuò)處，弟盡可一一直說(shuō)。人之忌我者，唯愿兄做錯(cuò)事，唯愿弟之不恭。人之忌弟者，唯愿弟做錯(cuò)事，唯愿兄之不友。弟看破此等事情，則知世路之艱險(xiǎn)，而心愈抑畏，氣反愈平和矣。惱怒不但傷身勞神，而且會(huì)使人失去理智，傷及他人。做事時(shí)，如惱怒則不能心定神安，容易失去自信，恐怕就沒(méi)有好的成績(jī)。怒氣就如脫韁野馬，野性難馴，讓人束手無(wú)策。故而，要控制怒火。”在修身養(yǎng)性方面，曾國(guó)藩有其深刻而廣博的認(rèn)識(shí)，他身體力行地進(jìn)行著有關(guān)養(yǎng)生的實(shí)驗(yàn)，并將自己經(jīng)過(guò)身體力行的經(jīng)驗(yàn)告知家人、親朋，希望他們也能夠在養(yǎng)生方面獲得益處。

歷史上因?yàn)閻琅У魟倮?、斷送生命、遺臭萬(wàn)年的人物不在少數(shù)，曹操中反間計(jì)怒殺蔡瑁張?jiān)剩瑥亩啾谑Ю?；周瑜氣量狹小，易怒的個(gè)性終于斷送了自己的生命，落得個(gè)可悲英雄的名譽(yù)；吳三桂，沖冠一怒為紅顏，按照傳統(tǒng)的觀念，他的降清無(wú)非加深了人們“紅顏禍水”的觀念，自己也只留下一個(gè)愛(ài)美人勝過(guò)愛(ài)江山的輕侮之名。

怒火不僅傷身，往往還會(huì)破壞一些既定的計(jì)劃，讓人做出一些有違意愿的事情，這樣看來(lái)，怒火的弊處大于益處。因此，戒怒視必需的，也是必要的。

立身以不妄語(yǔ)為本。人與人相交，當(dāng)以誠(chéng)為根基。只有誠(chéng)心以待，懷抱真誠(chéng)地做人處事，才能將事情做好，并與他人建立良好的關(guān)系。夸大其詞，言不由衷，雖能夠獲得他人一時(shí)的欣賞與接納，但終究無(wú)以長(zhǎng)久。曾國(guó)藩曾說(shuō)：我們?yōu)槿颂幨乱膽颜\(chéng)意，虛心待之。心誠(chéng)了志向才可能專一，氣量才有可能充足，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年累月的堅(jiān)持，終有一天會(huì)有所成就和收獲。謙虛待人，禮讓與人，不存私念，遲早會(huì)與他人成為很好的朋友。對(duì)于“誠(chéng)心”二字，曾國(guó)藩甚是強(qiáng)調(diào)，他認(rèn)為凡是在此二字上經(jīng)過(guò)認(rèn)真修煉的人，很少有世事不通，樹(shù)敵甚多的情況出現(xiàn)。為此，他還專門做了一副“謹(jǐn)言箴”，即“用花言巧語(yǔ)取悅于人，最終只能給自身帶來(lái)災(zāi)禍。閑言碎語(yǔ)，也會(huì)攪亂你的心神。理解的人不夸耀，夸耀的人不理解。那些道聽(tīng)途說(shuō)的東西，讓智者笑話，讓愚者驚駭。那驚駭?shù)娜伺逶院螅瑫?huì)說(shuō)你欺騙他。笑話你的人會(huì)鄙視你，即使你很直率也會(huì)懷疑你。最終憂患悔恨叢集，便銘記下來(lái)一定改正。銘記以后仍然蹈其覆轍，可嘆的是自己已經(jīng)老了。”由此可見(jiàn)，妄言毀終身啊。

居家以不晚起為本。早起的鳥(niǎo)兒有蟲(chóng)吃，肯于勤奮而作的人勢(shì)必會(huì)成為居家、事業(yè)大有長(zhǎng)進(jìn)之。日高三丈，尚未起床，孔子斥責(zé)這種行為為朽木。朽木不可雕也，對(duì)于知識(shí)分子或尚有一絲尊嚴(yán)的人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有比這更傷人的，更令人難堪的了。曾國(guó)藩的祖父曾星岡每天天一亮就起床，所以曾家興旺順達(dá)。在《治家八字訣》中，曾國(guó)藩也提到了“早起”。認(rèn)為鄉(xiāng)下的農(nóng)民，老老小小，男男女女，幾乎與太陽(yáng)同起同落。商人也不得不早起，工人士子，也不得不早起。許多外省人，初到湖南，吃不慣三餐干飯，后來(lái)早起慣了，才知道非吃三餐干飯不可。勤勞致富，這一句話永遠(yuǎn)都脫離不開(kāi)“早起”這個(gè)概念，天地萬(wàn)物共享的時(shí)間都是一樣的，差別之所以存在，就是因?yàn)楸舜苏嬲玫降臅r(shí)間是不一樣的，充分地利用了更多時(shí)間的人相應(yīng)地也就會(huì)獲得更多的報(bào)酬，反之則不然。因此，治家、興家，早起操作是一個(gè)不容忽視的因素。

居官以不要錢為本。自古而今，很多人都把做官當(dāng)做發(fā)財(cái)?shù)囊粋€(gè)途徑，很少有官吏不貪財(cái)，不抱有此種想法的。盡管如此，歷史上亦有真正為民請(qǐng)命，不貪財(cái)，清廉正直的人。曾國(guó)藩就是其中之一。他曾這樣說(shuō)道：帶兵打仗的人，心存貪念的話，整個(gè)軍隊(duì)就會(huì)充斥一種松懈、廢弛之氣；不存私念，一心保家衛(wèi)國(guó)的，整個(gè)軍隊(duì)則會(huì)被激昂的士氣所縈繞。再者，貪婪的官吏，往往會(huì)激起其部下對(duì)其的仇恨與鄙夷；而清正廉潔的官吏，則更多地贏得部下的敬佩。錢財(cái)無(wú)論如何總是有一定量的，上面的人拿的越多，下面的人分到的就越少；上面的人不茍取，不中飽私囊，下面的人就能夠分到多一些的錢財(cái)，同時(shí)，亦會(huì)得到下面人的愛(ài)戴和敬仰。我平時(shí)教人，總是把“廉”字當(dāng)做立身安命的根本。

古人讀書(shū)，多是為了升官司發(fā)財(cái)。曾國(guó)藩卻立志救國(guó)濟(jì)民，恥于官場(chǎng)腐敗習(xí)氣，發(fā)誓做官不為錢，終生儉樸修身治家。他反對(duì)留錢財(cái)給子孫，以廉潔奉公為做官之本。

