前    言

陳虬(1851—1904)，原名國珍，派名慶宋，字志三，號蟄廬，自稱皋牢子。浙江省瑞安人，原籍樂清，遷居瑞安已歷十一世，仍自稱“樂清陳虬”。是我國近代著名的改良派思想家，又是造詣很深的中醫(yī)學(xué)大師；是全國第一所中醫(yī)學(xué)校的創(chuàng)始人，也是第一份甌文拼音方案的設(shè)計者。他的生平以多方面的光輝成就載入史冊，尤以《治平通議》為代表的變法維新思想最為社會所重視。

一

陳虬出身于以軍功起家的家庭。父親陳振榮為軍功議敘六品銜，叔父陳振邦為軍功議敘八品銜，在父、叔的帶領(lǐng)下，十二三歲時就喜歡軍事和體育。大哥國光是縣試冠軍、監(jiān)生，二哥國楨是拔貢，四弟國琳是庠生，五弟國鏘曾五試冠軍、廩膳生員。兄弟五人，友愛親睦，又都有才學(xué)，號稱“五鳳”，而以易象數(shù)學(xué)著稱于時的陳國楨又是弟輩共同的啟蒙老師。在這樣的家庭環(huán)境里，陳虬后來喜歡談兵、談宗法、談五運、風(fēng)水和星命，也就不是偶然的了。

陳虬的少年時代是在太平天國革命時期的戰(zhàn)爭烽火中度過的。十七歲那年參加縣試，禮部左侍郎徐樹銘督學(xué)浙江，親予選拔，認(rèn)為試卷“恢怪奇?zhèn)?，他日?dāng)以文章橫行一世”。

陳虬的青年時代，英法等列強聯(lián)合侵略，民族危機日益深重，嚴(yán)峻的現(xiàn)實促使愛國的讀書士子尋找旋轉(zhuǎn)乾坤的道路。他迅即由“治詞章訓(xùn)詁”轉(zhuǎn)而“留心經(jīng)世”了。

經(jīng)世致用之學(xué)是和漢學(xué)(考據(jù))、宋學(xué)(義理)對立的社會改革之學(xué)，它發(fā)端于宋代永嘉事功學(xué)派(以薛季宣、陳傅良、葉適等為代表)。陳虬自稱“生永嘉先生后七百年矣”(《治平通議序》)，以永嘉學(xué)派的繼承者和發(fā)展者自命。1877年，孫詒讓刊布《征訪溫州遺書約》，陳虬就“代訪遺書多種”，并論“吾鄉(xiāng)學(xué)派大略”，孫氏認(rèn)為“精當(dāng)無匹”，可見對于永嘉經(jīng)世之學(xué)早已究心。

鴉片戰(zhàn)爭以來，以魏源、林則徐、馮桂芬等為代表的社會改革思潮，是當(dāng)代經(jīng)世之學(xué)的具體表現(xiàn)。對明清名臣奏議、《圣武記》、《皇朝經(jīng)世文編》以及《洋務(wù)用軍必讀法》、《兵船炮法諸議》等書，陳虬極為重視；陶澍識拔林則徐、曾國藩識拔江忠源、駱秉章識拔左宗棠的往事，陳虬極為羨慕。除重視河、漕、鹽三大政外，陳虬“于國計民生與地方一切利害，每有所聞，輒悵觸不能自已”。他逐漸形成了自己的社會改革綱領(lǐng)和方案。

