傾注真情，三朝之事墨浸透

清朝文史學家浦起龍在他所編著的《讀杜心解》一書中說：“少陵之詩，一人之性情，而三朝之事會寄焉者也。”意思是說，杜甫的詩作，大部分涉及唐玄宗、唐肅宗、唐代宗三朝有關的重大事件，無處不浸透了詩人的真情實感。他的詩，不僅僅是對歷史事實的客觀記錄，還在紀實中充分地表達了自己內(nèi)心的強烈感受。

《讀杜心解》是中國古典文學的基本叢書之一，是比較系統(tǒng)地解讀杜甫詩的一部專著。該書的作者浦起龍參考由宋代至清代歷代的多種杜詩注本，去粗取精，去偽存真，對杜甫的詩作作了比較詳細的解讀。

浦起龍是大清王朝一位難得的文史學家，晚年留下了許多惠及后人的著作。由于科場屢屢受挫，浦起龍對八股文漸漸感到厭倦，進而轉(zhuǎn)向?qū)Χ鸥υ娮鞯男蕾p，并集中精力潛心研究。經(jīng)過十余年的研究積累后，浦起龍于康熙六十年（1721年）夏天，開始撰寫《讀杜心解》。他起早貪晚，甚至是夜以繼日，于雍正二年（1724年），寫成了這部專門解讀杜甫詩的鴻篇巨著。

《讀杜心解》共收入了杜甫各種形式的詩歌上百首，并對每首詩均作了詳細的注釋及校注。全書收詩范圍廣，校注及注釋客觀準確，是杜甫詩研究中的一部創(chuàng)新之作。書籍編撰完成后，在清代流傳較廣，影響較大，成為當時關于杜甫詩研究的重要文獻。這本書的最大特點是，在批注方面，不做煩瑣征引與考證，并簡化引文，力求簡潔明了；在解讀方面，以時文批點的形式，概括杜甫詩的段落大意，并著重運用孟子“以意逆志”的方法，對杜甫詩進行闡釋，其解往往能夠深窺詩人的心志，彌補前人未曾發(fā)現(xiàn)的境界。該書的編纂體例為寓編年于分體之中，并將杜甫的文賦散附于相類的詩篇之后，形成詩文混排的獨特編纂體例。

在《讀杜心解·發(fā)凡》之中，浦起龍詳細陳述了撰寫《讀杜心解》一書的目的意義和遵循體例：

西河不云乎：在心為志，發(fā)言為詩，聲成文謂之音。是故詩之興也，心聲之；其傳也，心宅之。作詩、讀詩、解詩，胥是物焉。千載遇之，旦暮也；毫厘失之，千里也。夫鋒麗于刃，卻刃求鋒而尋諸歐冶，則近而遠之也；月入于欞，倚欞求月而問諸方空，則遠而近之也。吾讀杜十年，索杜于杜，弗得；索杜于百氏詮釋之杜，愈益弗得。既乃攝吾之心印杜之心，吾之心悶悶然而往，杜之心活活然而來，邂逅于無何有之鄉(xiāng)，而吾之解出焉。合乎百氏之言十三，離乎百氏之言十七。合乎合，不合乎不合，有數(shù)存焉于其間。吾還杜以詩，吾還杜之詩以心，吾敢謂信心之非師心與，第懸吾解焉，請自今與天下萬世之心乎杜者潔齊相見。命曰《讀杜心解》，別為發(fā)凡以系之。

詩運之杜子，世運之管子也。具有周公制作手段，而氣或近于霸。詩家之子美，文家之子長也。別出春秋紀載體材，而義乃合乎風。

太史公之言曰：《小雅》怨誹而不亂?！抖偶非陌儆杏嗥?，大抵皆怨詩也，變雅也，故其文為《史記》之繼別，而其志則《離騷》之外篇，須識取不亂處乃得。

注輿解體各不同：注者其事辭，解者其神吻也。神吻由事辭而出，事辭以神吻為準。故體宜勿混，而用貴相顧。

《騷》漠、鄴中、江左諸詩，代各有注。李善、五臣注《選》，解行于注之中。降自唐初以后，詩注本漸少，大都所謂流連景光，陶寫性靈之什，不注可也。惟少陵、義山兩家詩，非注弗顯，注本亦獨多。然義山詩可注不可解，少陵詩不可無注，并不可無解。

在《讀杜心解》的影響下，清代中晚期先后出現(xiàn)了一批以評點《讀杜心解》為重點的杜甫詩學研究文獻，如魯一同、朱方藹、秦應逵等人，分別對《讀杜心解》進行了批點與補正?！蹲x杜心解》批點本的出現(xiàn)，不但有助于人們正確理解杜甫詩，還大大地豐富了杜甫詩批評史學的文獻資料。