行軍以不擾民為本。行軍打仗，最無(wú)辜的當(dāng)屬黎民百姓了。戰(zhàn)爭(zhēng)永遠(yuǎn)都是當(dāng)權(quán)者與當(dāng)權(quán)者的斗爭(zhēng)，說(shuō)到底其實(shí)與普通老百姓并無(wú)多大關(guān)聯(lián)。因此，歷來(lái)打仗顧及百姓的人也就很少。曾國(guó)藩為什么受到那么多人的愛(ài)戴呢？他的功績(jī)自然是不用說(shuō)的，但他一心為民，凡事以民眾的利益為先的作風(fēng)才是他深入尋常百姓心中的根本原因。曾國(guó)藩在率軍打仗的時(shí)候，曾這樣教導(dǎo)其部下：“凡為將帥者，以不騷擾百姓第一要義?！彼^民為邦本，唐太宗曾以船和水的關(guān)系比喻君與民。孟子在遠(yuǎn)古時(shí)代變已經(jīng)深知“得民民者得天下”的道理，后世人沒(méi)有理由不明白的。因此，行軍打仗不擾民，就會(huì)受民擁護(hù)，才能戰(zhàn)無(wú)不勝，攻無(wú)不克。

這“八本”是曾國(guó)藩從經(jīng)歷學(xué)識(shí)各方面總結(jié)而來(lái)的真諦，亦是曾國(guó)藩家庭教育的主要標(biāo)準(zhǔn)。曾國(guó)藩終身行之不懈，亦愿其子弟終身行之不懈。

歷史走到今天，已經(jīng)證明了一個(gè)真理：任何人的成功與成長(zhǎng)都不能脫離其生長(zhǎng)的環(huán)境——家。家教充實(shí)、豐富、有禮有志的人家，其子孫往往在為人處事方面深得人心，且亦做出一番大的成就。反過(guò)來(lái)，家教松弛，無(wú)章可循的家庭，其子孫多半淪為市井小人，或者德行舉止上難以讓人接受，至于功業(yè)文章有大成就的則更少。曾氏的“八字家規(guī)”和“八本格言”像兩個(gè)雙保險(xiǎn)，保障著曾氏子孫能夠有禮、有節(jié)、有志、有序地成長(zhǎng)和發(fā)展。

古代士大夫家族衰敗的原因

【原文】

士大夫之家不旋踵而敗，往往不如鄉(xiāng)里耕讀人家之耐久。所以致敗之由大約不出數(shù)端。家敗之道有四：禮儀全廢者?。恍值芷墼p者??；婦女淫亂者??；子弟傲慢者敗。身敗之道有四，曰：驕盈凌物者??；昏惰任下者??；貪刻兼至者??；反復(fù)無(wú)信者敗。未有八者全無(wú)一失而無(wú)故傾覆者也。

【譯文】

官宦士人之家通常會(huì)很快敗落，往往比不上鄉(xiāng)村耕讀人家的家運(yùn)持久。官宦士人之家衰敗的原因，大概有以下幾個(gè)方面。家業(yè)衰敗的原因主要集中在：不講禮儀的人家會(huì)衰敗；兄弟之間相互欺詐的人家會(huì)衰??；女子淫蕩穢亂的人家會(huì)衰?。患易遄拥馨谅龣M行的人家會(huì)衰敗。自己身敗名裂的主要原因：驕橫傲慢、恃才傲物的人必?cái)?；是非不明、放縱下屬的人必?cái)。回澙房量?、求全?zé)備的人必?cái)。环磸?fù)無(wú)常、沒(méi)有信譽(yù)的人必?cái)?。從沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)在以上這八個(gè)方面都沒(méi)有過(guò)失而無(wú)故家敗身亡的人。

【解讀】

在祭祀或祈禱的時(shí)候，人們常常會(huì)說(shuō)“千秋萬(wàn)代”、“永保平安”這樣的話，其實(shí)這些愿望只能是一個(gè)愿望而已，不可能期望什么就會(huì)是什么。世上沒(méi)有永久、永恒的東西，所謂的永久、永恒只是一個(gè)相對(duì)的概念，或者說(shuō)是一種期望罷了。任何朝代、王朝、君王、家族、名士，都會(huì)滅亡，只是持續(xù)的時(shí)間上存在差異而已。就像我們通常所說(shuō)的，成功有成功的原因，失敗自然也是有失敗的原因的。對(duì)于官宦士家衰敗的緣由，曾國(guó)藩列出了四個(gè)方面，分別如下。

不講禮儀的人家會(huì)衰敗

不講禮儀的人家是什么人家呢？先來(lái)看看什么是禮儀之家吧！

禮儀之家在古代就是遵孔孟之道，學(xué)孔孟之理的人家。禮儀之家，顧名思義，是指父輩們，父輩們的祖先，以及前面好幾代都是很講禮儀的；也可以說(shuō)是非常有學(xué)識(shí)、有教養(yǎng)的人家。

禮儀即禮節(jié)與儀式。中國(guó)古代有“五禮”之說(shuō)，形成于三皇五帝時(shí)代。“五禮”即，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。換句話說(shuō)，就是各個(gè)方面均有其應(yīng)當(dāng)遵守的原則，通常所說(shuō)的禮儀、教養(yǎng)，具體指的是以下幾點(diǎn)：

·敬人的原則。尊敬他人，是與人相交的基本原則，也是禮儀的核心。敬人，就是要對(duì)相交的對(duì)象抱以恭敬和重視的態(tài)度，切勿輕浮、出言狂妄，傷害對(duì)方的自尊心。

·自律的原則。自律，就是要自我控制，言行謹(jǐn)慎深慮；與人相處、做事時(shí)，要積極主動(dòng)，有自覺(jué)自愿的意識(shí)，且表里如一，勤于自我反省，不妄自菲薄，自輕自賤。

·適度的原則。無(wú)論是對(duì)人對(duì)事，該有的禮節(jié)、氣度都應(yīng)當(dāng)有，但要有一個(gè)適度的標(biāo)準(zhǔn)，要具體情況具體對(duì)待。過(guò)猶不及，這一點(diǎn)要牢記在心。凡是做過(guò)了頭，等同于沒(méi)有做，情況嚴(yán)重的，可能還會(huì)起反作用。

·真誠(chéng)的原則。做事認(rèn)真，待人以誠(chéng)，這樣才會(huì)辦事順利，交友通達(dá)。只有待人友好，心存敬意，才能與他人建立起友好的關(guān)系。逢場(chǎng)作戲，言行不一，口是心非，投機(jī)取巧，做假騙人，都是與真誠(chéng)背道而馳的。

沒(méi)有做到以上原則的人家即是不講禮儀的人家，它衰敗是必然的。對(duì)人不敬、不真誠(chéng)，做事狂妄，沒(méi)有節(jié)制，這樣的人家一般人都不屑于與其為伍，結(jié)果自然只能走向衰敗。

兄弟之間相互欺詐的人家會(huì)衰敗

在治家方面，曾國(guó)藩提出了一個(gè)“孝友”的主張，其中含有愛(ài)護(hù)兄弟子侄的意思。他認(rèn)為愛(ài)護(hù)兄弟是保持家族和睦的一個(gè)關(guān)鍵因素。內(nèi)訌之家就如螞蟻搗穴，只會(huì)越搗越散，直至轟塌。因此，兄弟之間和則家興，分在家衰。