1889年，陳虬考取舉人，在印發(fā)的《鄉(xiāng)試硃卷》中標(biāo)明著作有《治平通議》六卷，即指《治平三議》一卷、《經(jīng)世博議》四卷和《救時要議》一卷?！督?jīng)世博議》是陳虬變法維新思想的奠基之作，其中都察院“設(shè)議員三十六人”，地方各縣“設(shè)議院”，是我國近代最早提出設(shè)議院的政治改革主張。其他，如提出明律師、設(shè)公司、開新埠、通貿(mào)易及招華商等變法主張，則更使陳虬的思想具有近代資產(chǎn)階級改良主義色彩。《救時要議》是陳虬提出變法改制的基本綱領(lǐng)，包括富策14項、強策16項、治策16項，其中多有《博議》未曾提及或未及闡發(fā)的。《博議》著重從歷史上、理論上論證變法維新的合理性和可行性，《要議》則從時代的緊迫性出發(fā)，提出變革的具體內(nèi)容。這些變法改良主張，比之于他早先在《治平三議》所闡述的、帶有濃厚封建宗法意識的政治主張，顯然大大前進了一步。

1890年，陳虬赴京會試，歸途在徐樹銘推薦下前往濟南謁見山東巡撫張曜。針對山東的具體情況，提出《東游條議》：創(chuàng)設(shè)議院以通下情，大開賓館以收人材，嚴(yán)課州縣以責(zé)成效，分任佐雜以策末秩，酌提羨銀以濟同官，廣置幕賓以挽積弊，鈐束賤役以安商賈，變通交鈔以齊風(fēng)俗。這是陳虬試圖把變法理論和山東實際相結(jié)合的一次嘗試，而把“創(chuàng)設(shè)議院”擺在首要位置，表明他的變法維新思想已經(jīng)臻于成熟。張曜禮待備至，曾在馬隊簇?fù)硐鲁宿I登泰山，所賦《泰岱吟》中有“喝道游山話亦新”句，嘆為殊遇。

1893年12月，《治平通議》八卷本(《博議》四卷、《要議》一卷、《條議》一卷、《三議》一卷、《蟄廬文略》一卷。)由甌雅堂鐫刻出版，它作為社會改革思潮的終結(jié)和變法維新思潮的開端，迅即受到上層社會的重視。兩江總督張之洞“見陳氏《通議》而大悅，渴欲接談”。譚獻在《復(fù)堂日記》中給予很高評價：“蟄廬匡時之論，鑿鑿可見施行?！绷簡⒊瑢⒃摃腥搿段鲗W(xué)書目表》。從此，陳虬聲名鵲起，成為早期維新派的一面旗幟。

醫(yī)務(wù)活動是陳虬社會活動的另一重要方面。二十歲那年，陳虬因治學(xué)過勞，“得咯血不寐疾”，兼且秋試不第，受到很大刺激，便決心學(xué)醫(yī)。二十四歲開始，“排日自課”習(xí)醫(yī)。兩年后，開始出議方藥，步入醫(yī)師之列。由于刻苦攻讀古典醫(yī)籍，認(rèn)真從事醫(yī)療實踐，在1877年秋冬那場疫癘中初見成效，逐漸脫穎而出，成為善于治療疑難疾病的名醫(yī)。1880年，陳虬從歷年病歷中整理典型的醫(yī)案共二十例，撰成《蟄廬診錄》兩卷，在醫(yī)學(xué)界得到好評。他對于霍亂病的防治，貢獻最為特出，1895年撰寫了《霍亂病源方法論》，經(jīng)過1901年夏“甌郡霍亂盛行”時“投劑立起”的檢驗，終于在1902年總結(jié)為《瘟疫霍亂答問》，其后作為名著，被收入曹炳章《中國醫(yī)學(xué)大成》叢書之中。