杜甫的一生，是跌宕起伏的一生。他出生在唐睿宗時期的末年，生活卻貫穿了唐王朝由興盛到衰敗的轉(zhuǎn)折時期，經(jīng)歷了唐玄宗、唐肅宗、唐代宗三朝。俗話說：不怕小時苦，就怕老來貧。杜甫所經(jīng)受的，恰恰是小時清閑享福、老時奔波受苦的心酸歷程。更加巧合的是，大唐王朝也同他的成長軌跡相吻合。杜甫年少時，國家正在勵精圖治；杜甫年輕時，國家正在蒸蒸日上；杜甫壯年時，國家正在如日中天；杜甫剛過不惑之年，國家爆發(fā)了“安史之亂”；杜甫晚年漂泊之時，國家已經(jīng)千瘡百孔。可以說，杜甫的經(jīng)歷，就是一部活生生的國家由盛轉(zhuǎn)衰的歷史。

杜甫空有一腔“致君堯舜上”的遠大抱負。他不但始終未得到重用，還一生飽經(jīng)憂患。戰(zhàn)亂的時局，毫不留情地把他卷入顛沛流離的旋渦之中，讓他飽受居無定所、衣不保暖、食難充饑的折磨，種種社會亂象像狂風暴雨一樣摧殘著他的心靈。他甚至用自己的那顆善良的心，來體察社會所暴露出來的種種矛盾和弊端，從而體驗到了下層百姓生活的艱辛和困苦。他發(fā)現(xiàn)了魔鬼的身影，他聽到了魔鬼的聲音。然后，他把自己的一腔熱血點燃，變成了一首首詩歌的火光，去照亮人間。

杜甫在《江漢》一詩中寫道：

江漢思歸客，乾坤一腐儒。片云天共遠，永夜月同孤。

落日心猶壯，秋風病欲疏。古來存老馬，不必取長途。

這首詩是說：多年漂泊江漢，我也只是思歸故鄉(xiāng)的天涯游子罷了，在茫茫天地之間，我只是一個迂腐的老儒。天上云卷云舒，也只能如云彩般漂泊，與明月一起，孤獨地面對漫漫長夜。我雖已到暮年，就像日將落西山，但一展抱負的雄心壯志依然存在，面對颯颯秋風，我不僅沒有悲秋之感，反而覺得病逐漸好轉(zhuǎn)。自古以來存養(yǎng)老馬是因為其智可用，而不必取其體力，跋涉長途。

許多古人在評價杜甫時說：“子美之詩，三朝之事墨浸透。”這種評價，實在是再恰當不過了。晚唐司勛郎中孟棨在《本事詩·高逸第三》中說：“杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩，推見至隱，殆無遺事，故當時號為‘詩史’?！北彼味Y部尚書胡宗愈在《成都草堂詩碑序》中也說：“先生以詩鳴于唐，凡出處去就、動息勞佚、悲歡憂樂、忠憤感激、好賢惡惡，一見于詩，讀之可以知其世，學士大夫謂之‘詩史’。”

杜甫的詩被稱為“詩史”，在于它具有史實的價值。他描寫了安史之亂前后的許多重要事件，描寫了百姓在戰(zhàn)爭中承受的苦難，以深廣生動、血肉飽滿的形象，展現(xiàn)了戰(zhàn)火中整個社會生活的廣闊畫面?！叭隆保簿褪浅１蝗颂岬降闹匾臍v史事件，在杜甫的詩中都有反映。

杜甫的詩，不僅提供了“三朝”的史實，可以證史，有些詩，還可彌補史實的不足或失載，如《三絕句》一詩：

楸樹馨香倚釣磯，斬新花蕊未應飛。

不如醉里風吹盡，可忍醒時雨打稀。

門外鸕鶿去不來，沙頭忽見眼相猜。

自今已后知人意，一日須來一百回。

無數(shù)春筍滿林生，柴門密掩斷人行。

會須上番看成竹，客至從嗔不出迎。

詩中寫到的渝州、開州殺刺史的事，都未見史書記載，而從杜甫詩中就可以清晰發(fā)現(xiàn)安史之亂后蜀中的混亂情形。

杜甫的詩雖被稱為“詩史”，但他的詩絕非客觀的敘事，用詩體去寫歷史，而是在深刻反映現(xiàn)實的同時，通過獨特的風格表達出作者的心情。

杜甫詩現(xiàn)存1400多首，深刻地反映了唐代安史之亂前后20多年的社會全貌，生動地記載了杜甫一生的生活經(jīng)歷。寫作過程中，杜甫把社會現(xiàn)實與個人生活緊密結(jié)合起來，達到思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的完美統(tǒng)一。