王祥臥冰，是二十四孝友中一篇。自古而今，都是人們治家教子的典范之一。從中可以看出兄弟間和睦，是家族興旺綿延不可或缺的重要因素之一。

王祥生母不幸病故，父親遂娶了繼母朱氏。不久后，王祥便有了一個(gè)弟弟王覽。為了讓親生兒子繼承全部家產(chǎn)，繼母三番五次地說(shuō)王祥的壞話，父親受其影響，漸漸對(duì)王祥產(chǎn)生了成見(jiàn)。失去了父愛(ài)的王祥，日子過(guò)得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。有一天天降暴雨，繼母叫王祥到李子樹(shù)下守護(hù)，如果他守護(hù)不好，有李子從樹(shù)上掉下來(lái)，就把他的腿打斷。無(wú)奈之下，王祥只好站在樹(shù)下死守，任由暴雨侵襲著自己。不過(guò)，風(fēng)吹雨打再大、再猛烈，卻一顆李子都沒(méi)有掉下來(lái)。

盡管繼母總是虐待王祥，可王祥卻從不怨恨，一如既往地孝敬繼母。一天，患病的繼母突然想吃魚(yú)。當(dāng)時(shí)正值隆冬臘月，河流早就結(jié)了冰，到哪里去弄魚(yú)?。客跸橹篮?，來(lái)到河邊，脫去外衣躺倒在冰上，用身體的溫暖去融化堅(jiān)硬厚實(shí)的冰層。待到冰融化時(shí)，他渾身早已凍得麻木了。就這樣，王祥找到了魚(yú)。王祥孝敬繼母的事跡傳開(kāi)后，受到了皇帝的重視，宣他入朝為官。

盡管繼母百般刁難，謀害王祥，但其弟弟卻百般愛(ài)護(hù)哥哥。一次，母親在酒里下了毒藥，王覽覺(jué)得有些怪異，便把毒酒奪過(guò)來(lái)自己要喝，母親慌忙把酒打翻在地，這才救了哥哥的性命。隨著王祥的出名，王覽也出名了，也被舉薦為官。不僅他做了官，而且福蔭后世，他的子孫九代都是公卿。其中不乏大名鼎鼎的書(shū)法大家王羲之。

試想一下，若王覽與母親一同陷害王祥，歷史上哪還會(huì)有聲名顯赫的王氏家族??！由此可見(jiàn)，兄弟、親族之間和睦的人家才可長(zhǎng)久地興旺，反之則不然。

女子淫蕩穢亂的人家會(huì)衰敗

女子淫蕩穢亂，在古代是一件特別辱沒(méi)家族、敗壞門風(fēng)的事情。所謂家丑不可外揚(yáng)，其中很大一部分指的即是這種有辱家風(fēng)的事情。

中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理觀念要求女人要有婦德，何謂婦德？

婦德就是守節(jié)操，“從一而終”，“一女不嫁二夫”。 要幽閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動(dòng)靜有法。具體一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，即一要純潔。女子在心理與行為上要清白無(wú)污。“婦女不要求特別有才智，但要謙恭、靦腆、殷勤快活 、純潔堅(jiān)貞、整潔干凈，有無(wú)可指責(zé)的品行和完美無(wú)缺的舉止?！?二是要幽閑。這是一種安詳、寧?kù)o的美德。它是和輕浮、急躁、粗俗等舉止是對(duì)立的。理學(xué)大師朱熹說(shuō)：“幽閑貞靜，最好女子家，只是精神不露，意態(tài)深沉，第一美德也?！?三是貞固。貞固是一種操守，主要指婦女的節(jié)操。儒家的兩性觀念既不是禁欲主義，也不是縱欲主義，而是主張用禮制去節(jié)制、引導(dǎo)情欲。先秦以前的貞操觀念相對(duì)來(lái)說(shuō)還是比較寬松的，尚未形成一種公認(rèn)的社會(huì)心理。但宋以后，理學(xué)家提出了“存天理，滅人欲”的觀念，貞操觀念發(fā)展到了絕對(duì)化階段，形成了一種普遍的社會(huì)心理，也成為衡量一個(gè)女性是否純潔的重要標(biāo)志。

正是基于傳統(tǒng)倫理對(duì)女人的這種約束，淫蕩穢亂的女子才會(huì)被當(dāng)做辱沒(méi)家風(fēng)的敗類。名門望族，重視的就是一個(gè)名聲，名聲壞了，所謂的財(cái)富、地位相應(yīng)地都會(huì)漸漸消失。這是非常殘酷的事情。因此，女子敗家歷來(lái)也被當(dāng)做最不可赦的罪名。

家族子弟傲慢橫行的人家會(huì)衰敗

仗勢(shì)欺人、恃財(cái)傲物，歷來(lái)都是官宦士家子弟的作風(fēng)。不過(guò)歷代官宦之家的盛衰之勢(shì)也證明，傲慢橫行的結(jié)果只有一種，即是敗。所以曾國(guó)藩不斷訓(xùn)導(dǎo)子侄兄弟切勿仗勢(shì)欺人，擺官架子，要以平常人家自居、生活。

人一旦有了地位、財(cái)富，就很容易自滿，不把別人放在眼里，對(duì)比自己弱小的人不屑一顧，甚至拳腳相向。這樣很容易就丟掉了為人處世當(dāng)遵循的禮儀，前文也以提到，不懂禮儀的人家會(huì)衰敗，因此，家族子弟傲慢橫行的人家亦逃不過(guò)家敗的命運(yùn)。

家敗有家敗的理由，其實(shí)一個(gè)人失敗也是有原因的，曾國(guó)藩對(duì)個(gè)人失敗原因也提出了四點(diǎn)。

恃才傲物的人必?cái)?/h5>

人滿則敗，這句話甚是經(jīng)典與透徹。才華出眾之人，易受人側(cè)目，受人欣賞與艷羨，但自身若不懂得謙虛，不懂得審時(shí)度勢(shì)，出眾的才華及傲慢的態(tài)度只會(huì)將自己引入失敗的道路。

唐代有兩個(gè)文章一流，卻嫉世傲物的人，其中一個(gè)是羅隱，另一個(gè)即是蕭穎士。

羅隱的詩(shī)文以譏諷見(jiàn)長(zhǎng)，雖一心向往功名，卻久試不第，一生窮困潦倒。他一共考了十幾次次，自稱“十二三年就試期”，最終都鎩羽而歸，史稱“十上不第”。羅隱仕途不幸，與古代大多數(shù)文人的命運(yùn)相似，但造成不幸的原因卻各有不同。羅隱的不幸與其譏諷的詩(shī)文有著莫大的關(guān)聯(lián)。羅隱直到55歲才得了個(gè)一官半職，但終生性情直傲，結(jié)果為權(quán)貴們所不容。

蕭穎士的詩(shī)文也堪稱一流，且聲名遠(yuǎn)播。當(dāng)時(shí)大唐有很多日本的差使有一個(gè)使者說(shuō)：“我國(guó)的民眾，希望請(qǐng)蕭先生到日本去當(dāng)國(guó)師?！钡牵趪?guó)外也有聲望的蕭穎士卻仕途不順，一直得不到重用，跟羅隱一樣的落魄。但與羅隱不同的是，蕭穎士19歲就中了進(jìn)士，可他一生卻同樣坎坷不濟(jì)。