陳虬在醫(yī)務(wù)活動中最重要的貢獻是發(fā)起創(chuàng)辦利濟醫(yī)院、利濟醫(yī)學(xué)堂和利濟學(xué)堂報。

1884年撰《醫(yī)院議》，它是我國近代第一份建立中醫(yī)院和中醫(yī)學(xué)校的計劃。次年，便和陳黻宸、何迪啟、陳葆善共同合資創(chuàng)建利濟醫(yī)院于瑞安，并招收學(xué)徒，培訓(xùn)醫(yī)士。1888年開設(shè)藥房。1895年秋，由于溫處道宗源瀚資助，在郡城設(shè)利濟分院學(xué)堂。從1885年培訓(xùn)以來，“門下注籍者逾二百人”。按“道濟群生，澤衍萬世，津梁廣啟，執(zhí)圣之權(quán)”十六字區(qū)分講師院次，陳虬自為主講，以下分初傳、再傳、三傳，依次為道、濟、群字輩。1896年，分院又分設(shè)報館，次年1月20日(丙申大寒日)正式出版《利濟學(xué)堂報》，由主講擔(dān)任主編。每月二冊，共出過十六冊，向全國大中城市公開發(fā)行。內(nèi)容分十二門，除利濟講義和外乘外，其馀十門——時事鑒要、洋務(wù)掇聞、學(xué)蔀新錄、農(nóng)學(xué)瑣言、藝事稗乘、商務(wù)叢談、見聞近錄、近政備考、格致卮言和經(jīng)世文傳，則以傳播維新思潮為主。在他主張的“醫(yī)醫(yī)”和“上醫(yī)醫(yī)國”的傳統(tǒng)熏陶下，利濟醫(yī)院以它獨有的醫(yī)療制度在浙南民間受到歡迎，利濟醫(yī)學(xué)堂師生成為溫州革新力量的主干，《利濟學(xué)堂報》成為具有鼓吹變法維新特色的報紙。

1898年春，陳虬赴京會試。4月17日，康有為發(fā)動都下衙門京官及各省公車二三百人集中粵東會館創(chuàng)立了保國會，浙籍人士題名參加的有徐珂、章獻猷、陳虬等十九人，為各省之首。浙籍人士在陳虬等的倡導(dǎo)下，組織保國會的浙江分會——保浙會，陳虬起草了《呈請總署代奏折稿》，認(rèn)為“自強之道在厚集民力以固人心?！厥谷巳擞斜Ｆ渖砑倚悦畽?quán)，而后國家可收其臂指腹心之效”，因此要求“大假民權(quán)，許其聯(lián)集干事紳富，通籌全省富強之計”。但在頑固派的反對下，保國會及其分會還來不及發(fā)展就有人奏請查禁，而被宣布為非法。6月12日，陳虬無可奈何地歸抵上海。戊戌八月政變，六君子死難，康、梁外逃，陳虬因未參與百日維新而未被列入緝捕對象。但是人心擾動，風(fēng)鶴頻驚，加上跟黃體芳、孫詒讓間的夙嫌，在家鄉(xiāng)難以安居，便轉(zhuǎn)赴外地。十月間到郡城朔門楊園看菊時，流露出“離愁屈子復(fù)何之”的迷惘心情。一個月后，又成為上海維新派名士孫寶瑄家的上客，參加重立申江雅集第一期的聚會。隨著孫詒讓態(tài)度的明朗化——“至今無一字及志三，亦尚無一字及保國會”，終于又回到家鄉(xiāng)。

政治的威脅雖然很快就消除了，但《學(xué)堂報》和學(xué)堂的原先虧空加劇了醫(yī)院的債務(wù)，日子很不好過，因此“悶極憤極”。但他仍不灰心，還想找友朋“譏評漢宋，擬議歐亞，拔劍起舞，對酒當(dāng)歌”。1901年發(fā)行“利濟醫(yī)院股份票”，獨自承辦郡院，并且拓地重建。為了“開通民智”，他又創(chuàng)造甌文新字，編了《新字甌文七音鐸》和《甌文音匯》，在醫(yī)院里附設(shè)甌文學(xué)堂加以傳授。終因大志未遂，貧病交迫，在心力衰竭的情況下，于1904年元旦與世長辭，享年僅五十三歲。

