送東陽(yáng)馬生序

宋濂

余幼時(shí)即嗜學(xué)。家貧，無(wú)從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計(jì)日以還。天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。

既加冠①，益慕圣賢之道。又患無(wú)碩師、名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問②。先達(dá)德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請(qǐng)；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)，俟其欣悅，則又請(qǐng)焉。故余雖愚，卒獲有所聞。

當(dāng)余之從師也，負(fù)篋曳屣，行深山巨谷中，窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知。至舍，四肢僵勁不能動(dòng)，媵人持湯沃③，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，無(wú)鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴珠纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭④，煜然若神人；余則缊袍敝衣處其間⑤，略無(wú)慕艷意，以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。今雖耄老⑥，未有所成，猶幸預(yù)君子之列，而承天子之寵光，綴公卿之后，日侍坐備顧問，四海亦謬稱其氏名，況才之過于余者乎？

今諸生學(xué)于太學(xué)⑦，縣官日有廩稍之供⑧，父母歲有裘葛之遺，無(wú)凍餒之患矣；坐大廈之下而誦詩(shī)書，無(wú)奔走之勞矣；有司業(yè)、博士為之師⑨，未有問而不告、求而不得者也；凡所宜有之書，皆集于此，不必若余之手錄、假諸人而后見也。其業(yè)有不精、德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉！

東陽(yáng)馬生君則，在太學(xué)已二年，流輩甚稱其賢。余朝京師，生以鄉(xiāng)人子謁余，撰長(zhǎng)書以為贄，辭甚暢達(dá)；與之論辯，言和而色夷。自謂少時(shí)用心于學(xué)甚勞。是可謂善學(xué)者矣！其將歸見其親也，余故道為學(xué)之難以告之。謂余勉鄉(xiāng)人以學(xué)者，余之志也；詆我夸際遇之盛而驕鄉(xiāng)人者，豈知余者哉！

【注釋】

①加冠：古代男子二十歲時(shí)要行冠禮，表示從此成年。 ②先達(dá)：前輩。《明史》本傳稱宋濂曾“就學(xué)于聞人夢(mèng)吉，通五經(jīng)；復(fù)往從吳萊學(xué)；已游柳貫、黃之門，兩人皆亟遜?！?③媵（ｙìｎɡ映）人：侍婢。 ④容臭（xiu袖）：香袋。 ⑤缊袍：以麻絲為絮的袍，是窮人穿的衣服。 ⑥耄（ｍàｏ茂）：八十歲、九十歲稱耄，這里泛指年老。 ⑦太學(xué)：古代的大學(xué)，明初又稱國(guó)子學(xué)。 ⑧廩稍：朝廷供應(yīng)的膳食費(fèi)用。 ⑨司業(yè)：學(xué)官名，與博士均為太學(xué)教官。

【作意】

以親身經(jīng)歷告訴東陽(yáng)馬生為學(xué)之難，勉勵(lì)青年學(xué)子只有刻苦學(xué)習(xí)才能有所成就。

【鑒賞】

這是一篇?jiǎng)e開生面的“序”。序又作敘，本來(lái)是用來(lái)推薦或評(píng)價(jià)一部著作的文體，因?yàn)橥旁谇懊?，故叫作序。但是后?lái)發(fā)展成為所謂贈(zèng)序體的文章，與推介著作已完全沒有關(guān)系。本文就屬這種性質(zhì)。

說(shuō)它特別，主要就是它的絕大部分篇幅都集中在介紹作者自己求學(xué)的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，而對(duì)于要“送”的東陽(yáng)馬生只是最后略帶幾筆。通篇可以說(shuō)是喧賓奪主，借題發(fā)揮，但又語(yǔ)重心長(zhǎng)，情真意切，使人感覺到，一個(gè)略帶得意的藹然長(zhǎng)者的形象躍然紙上。