據(jù)歷史記載，天寶初年，蕭穎士補(bǔ)秘書(shū)正字，奉命要到趙衛(wèi)間搜求遺書(shū)，但他卻久久不去復(fù)命，最后被免了官職。搜求遺書(shū)并不是一件困難的事情，但蕭穎士就是不去干，落了個(gè)丟官的命運(yùn)。后來(lái)，蕭穎士又做了集賢校理，仍然辦事不力被貶官，現(xiàn)在的解釋是：“不肯諂事宰相李林甫，受其排斥?！焙髞?lái)，蕭穎士作了一首《伐櫻桃樹(shù)賦》譏刺權(quán)貴，結(jié)果亦是一樣，被免了官職。

蕭穎士之所以被貶官，很大一部分原因由其傲慢所致。有一個(gè)故事，蕭穎士考中進(jìn)士后，自恃才華，非常傲慢，經(jīng)常攜著一壺酒到野外去喝，自己喝酒吟詩(shī)，十分散漫。一日遇上暴雨狂風(fēng)，蕭穎士看到一個(gè)穿紫衣的老人領(lǐng)著一個(gè)小孩在避雨，蕭穎士見(jiàn)老人很尊貴的樣子，便譏諷起來(lái)。雨停后，卻來(lái)了許多馬車，迎老人上了車，蕭穎士急忙打聽(tīng)，有人告訴他這是吏部王尚書(shū)。蕭穎士大驚，去求見(jiàn)了好幾次，尚書(shū)沒(méi)有接見(jiàn)。第二天他寫(xiě)了很長(zhǎng)的信，到王尚書(shū)家里去謝罪。王尚書(shū)讓人把蕭穎士領(lǐng)到偏房的廊下，責(zé)備他：“遺憾你不是我的親屬，不然我一定要狠狠地教訓(xùn)你?！笔挿f士受了尚書(shū)的批評(píng)，本當(dāng)悔過(guò)。但蕭穎士仍然我行我素，自恃才名，對(duì)人傲慢無(wú)比。最后死在揚(yáng)州功曹（州牧的屬官）的任上。

蕭穎士不視權(quán)貴，姑且可以看作正直的表現(xiàn)，但其與人相交，不敬、不尊、以已才高八斗四處張揚(yáng)，卻不是君子之風(fēng)。不得權(quán)貴欣賞就算了，連一般人都得罪，實(shí)屬愚蠢之極。

是非不明，放縱下屬的人必?cái)?/h5>

是非不明、放縱下屬，等同于沒(méi)有原則。很多事情都是在一定的原則下才進(jìn)展順利的，無(wú)規(guī)則無(wú)以成方圓，即是這個(gè)道理。

不明是非，就會(huì)將黑的說(shuō)成白的，白的說(shuō)成黑的；對(duì)的說(shuō)成錯(cuò)的，錯(cuò)的說(shuō)成對(duì)的。顛倒黑白和是非是一個(gè)人最要不得的品質(zhì)，要改正這一點(diǎn)，最直接也最有效的方法唯有多讀書(shū)。書(shū)中有對(duì)有錯(cuò)，有黑有白，有是非、黑白的辨別之道，亦有開(kāi)始思維的名家言論，唯有讀書(shū)才可辨明是非。

放縱下屬的人，遲早自己會(huì)被這種放縱推翻。人的社會(huì)總體來(lái)說(shuō)還是一個(gè)人治的社會(huì)，過(guò)于放縱下屬，一是有損于自身的威信，二是不利于社會(huì)的安定。古往今來(lái)，那么多的起義、兵變，追究一番，哪個(gè)與放縱下屬，從而導(dǎo)致民不聊生，百姓不堪忍受盤剝有關(guān)。有制度、無(wú)論是法制，還是德制，只要遵循，就會(huì)各盡其職，徇私枉法之事就可減少。當(dāng)權(quán)者在管理下屬方面，要寬嚴(yán)并舉，不可過(guò)于寬松，亦不可過(guò)于嚴(yán)苛，這樣彼此的互動(dòng)才會(huì)結(jié)出最好的果實(shí)。

貪婪苛刻、求全責(zé)備的人必?cái)?/h5>

人性中有貪婪的一面，這一點(diǎn)毋庸置疑。對(duì)待貪婪，一味地嗤之以鼻沒(méi)有多大意義，關(guān)鍵是如何應(yīng)對(duì)貪婪。

人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡。讀來(lái)不禁讓人感慨，錢財(cái)?shù)哪Я谷绱酥蟆Ｔ谪澵?cái)、貪官、貪勢(shì)、貪色上，遭遇滑鐵盧的人，簡(jiǎn)直無(wú)以統(tǒng)計(jì)。求富有道即合德，這應(yīng)該才是常人該有的態(tài)度。

《大學(xué)》中有這樣一句：“為富不仁，為仁不富”。錢財(cái)與仁義之間總是存在著難以調(diào)和的矛盾。世人都以為多積攢些錢財(cái)買房產(chǎn)地契，便能夠是子孫有飯吃，活得輕松一些，所以都拼命地想發(fā)財(cái)。但縱觀歷史上的富豪之家，積攢錢財(cái)多的，反而使子孫沒(méi)有飯吃，潦倒敗家的居多，甚至有子孫都斷絕了的。而不肯投機(jī)取巧發(fā)財(cái)?shù)?，子孫反而有飯吃，且發(fā)展地很好，有興旺的氣象。其實(shí)，子孫后代如何發(fā)展，都得交由他們自身去奮斗，前人積攢的錢財(cái)太多，反而會(huì)助長(zhǎng)子孫后代懶惰懈怠的心理，致使他們不想再奮斗了，只是抱著一種坐山吃空的心態(tài)。所以，不要貪那么多的錢財(cái)，人過(guò)去貪錢了，會(huì)被錢奪走生命的。

人無(wú)完人，金無(wú)足赤。所以對(duì)人求全責(zé)備是一種自欺欺人的表現(xiàn)。既會(huì)傷害他人的自尊心和自信心，也不利于自身的成長(zhǎng)。完美的東西這個(gè)世界上沒(méi)有，抱著一種八分美的心態(tài)即可。

反復(fù)無(wú)常、沒(méi)有信譽(yù)的人必?cái)?/h5>

人無(wú)信不立。誠(chéng)信是一個(gè)人立于世的品牌。一諾千金，這樣的人無(wú)論走到哪里都會(huì)贏得他人的贊譽(yù)和欣賞。反復(fù)無(wú)常，言而無(wú)信的人，難以讓人對(duì)其產(chǎn)生信任，自然無(wú)法將事情辦妥，交到知心的朋友。

得黃金百斤，不如得季布一諾。這是民間傳下來(lái)的一句諺語(yǔ)。說(shuō)的是一個(gè)叫季布的人重承諾從而免遭禍殃的故事。

季布，秦末人，一向說(shuō)話算數(shù)，信譽(yù)非常高，所以有很相交不錯(cuò)的朋友。后來(lái)，他得罪了漢高祖劉邦，被懸賞捉拿。其昔日的朋友不僅不被重金所惑，還冒著滅九族的危險(xiǎn)來(lái)保護(hù)他，使他免遭禍殃。