二

陳虬雖然沒有留下專門的哲學(xué)著作，也未曾形成獨立的理論體系，但是他的變法維新政治綱領(lǐng)是相當(dāng)完整的，借以形成政治綱領(lǐng)的理論基礎(chǔ)也有超越于前人之處，在中國近代思想家的行列中，有其重要的特殊地位。首先，承認(rèn)事物的變化是變法論者的共識，陳虬則公然在鄉(xiāng)試試卷《日月星辰系焉》中，敢于觸犯經(jīng)義，進一步論證了“在天無不動之物也”。這就從社會和自然兩方面給“天不變、道亦不變”的經(jīng)說以有力的駁斥。其次，陳虬竭力提高諸子的地位，替維新派大造聲勢。早在《救時要議》中陳虬已指出：“儒道其常而子權(quán)其變，故諸子之功救變與六經(jīng)同?！币院笤凇督探?jīng)答問》中加以發(fā)揮說：“諸子可以治天下”，“諸子之識有過于圣人之處”，“諸子矯世厲俗，悲憤著書，直伸所見，實有獨到之處”。維新派的變法論著正是當(dāng)代諸子，陳虬把維新理論家及其變法思想的權(quán)威性，提高到跟圣人與六經(jīng)相并的地位。第三，抨擊漢學(xué)(考據(jù))和宋學(xué)(理學(xué))，替社會改革清除阻力。《經(jīng)世報序》指出“漢、宋儒者，名修孔教，乃不能深求富教之策、立達之方”，“空談心性，坐視國家之窮挫，曾莫之措！”清代盛行漢學(xué)，朱熹的《四書集注》甚至是科舉考試的必經(jīng)之路。反對漢學(xué)和宋學(xué)正是為了集中社會力量從事變法維新。而程朱“存天理，滅人欲”的主張，不僅殘酷地犧牲了廣大婦女的幸福，而且阻礙了物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展。陳虬在《利濟叢書總序》中提出“通其俗，樂其利，在于給生人之欲。故人得其欲，則弱者不為虱與蠹，強者不為狼與豹”，跟程朱之說針鋒相對。這是促進個性解放的主張，是對封建束縛的沖破，使他的變法維新思想具有資產(chǎn)階級改良主義的色彩。第四，陳虬認(rèn)為變法的關(guān)鍵是政、學(xué)而非商、兵。鑒于洋務(wù)派的自強新政經(jīng)過甲午戰(zhàn)爭徹底破產(chǎn)，陳虬在《心戰(zhàn)》中指出：“顧以三十年揣摩簡練之兵，韓京一役，卒盡師熸，海軍之設(shè)幾同瘤贅，豈誠立法之不善哉！”在《箴時》中則明確指出戰(zhàn)爭結(jié)果中敗日勝的原因，在于“日先考求西之政、學(xué)而后其商與兵，中則汲汲于槍炮戰(zhàn)艦”。第五，近代思想家王韜、薛福成、馬建忠等人講變法都未能提到議院、立憲和民權(quán)。陳虬和這些先行的思想家不同的是最早認(rèn)識到設(shè)立議院的重要性。《經(jīng)世博議》和《救時要議》都提到設(shè)議院，《博議》還贊揚“民主，官天下也，公矣！”1890年，在《上東撫張宮保書》中更把“創(chuàng)設(shè)議院以通下情”作為條議之首。1898年，在《呈請總署代奏折稿》里要求“大假民權(quán)”，可見陳虬這一思想是一貫的，在當(dāng)時是激進的。第六，陳虬強烈地認(rèn)識到變法維新是挽救祖國危亡、抵制列強侵侮的客觀需要和唯一出路。甲午戰(zhàn)敗后，中國面臨瓜分危機，陳虬站在愛國主義立場上痛切地呼吁：“生是時，將忍而視其為奴為囚、為牧圉為犬馬，而不知所救耶？抑亦起而有所爭也？”(《心戰(zhàn)上》)他把變法維新視為挽救民族危機、振興中國的客觀需要：“彼族之侮我甚矣！侵我口岸，削我壤地，虐我羈民，拒我使臣，外我公法，預(yù)我政治……抑我亦稍知自厲矣，變通舊法，剃短師長，學(xué)堂報章，公私遞舉，議者謂中國之不終衰矣！”(《心戰(zhàn)中》)在《呈請總署代奏折稿》中，不僅把“急宜變法自強”作為案由，開宗明義提了出來，而且在文末把形勢的急迫性作了極其嚴(yán)肅的描畫：“倘再事遷延，因循不決，置社稷生靈于不顧，令天下疑吾皇上有輕棄其土地人民之意，將海內(nèi)離心，瓦解土崩，噬臍奚及！今若束手待斃，任其剝噬，恐茫茫亞土，皆成暴骨之場，師師黃人，咸抱飲鴆之痛！”甚至慷慨激昂地表達了決不屈服的錚錚誓言：“舉人等誓不向北庭而請命，計惟有蹈東海而捐生！”“興言及此，淚血交枯?！?/p>