宋濂與劉基、葉琛、章溢被稱為明代開國(guó)四先生，對(duì)于朱元璋坐穩(wěn)皇帝寶座，有不可磨滅的功勞。有一次，朱元璋當(dāng)眾表?yè)P(yáng)宋濂說(shuō)：“宋景濂事朕十九年，未嘗有一言之偽，誚一人之短，始終無(wú)二，非止君子，抑可謂賢矣?！彪m然，曾經(jīng)因?yàn)樗麑O子牽涉到胡惟庸的案子，差點(diǎn)被殺頭，但他畢竟能在猜忌峭刻的朱元璋手下混得個(gè)善終，大為不易。這方面的是非姑且不論，單以“嗜學(xué)”這一點(diǎn)而論，宋濂的確有許多過人之處，值得后人欽敬?！睹魇贰繁緜鞣Q他“自少至老，未嘗一日去書卷。于學(xué)無(wú)所不通，為文醇深演迤，與古作者并。在朝郊社宗廟山川百神之典，朝會(huì)宴享律歷衣冠之制，四裔貢賦賞勞之儀，旁及元?jiǎng)拙耷浔浛淌o，咸以委濂，屢推為開國(guó)文臣之首。士大夫造門乞文者，后先相踵”。對(duì)照本文中他所說(shuō)的“猶幸預(yù)君子之列，而承天子之寵光，綴公卿之后，日侍坐備顧問，四海亦謬稱其氏名”，雖不免有點(diǎn)沾沾自喜的味道，但說(shuō)的確是實(shí)話。

這篇序，圍繞“嗜學(xué)”從正反多方面做足文章。先以大量篇幅介紹作者“嗜學(xué)”的情況：首先是刻苦自學(xué)，突出的是借書，抄書。天寒地凍，弄得硯臺(tái)冰堅(jiān)，手指僵直，也不肯罷休。加上借書時(shí)守信用，故得博覽群書。其次是謙虛求教。他不以書本知識(shí)為滿足，還千方百計(jì)求師受教。為了拜求名師，他不惜步行百里以外去“叩問”；名師身邊學(xué)生很多，他就耐心等待；碰到老師不高興，受到“叱咄”，不但不敢還嘴，反而“色愈恭，禮愈至”，等老師高興時(shí)，再行請(qǐng)教。這樣，終于感動(dòng)了老師，使他“卒有所聞”。最后，他提出，貧而嗜學(xué)的人除了“勤且艱”之外，還要有不亢不卑的骨氣，不要在那些紈绔子弟面前有自愧弗如的感覺。物質(zhì)生活雖然窮，“口體之奉不若人”，但只要自己的學(xué)問可以驕人，就足以自樂。這樣，不僅求得了心理的平衡，而且尋得了前進(jìn)的動(dòng)力。

為了突出自己嗜學(xué)的精神與經(jīng)驗(yàn)，他又以當(dāng)時(shí)太學(xué)的諸生作對(duì)比，指出他們雖然客觀條件大為優(yōu)越，無(wú)凍餒之患，無(wú)奔走之勞，老師和書本都擺在面前，但仍學(xué)而無(wú)成，其根本原因，并不是天分差，而是心不專造成的。這個(gè)道理可謂一針見血，古今相通。

在一褒一貶之后，最后才帶出東陽(yáng)馬生，他雖也在“太學(xué)”，但與別人不一樣，是一個(gè)“用心于學(xué)甚勞”的青年人。作者在以鄉(xiāng)人的身份給以勉勵(lì)后，仍不忘為自己辯解一番，是返照前文的極好結(jié)尾。

人不怕少學(xué)，不患無(wú)師，關(guān)鍵是自己要有嗜學(xué)之志，百折不撓，堅(jiān)定不移，從學(xué)與問兩途入手，天分再差也會(huì)有所成就。宋濂的這篇序，就是一篇現(xiàn)身說(shuō)法的極有說(shuō)服力的《勸學(xué)篇》。

【補(bǔ)充說(shuō)明】

宋濂為楊維楨寫的《墓志銘》中說(shuō)：“文人者，挫之而氣彌雄，激之而業(yè)愈精；其嶷立若嵩華，其昭回如云漢；衣被四海而無(wú)慊，流布百世而可征，是殆天之所相以彌綸文運(yùn)”，也可以看作是夫子自道。另外，他又一貫強(qiáng)調(diào)，文人不能為作文而學(xué)習(xí)，而首先要學(xué)圣賢之為人：“圣賢不可見矣，圣賢之為人，其道德仁義之說(shuō)存乎書，取而學(xué)焉，不徒師其文而師其行，不徒識(shí)諸心而征諸身……”