一個(gè)人誠(chéng)實(shí)有信，自然得道多助，能獲得大家的尊重和友誼。反過(guò)來(lái)，如果貪圖一時(shí)的安逸或小便宜，而失信于朋友，表面上是得到了“實(shí)惠”。但為了這點(diǎn)實(shí)惠毀了自己的聲譽(yù)，實(shí)在不值。相比于一時(shí)的物質(zhì)財(cái)富，聲譽(yù)顯得要更珍貴許多。

世人努力奮進(jìn)，為的是過(guò)上好的生活，能夠功成名就。官宦士家可謂名有了，財(cái)也有了，目標(biāo)基本都實(shí)現(xiàn)了，所以松懈之氣不免滋生。善于察覺(jué)的人家能夠及時(shí)覺(jué)醒，教導(dǎo)家人要勤儉節(jié)約，禮讓與人，比如曾國(guó)藩。不善于察覺(jué)的人家，漸漸地就會(huì)在狂妄、傲慢中衰敗，而且衰敗的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)要快于興旺的速度。

崇儉可保家業(yè)長(zhǎng)久

【原文】

凡天下官宦之家，多只享用一代便盡，其子孫始而驕佚，繼而流蕩，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣。商賈之家，勤儉者能延三四代；耕讀之家，謹(jǐn)樸者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代。我今賴祖宗之積累，少年早達(dá)，深恐其以一身享用殆盡，故教諸弟及兒輩，但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦起見(jiàn)。若不能看透此層道理，則雖巍科顯宦，終算不得祖父之賢肖，我家之功臣。若能看透此理，則我欽佩之至。

【譯文】

官宦人家，家業(yè)大多只能享用一代，便終結(jié)了。他們的子孫一開(kāi)始還驕橫傲慢，接著就會(huì)飄蕩流浪，最終會(huì)困死在溝壑旁。有幸能將家業(yè)再維持上個(gè)一二代的，實(shí)在很少見(jiàn)。商賈巨富之家，勤儉持家者能夠延續(xù)家業(yè)三四代；耕讀人家，謹(jǐn)慎儉樸者則能持續(xù)五六代；孝敬長(zhǎng)輩、友善和睦的人家，則能延續(xù)十代八代。我現(xiàn)在依靠祖先累積的功德，能夠少年得志、家業(yè)發(fā)達(dá)，但非常擔(dān)心我一個(gè)人就將其用盡了，所以教導(dǎo)各位弟弟和子侄們，希望大家都立志發(fā)奮，使我們家成為耕讀、孝悌、友善和睦的家庭，而不想它成為一般的官宦人家。如果不能明白這一層道理，即使科舉高中，官位顯赫，也不能算是祖父賢能孝義的子孫、我們家族的功臣。如果能看透、深明這番道理，那我將欽佩至極。

【解讀】

勤儉節(jié)約，這樣一個(gè)美德已經(jīng)被傳誦了上千年，至今依舊在傳誦。為什么“勤儉節(jié)約”的生命力如此頑強(qiáng)？或許“成由勤儉敗由奢”這句話可以給予我們一些啟示。

成功與失敗，有一種分法，即以勤儉作為標(biāo)桿。既勤又儉的就成功，既惰又奢的就失敗。其實(shí)道理都很簡(jiǎn)單，可做起來(lái)卻非易事。勤儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，小到一個(gè)人、一個(gè)家庭，大到一個(gè)國(guó)家、整個(gè)人類，要想生存和發(fā)展，都離不開(kāi)勤儉這兩個(gè)字。換句話說(shuō)，就是修身、齊家、治國(guó)都離不開(kāi)勤儉。

縱覽古今智士賢臣，將勤儉當(dāng)做修身治家治國(guó)策略的不在少數(shù)。比如諸葛亮，“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，是他的修身之道；再比如朱子，“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，是其齊家的訓(xùn)言；走到近代，比如毛澤東，以“厲行節(jié)約，勤儉建國(guó)”作為治國(guó)的方略。若論以“儉”訓(xùn)誡子孫，教導(dǎo)親朋的，當(dāng)屬司馬光和曾國(guó)藩。

司馬光不僅在史學(xué)上做出了卓越的貢獻(xiàn)，在教育下一代方面亦是功勛卓著，為后世人家教導(dǎo)子孫提供了一個(gè)很好的借鑒。他那篇《訓(xùn)儉示康》言辭懇切，道理通透，堪稱古今論“儉”的經(jīng)典之作。他在此文種寫(xiě)道：“儉能立名成業(yè)，侈必隨落自敗?！睆?qiáng)調(diào)了儉約的重要性。這是寫(xiě)給兒子司馬康的一篇文章，重在教導(dǎo)兒子明白節(jié)儉的價(jià)值與意義。司馬光真不愧為是史學(xué)家出身，文中以事實(shí)說(shuō)話，很有說(shuō)服力。 “眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以樸素為美”。他平生“衣取蔽寒，食取充饑”而已。至于為何要“儉約”，司馬光亦以豐富的史實(shí)做了論證。例如，晉代的何曾，當(dāng)了太傅，喜歡奢侈，“日食萬(wàn)錢”，還說(shuō)“無(wú)下箸處”。到了孫子這一代便因驕奢而家業(yè)敗落。又如“石崇以奢靡夸人”，便引來(lái)了殺身之禍。從這些歷史上鮮活的事例中，司馬光得出了一個(gè)結(jié)論：奢侈無(wú)度的人，當(dāng)官必然會(huì)收受賄賂，在家必然起盜心，最后的結(jié)局不出敗家葬身的下場(chǎng)。

曾國(guó)藩國(guó)學(xué)功底深厚，四書(shū)五經(jīng)，史學(xué)政地?zé)o有不通，或許正是前人的經(jīng)驗(yàn)讓他明白了勤儉持家，才是延續(xù)興旺的根本之法這一道理。

在中國(guó)近代史上，曾國(guó)藩是最顯赫和最有爭(zhēng)議的人物之一，但他的教子之道卻是無(wú)可非議的，受到了很多人的欣賞和借鑒。他教育子女：家儉則興，人勤則健，能勤能儉，永不貧賤。在要求子女做到勤這一點(diǎn)上儉，曾國(guó)藩的做法近乎苛刻：不許穿華麗的衣服，不許吃得太奢侈，不許住在繁華的城市。一切都要?dú)w于平淡、簡(jiǎn)單，不能張揚(yáng)與跋扈。曾國(guó)藩縱觀歷史深知“富不過(guò)三代”的道理，因此不僅在穿著等方面嚴(yán)格要求自己和子女，而且在日常飲食上也有嚴(yán)格的要求。他給家人制定了一項(xiàng)原則：出門不許坐轎，不許使喚轎夫，自己能做的事情一定要自己去做。在一封寫(xiě)給長(zhǎng)子曾紀(jì)澤的信中，他這樣要求到：每天早晨天未明就要起，起床之后的第一件事情是去掃庭院，然后坐下來(lái)練字一千，而第一個(gè)字一定要寫(xiě)“儉”。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“凡世家子弟，飲食起居無(wú)一不與寒士相同，幾可以成大器?！币虼?，他才以勤儉入手教育子女不要驕淫，不要奢侈。