但是，陳虬的變法維新思想有著很大的局限性：一是沿襲前人成說，認(rèn)為“三綱五常雖極千祀而難革也”(《經(jīng)世博議·法天》)，為此受到宋恕反對，被認(rèn)為“辨界儒法，似猶未精”。二是醉心宗法、封建等古制，在資本主義生產(chǎn)力漸趨發(fā)展的時代，還提出“分鎮(zhèn)”建議，認(rèn)為“郡縣恐終不能不仍轉(zhuǎn)為封建”(《分鎮(zhèn)》)，陷入歷史循環(huán)論。三是背上沉重的古代方術(shù)迷信包袱。在《利濟學(xué)堂報例》中公然提倡“堪輿、壬遁、星平”，在《報國錄》中按照“奇(門)遁(甲)”、“九宮紫白法”列出陣圖，甚至依靠五運來認(rèn)識過去、預(yù)測未來，說什么“金行應(yīng)運，得時者勝”(《心戰(zhàn)下》)，以致遭到譚嗣同的劇烈反對：“其陰陽、五行、風(fēng)水、壬遁、星命諸說，本為中學(xué)致亡之道，吾輩辭而辟之猶恐不及，若更張其焰，則守舊黨益將有詞，且適以貽笑于外國，不可不察也！”陳虬這些消極因素阻礙了自己進步思想的繼續(xù)發(fā)展。

陳虬所處的時代，是社會各種矛盾激烈動蕩的時代，是舊的封建思想體系趨向崩潰、新的資產(chǎn)階級思想開始形成的新舊交錯的時代。因此，陳虬的政治思想總的傾向是進步的，某些方面甚至走在同時代思想家的前列；但同時也不可避免地有著舊的痕跡，表現(xiàn)出自身的矛盾。這些，都是時代的必然。

三

陳虬精通多門學(xué)問，其著作眾多而龐雜。最早結(jié)集的是《治平通議》，包括《經(jīng)世博議》、《救時要議》、《東游條議》、《治平三議》和《蟄廬文略》共八卷。續(xù)又和《報國錄》合并，稱《蟄廬叢書》。另一集子為《利濟叢書》，包括《元經(jīng)寶要》、《利濟教經(jīng)》、《教經(jīng)答問》、《衛(wèi)生經(jīng)》。《算緯說綜》、《蟄廬診錄》、《甌文音匯》、《新字甌文七音鐸》等，彼此缺乏統(tǒng)一的序列，有些屬于弟子的作品，和《蟄廬叢書》完全屬于個人作品者有別。此外，陳虬曾在《利濟學(xué)堂報》和《經(jīng)世報》上發(fā)表了許多文章。正是這些，構(gòu)成了現(xiàn)存著作的主要內(nèi)容。

陳虬逝世后，所遺書籍稿件十馀柜。因種種原因，未能妥善保存。新中國成立后有關(guān)部門認(rèn)真查詢，已無可靠線索。國務(wù)院古籍整理出版規(guī)劃(1982—1990)原曾將《陳虬集》和《宋恕集》并列，都作為《中國近代人物文集叢書》之一，予以整理出版。但《宋恕集》因資料齊全，已由我整理，中華書局予以出版；而《陳虬集》卻因遺稿散佚殆盡，日記、家書以及函牘底稿概付缺如，以致遲遲未敢動手。