人在貧困時(shí)，容易做到節(jié)儉，而在富貴時(shí)，往往容易忘記曾經(jīng)的貧困，甚至抱著一種現(xiàn)在富裕了要好好彌補(bǔ)一下貧困時(shí)期的損失，好好享受一番才是。其實(shí)，人在貧困時(shí)，活得最有價(jià)值和意義。因?yàn)樯玫搅俗畲笙薅鹊拈_(kāi)發(fā)。中國(guó)歷史已經(jīng)走過(guò)了五千多年，這五千多年里，更新?lián)Q代了多少王朝，又經(jīng)歷多少王侯貴族的起伏興衰，想來(lái)難免感慨萬(wàn)千。有些人注重生前的享樂(lè)，不太注重死后的聲譽(yù)；有些人活得清醒，前思后慮，想著親族生活，身后往往留下清名?；蛟S節(jié)儉公正的人家不曾享受過(guò)奢侈驕橫人家的灑脫與張揚(yáng)，但卻保存了家業(yè)，綿延了香火。中國(guó)人講究不孝有三，無(wú)后為大。奢侈無(wú)度的人家實(shí)際上就是在做斷絕子孫后路的事情，可恥，可悲。

季文子是春秋時(shí)代魯國(guó)的貴族、著名的外交家，生于一個(gè)三代為相的人家。他一生儉樸，以節(jié)儉為立身的根本，并且要求家人也過(guò)儉樸的生活。在穿衣著裝上，素來(lái)只求樸素整潔，除每次外出，所乘坐的車馬都極其簡(jiǎn)單。

有個(gè)叫仲孫它的人看到季文子如此節(jié)儉，便勸季文子說(shuō)：“你身為上卿，德高望重，但聽(tīng)說(shuō)你在家里不準(zhǔn)妻妾穿絲綢衣服，也不用糧食喂馬。你自己也不注重容貌服飾，這樣不是顯得太寒酸，讓別國(guó)的人笑話您嗎？這樣做也有損于我們國(guó)家的體面，人家會(huì)說(shuō)魯國(guó)的上卿過(guò)的是乞丐的日子啊。您為什么不稍微奢侈一下，這對(duì)自己或?qū)?guó)家來(lái)說(shuō)，都是有好處的，何樂(lè)而不為呢？”

季文子聽(tīng)后，神情有些嚴(yán)肅地對(duì)那人說(shuō)：“我也希望把家里布置得豪華典雅，但是每當(dāng)看到我們的百姓，吃著粗糙得難以下咽的食物，穿著破舊不堪的衣服，還有人正在受凍挨餓我就沒(méi)有心思，也不忍心去為自己添置家產(chǎn)。如果平民百姓都粗茶布衣，而我卻裝扮妻妾，精養(yǎng)糧馬，這算哪門子的父母官啊!況且，我聽(tīng)說(shuō)一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大與光榮，只有通過(guò)臣民的高潔品行才能表現(xiàn)出來(lái)，并不是以他們擁有美艷的妻妾和良驥駿馬來(lái)評(píng)定的。既然是這樣，我又怎能接受你的建議呢？

季文子這番話，說(shuō)得仲孫它滿臉羞愧之色，同時(shí)也使他更加敬重季文子。之后，仲孫它也效仿季文子，在生活方面以儉約、儉樸為主，妻妾也只穿用普通布做成的衣服，家里的馬匹也只是用谷糠、雜草來(lái)喂養(yǎng)。

崇儉以養(yǎng)家，勤儉節(jié)約的品性不只是利于治家而已，對(duì)于修身亦是有很大的益處。譬如上文中的季文子和仲孫它。季文子節(jié)儉治家，心系黎民的高尚品性感化和教導(dǎo)了仲孫它，使之像季文子看齊。這是一種無(wú)比高尚的行為，不是人人都能做到一件事情。重要的是，季文子的節(jié)儉意識(shí)與仲孫它的反省意識(shí)讓我們看到了節(jié)儉的力量。

歷史上因?yàn)樯莩薅鴨蕠?guó)敗家的例子有很多，像商紂王造肉林、建酒池，奢華無(wú)度，結(jié)果民不聊生，紛紛揭竿而起，殷商終被周武王取而代之。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，武功蓋世，功業(yè)足以名垂千古，但天下太平之后，卻筑長(zhǎng)城、修建阿房宮，建兵馬俑，勞民傷財(cái)，結(jié)果陳勝吳廣振臂一呼，天下響應(yīng)，威震八方的秦帝國(guó)只經(jīng)歷了兩世便沉入了歷史的灰跡?！都t樓夢(mèng)》中的四大家族，位高權(quán)重，富可敵國(guó)，可惜奢侈無(wú)度，家族不睦，終于財(cái)去人空，落個(gè)衰敗的下場(chǎng)。

可見(jiàn)無(wú)論是大家還是小家，無(wú)論是官家還是農(nóng)家，無(wú)論手工之家，還是商賈之家，如果勤勞儉約，就一定能夠興旺；如果驕奢懈怠，那結(jié)果只有一個(gè)，就是衰敗而終。

所以，曾國(guó)藩在家書(shū)、家訓(xùn)中不斷地強(qiáng)調(diào)一個(gè)“儉”字。為了落到實(shí)處，曾國(guó)藩都做了具體的規(guī)定。例如在寫(xiě)給弟弟的心中，他這樣寫(xiě)道：每用一錢，都需要三思。后輩子侄，要不斷教導(dǎo)其守禮。出門宜常常走路，不可出門即動(dòng)用馬車，這是不好的，容易養(yǎng)成驕奢懶惰的習(xí)氣。一次姑息，二次、三次姑息，一旦養(yǎng)成了驕傲奢靡的習(xí)慣，改起來(lái)可就難了。所以一定要謹(jǐn)慎，在這一點(diǎn)上。四人抬的轎子，家中人太多，聽(tīng)說(shuō)紀(jì)澤也做了，這是萬(wàn)萬(wàn)不可的。即便是你也只能偶爾坐坐，常坐是不行的。

珍奇的東西要加倍珍惜，即便是普通的東西也要匯集起來(lái)，擺放要有條有理。像竹頭木屑這樣的東西，都有用處，收集起來(lái)，要用的時(shí)候便可隨手拿來(lái)。

“儉”，第一是不要穿華服，第二是不要雇傭過(guò)多的仆役。衣服不要備至的太多，尤其不要裝點(diǎn)的過(guò)于絢爛。

同治六年，在修葺舊屋上花了7000串錢，對(duì)此曾國(guó)藩深是不安，他這樣寫(xiě)道：“即新造一屋，亦不應(yīng)費(fèi)錢許多。余生平以大官之家買田起居為可愧之事，不料我家竟?fàn)栃兄?。凡居官不可無(wú)清明，若明清而實(shí)不表，尤為造物所怒。”因此，他要求叫家人在用錢上要做一個(gè)計(jì)劃，斷不可貿(mào)然、無(wú)計(jì)劃地花錢?！胺渤运?、染布及在省、縣托買貨物，若不分開(kāi)，則彼此以多為貴，以奢為尚，漫無(wú)節(jié)制，此敗家之氣象也?！?/p>