中華書局［85］近字第58號函(7月25日)告：“知您目前尚難承擔(dān)《陳虬集》的整理任務(wù)，《陳虬集》是古籍整理規(guī)劃項目，資料搜集應(yīng)盡可能完備。既然其大宗遺稿之下落目前尚未得知，因此我們同意您的意見，為鄭重起見，暫不整理，今后我們共同努力，多方探詢遺稿，若條件成熟，再行商議?！辈痪茫以凇度鸢参氖焚Y料》第2輯看到林煒然《改良派重要人物陳虬的軼事》，述及陳虬逝世后，“所存未刊醫(yī)案和其他遺稿都是杭州邵斐子前來檢去。邵抗日前任浙大教務(wù)長，但一直未見整理出版”。我因邵氏曾任省文管會副主任，便委托浙江博物館沈炳堯同志查詢，承蒙函告：“在溫期間，先生囑我查詢邵斐子先生后裔捐贈陳虬資料事，未敢忘懷。為此我曾專與本館領(lǐng)導(dǎo)、保管部主任及專職文物保管員接洽，均不知有此事?！币虼?，從杭州尋找遺稿的希望落空了。

1985年8月9日，承陳旭麓先生函告：“《經(jīng)世報》，《中國近代期刊篇目匯錄》第一卷錄了十六冊的篇目，請參閱，此報藏在‘上圖’抑藏徐家匯藏書樓，不明?！?986年9月18日，續(xù)承著作《中國近代民主思想史》的青年學(xué)者熊月之氏(后任上海社科院副院長兼歷史所所長)代查《萬國公報》中宋恕文章并詳列《經(jīng)世報》第1—16期陳虬、宋恕、章炳麟三人論述及署名，有此多篇政論要文，方才開始規(guī)劃整理。

1991年6月，溫州市政協(xié)文史組會議決定出版《陳虬集》并委托我輯錄。10月末，我專程前往上海，11月2日承蒙戊戌變法史權(quán)威學(xué)者湯志鈞氏陪同，在上海圖書館古籍部(徐家匯藏書樓)復(fù)印了《經(jīng)世報》和《農(nóng)學(xué)報》中眾多文章，陳虬《呈請總署代奏折稿》，因《知新報》裝訂后不好復(fù)印，又蒙湯氏錄出付寄。

如果說，本集比較有系統(tǒng)的提供了外界罕見的陳氏佚著，那么首先應(yīng)該歸功于陳、熊、湯三氏，特別是協(xié)助解決困難的湯志鈞氏(藏書樓即將停工修建，外人不再接待；復(fù)印機出故障，懇請修復(fù))，特此致以深切的謝意！

1992年12月，該集由浙江人民出版社出版，列入《溫州文史資料》第八輯。湯氏2002年10月21日函告：“足下撰編《陳虬集》，弟以一冊贈臺灣‘中央研究院’近代史所，并多好評。”此后，我因主編《溫州文獻叢書》的需要，把陸續(xù)搜集到的陳虬、宋恕、陳黻宸的缺佚資料整理為《東甌三先生集補編》，2005年由上海社科院出版社出版，研究陳虬的專家周文宣女士以《陳虬集》和《宋恕集》等有關(guān)史料為基礎(chǔ)，于2011年11月出版《陳虬與利濟學(xué)堂》(列入《瑞安文化叢書》，由浙江大學(xué)出版社出版)，成為新中國成立后陳虬研究的首部宏著。

鑒于《陳虬集》出版已逾二十年，《補編》也已面世，中華書局非常重視，再一次要我承擔(dān)該書增訂本的整理。值此盛世，學(xué)術(shù)繁榮，人心舒暢，我欣然接受任務(wù)，重行校讀，訂正若干疏誤，增補部分篇章，予以完成。為使讀者知悉個中艱辛，特行補述原委以供參考。

胡珠生

增訂本圖片均由謝作拳同志重行拍照，文本均由陳蓉蓉女士精心打印，并致謝忱！