曾國(guó)藩的小女曾回憶說(shuō)，在江南總督署時(shí)，李鴻章曾請(qǐng)?jiān)蛉撕托〗愠燥?，兩個(gè)姐妹，僅一件綢褲，互相爭(zhēng)奪而哭了起來(lái)。曾國(guó)藩得知后安慰道：“明年若繼續(xù)任總署，必為爾添綢褲一條。”堂堂一區(qū)總署，其家眷竟不能多有一條綢褲，真是有些可憐。但從另一方面，也反映了曾國(guó)藩節(jié)儉治家的品性。

勤儉是治家之本，不僅能夠使家業(yè)持久，更能使一個(gè)人養(yǎng)成勤儉節(jié)約的良好習(xí)慣，為其終生的生活樹(shù)立一個(gè)良好的家庭榜樣。富貴不會(huì)永恒，總會(huì)有低谷出現(xiàn)，平時(shí)若沒(méi)有養(yǎng)成勤儉節(jié)約的習(xí)慣，潦倒時(shí)就無(wú)法渡過(guò)難關(guān)，甚者可能就此貧困下午，永無(wú)翻身之日?？梢?jiàn)，養(yǎng)成勤儉的品性，是多么重要而有意義。

棄官歸田也要能自力更生

【原文】

澄弟每以我升官得差，便謂我肖子賢孫，殊不知此非賢肖也。如以此為賢肖，則李林甫、盧懷慎輩，何嘗不位極人臣，舄奕一時(shí)，詎得謂之賢肖哉？予自問(wèn)學(xué)淺識(shí)薄，謬膺高位，然所刻刻留心者，此時(shí)雖在宦海之中，卻時(shí)作上岸之計(jì)。要令罷官家居之日，己身可以淡泊，妻子可服勞，可對(duì)祖父兄弟，可以對(duì)宗族鄉(xiāng)黨。如是而已。

【譯文】

澄弟一直認(rèn)為升官得志，便是孝子賢孫，殊不知這并不是賢德孝義啊！如果將這看作賢孝子孫的標(biāo)準(zhǔn)，那么李林甫、盧懷慎等人，何嘗不是位極人臣、顯赫一時(shí)的人物，豈不可以說(shuō)他們也是賢孝之人？我自己知道自己學(xué)識(shí)淺薄，僥幸獲得了高位顯爵，所以事事留心，時(shí)時(shí)在意。這個(gè)時(shí)候我雖身在仕途宦海之中，卻時(shí)刻做著棄官上岸的打算。希望能在棄官回家的時(shí)候，自己可以淡泊名利，妻子也可以擔(dān)任勞作，這樣才對(duì)得起祖父和各位兄弟，也對(duì)得起宗族鄉(xiāng)親。僅此而已。

【解讀】

自力更生，不是紅軍的專利，古時(shí)很多辭官歸隱的人都是在自力更生中找到了人生的另一層價(jià)值。曾國(guó)藩居官一生，但其晚年卻漸漸遠(yuǎn)離官場(chǎng)，逃遁到居家和鄉(xiāng)野生活中，很多人將曾國(guó)藩此舉看作明哲保身，其實(shí)，這又何嘗不是一種選擇呢？當(dāng)看慣了官場(chǎng)的爾虞我詐，權(quán)力爭(zhēng)斗之后，回歸鄉(xiāng)野也是一個(gè)不錯(cuò)的出路。這里涉及到一個(gè)回歸后如何自立的問(wèn)題。曾國(guó)藩認(rèn)為歸隱后若能夠自力更生，生計(jì)不出問(wèn)題，就可以選擇歸隱。

翻開(kāi)中國(guó)歷史，辭官歸隱、貶官自救的例子有很多，陶淵明、蘇軾、白居易、王維、謝靈運(yùn)、阮籍……這些名字一下子在我們眼前勾勒出了一副農(nóng)耕田園的景象。誰(shuí)說(shuō)只有官場(chǎng)才是美的，華服才是好的，田野風(fēng)光，粗茶淡飯亦別有一番滋味。

說(shuō)道歸隱，陶淵明、莊子、謝靈運(yùn)等人是繞不開(kāi)的一個(gè)圈子。雖然他們都是在仕途不濟(jì)的時(shí)候選擇了歸隱，但人之于世，首要的還是生存，其次才是理想。他們歸隱后的那種恬淡生活其實(shí)非常值得今人思考和借鑒。

東晉時(shí)期，盛行士族制度。士族子弟只要出身士族家庭，就可做官，能力學(xué)識(shí)這些并不作為居官的標(biāo)準(zhǔn)。至于庶族地主，雖然可能錢財(cái)充裕，卻在政治上沒(méi)有任何地位。再往下就是像陶淵明這樣的貧農(nóng)了，地位的卑微便可想而知了。

雖然知道自己地位卑微，但對(duì)于滿腹經(jīng)綸的陶淵明來(lái)說(shuō)，出世做官亦是其夢(mèng)想，更何況他上有老母，下有妻兒，也要為生計(jì)考慮。雖然當(dāng)時(shí)的世事污濁，他還是決定奮力一搏。后來(lái)，陶淵明在江州擔(dān)任了“祭酒”的官職，以后又調(diào)任彭澤縣令。在任十幾年，胸懷大志的陶淵明的確沒(méi)做出大的成就。晉末的黑暗現(xiàn)實(shí)像無(wú)形的繩索緊緊捆住了陶淵明的手腳，他心目中的真、善、美被污濁的社會(huì)風(fēng)氣浸染的也不再通透。身在官場(chǎng)的陶淵明不時(shí)地懷念起家鄉(xiāng)的山清水秀，對(duì)于官場(chǎng)中的腐敗之氣也越發(fā)難以忍受。有一次他要去拜見(jiàn)督郵，服侍他的下官建議他換一套新衣服去接見(jiàn)，陶淵明聽(tīng)后，內(nèi)心憋了多年的火一下子躥了上來(lái)，索性把官帽丟在了一邊兒，大聲說(shuō)，你去告訴督郵，這個(gè)彭澤縣令我不當(dāng)了，我不能為了區(qū)區(qū)五斗米的俸祿向這個(gè)鄉(xiāng)里小兒低頭！陶淵明脫了官袍，把官印向桌上一丟，便揚(yáng)長(zhǎng)而去。

陶淵明離開(kāi)了彭澤縣，回到家鄉(xiāng)不久后便寫(xiě)下了《歸去來(lái)辭》。因?yàn)閷?xiě)出了歸家的愉快心情，拋棄重負(fù)，回歸自然的樂(lè)趣，所以很多人都很仰慕他，但他拒絕接待官場(chǎng)的人，親自下田勞動(dòng)，只與農(nóng)民為友。

在《歸園田居》一詩(shī)中，有這樣幾句：

種豆南山下，草盛豆苗稀。

晨興理荒穢，戴月荷鋤歸。

道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。

經(jīng)過(guò)十幾年的官場(chǎng)生活，陶淵明終于明白官場(chǎng)不是他那樣志向高潔、遠(yuǎn)大的人可以施展才華的地方，“但使愿無(wú)違”說(shuō)出了他的心愿，即希望不要違背居田耕作，不事權(quán)貴的愿望。從此，陶淵明終生居住在家鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)。

古代讀書(shū)人讀書(shū)的目的多半是本著出將入相的念頭，但科舉就像一座獨(dú)木橋，萬(wàn)人都涌向這座獨(dú)木橋，通過(guò)的畢竟是少數(shù)，大部分人還是逃脫不了落榜的命運(yùn)，或者來(lái)年繼續(xù)奮斗，一直奮斗到花甲，就像范進(jìn)中舉一樣；或者回歸故里，過(guò)著布衣的生活。得不到的永遠(yuǎn)是好的，心里始終念念不忘的。但實(shí)際的居官生活遠(yuǎn)非官外人所向往的那般雍容華貴，氣派十足。否則，也不會(huì)有那么多棄官歸隱，回鄉(xiāng)的人了。

居官有居官的生活，歸隱回鄉(xiāng)有歸隱回鄉(xiāng)的生活。無(wú)論哪一種生活，都有其特定的生存方式。陶淵明歸家是“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，莊周辭官歸家則怡想天然，悟天地萬(wàn)物，終于形成道莊哲學(xué)，亦收養(yǎng)了一批思想的傳承者。

莊周辭官回家后，開(kāi)始了他真正悠然自在的生活。在他的日常生活中，時(shí)而彈彈琴，時(shí)而讀讀書(shū)，時(shí)而邊與弟子討論問(wèn)題邊教誨他們。釣魚(yú)，是莊子非常喜愛(ài)的一種休閑活動(dòng)，遇到好天氣，他便到河邊釣一會(huì)兒魚(yú)。有時(shí)也與弟子們到周圍的山林里進(jìn)行一些長(zhǎng)途的散步。當(dāng)莊周的思想日漸成熟時(shí)，他的名聲也隨之漸漸大了起來(lái)。當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)都知道宋國(guó)有一個(gè)不事王侯，甘于清貧的莊周。他的學(xué)說(shuō)，與墨家、儒家鼎足而立。天下三士，或宗于老莊，或宗于墨，或宗于孔。莊周的思想，人們一開(kāi)始并不是很理解，后來(lái)，隨著諸侯國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模的日益升級(jí)，愈加頻繁，隨著朝為卿相，暮為布衣現(xiàn)象的逐漸普遍，讀書(shū)人開(kāi)始厭倦政治，轉(zhuǎn)向去學(xué)習(xí)養(yǎng)生之道的人遂逐漸增多。讀書(shū)人越來(lái)越認(rèn)識(shí)到，在這樣一個(gè)充滿著權(quán)謀狡詐與兵戈槍矛的時(shí)代里，要想憑自己的能力而有所作為，簡(jiǎn)直是天方夜譚。所以，他們紛紛都跑去學(xué)習(xí)養(yǎng)生之道。在他們的心里，認(rèn)為既然不能在政績(jī)上有所作為，還不如繼續(xù)學(xué)習(xí)以加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。許多王侯貴相，在權(quán)力的鉤心斗角中，起起伏伏，他們也往往將莊周的學(xué)說(shuō)作為平時(shí)為消愁解悶的研究。所以，從不同地方來(lái)拜訪求道的人，不斷增加，同時(shí)，也有一些人慕名前來(lái)，要拜莊周為師。莊周在辭官后，在自己的樂(lè)趣中尋找到了仕途以外的生存之道，也是一種人生的成功。雖然古人的思想可能無(wú)法認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，但卻并不妨礙他們?cè)谶@一方面的追尋。

官宦之路，不是每個(gè)人都能走的路。這一點(diǎn)是毋庸置疑的。有人適合做官，有人適合從商、有人適合務(wù)農(nóng)、有人適合做手工、有人善于女紅，有人善于詩(shī)文，有人善于武功……三百六十行，行行有狀元。盡管如此，仕途還是深受大眾的喜愛(ài)，即便擠得頭破血流，滿身傷痕，亦是不移不屈。為什么人們這么鐘情仕途呢？說(shuō)到底，還是名與利的雙重誘惑在吸引人們的眼球。

曾國(guó)藩從官幾十年，有起有落，曾經(jīng)威震八方，權(quán)傾朝野，也曾經(jīng)心驚膽戰(zhàn)，面臨著抄家喪命的危險(xiǎn)。正是經(jīng)歷了官場(chǎng)的巨大起伏，他才悟出了一套官場(chǎng)哲學(xué)：剛?cè)岵?jì)，忍字先行。所以才一再?gòu)?qiáng)調(diào)勤儉治家，希望家道衰落的時(shí)候，也能夠習(xí)慣儉樸的生活，且有生存的本領(lǐng)和心態(tài)。曾國(guó)藩晚年主動(dòng)辭官歸家，一是出于對(duì)官場(chǎng)生活的厭倦，一是為了躲避不必要的糾纏，希望安安穩(wěn)穩(wěn)地度過(guò)晚年。有人說(shuō)曾國(guó)藩是一個(gè)世故圓滑的人，他將中國(guó)官場(chǎng)中的游戲規(guī)則玩轉(zhuǎn)的甚至熟稔，到了一種可以自由掌控伸縮的程度。且不論這種觀點(diǎn)是對(duì)還是錯(cuò)，它起碼說(shuō)明了一個(gè)事實(shí)：曾國(guó)藩是一個(gè)很會(huì)生活，也很懂得如何自保的人。懂得盛時(shí)當(dāng)做衰時(shí)想的人，這樣的人，不會(huì)有絕路，即便到了絕路，他也會(huì)絕處逢生的。只因他時(shí)時(shí)在思考，處處在做著未來(lái)的打算。

棄官歸田也要能自力更生。說(shuō)的再簡(jiǎn)單一點(diǎn)，就是要為自己準(zhǔn)備第二支、第三支、甚至第四支可以維持生計(jì)的刷子（即本領(lǐng)）。曾國(guó)藩在一百年前就明白了這一點(diǎn)，且教導(dǎo)家人要有這樣的心理準(zhǔn)備。作為今時(shí)的人，應(yīng)該更能體會(huì)到這一點(diǎn)。今天這個(gè)時(shí)代，只走一條路，只有一項(xiàng)本領(lǐng)是難以維持終生的，為自己多備幾把刷子，才能玩轉(zhuǎn)生活，掌握命運(yùn)。生存在任何時(shí)代、任何情況下都是首先要解決的問(wèn)題，至于理想、追求等都是在滿足了生存之后才能夠全力追尋的東西。不要把仕途當(dāng)做唯一成功、幸福的途徑，也不要只朝一個(gè)方向奮進(jìn)，要多尋找?guī)讞l通向幸福的道路，多朝不同的方向看看，這樣才經(jīng)常會(huì)有柳暗花明的奇景出現(xiàn)。