第六十問 薛寶釵項(xiàng)上到底戴的是什么

第八回是“金玉良緣”第一次露面，即“金”與“玉”的相會(huì)相認(rèn)。玉，自然是賈寶玉項(xiàng)下那一塊形如雀卵的寶玉。金是什么？有朋友也許會(huì)說，這還用問，當(dāng)然是薛寶釵項(xiàng)下那一個(gè)金鎖。如果我們細(xì)讀這一段，也許會(huì)對(duì)這種說法產(chǎn)生懷疑。

先看書中怎樣寫：

鶯兒嘻嘻笑道：“我聽這兩句話，到像和姑娘的項(xiàng)圈上的兩句話是一對(duì)兒。”寶玉聽了，忙笑說道：“原來姐姐項(xiàng)圈上也有八個(gè)字，我也賞鑒賞鑒。”寶釵道：“你別信他的話，沒有什么字?！睂氂裥ρ耄骸昂媒憬?，你怎么瞧我的了呢？”寶釵被他纏不過，因說道：“也是個(gè)人給了兩句吉利話兒，所以勒在金上了，叫天天帶著，不然沉甸甸的有什么趣兒?！币幻嬲f，一面解排扣，從里面大紅襖上將那珠寶晶瑩、黃金燦爛的瓔珞掏將出來。寶玉忙托了鎖看時(shí)……

這一段描寫現(xiàn)存各個(gè)本子都沒有大的異文，應(yīng)該是原本文字。奇怪的是，鶯兒說的是項(xiàng)圈，寶釵掏出的是瓔珞，寶玉托著看的卻是鎖，這是怎么回事？這三種東西是一體還是分別的存在？

鎖，大家都不陌生，舊日小兒出生以后，大抵脖子上要戴一個(gè)金、銀質(zhì)的鎖，謂之長命鎖，今日市場也有出售。從《紅樓夢(mèng)》中看，除了甲戌本、夢(mèng)稿本、舒序本只記錄文字，別的本子都畫出了鎖的形狀，說明那“不離不棄，芳齡永繼“八個(gè)字確實(shí)是鏨在金鎖上面。瓔珞，按通常理解，是珠寶穿成的頸飾，現(xiàn)今我們還可以從各種菩薩造像中窺見它的形制，它原本是印度的東西，隨著佛教傳入中國。寶釵的金鎖是掛在這種瓔珞下面的。

奇怪就生在這一個(gè)“項(xiàng)圈”。

按說項(xiàng)圈大家也不陌生，那是用金銀打造的一種環(huán)狀物，套在脖子上，與瓔珞是兩種東西。瓔珞是軟的，項(xiàng)圈是硬的，瓔珞用珠寶穿成，項(xiàng)圈用純金屬打造。沈從文著《中國古代服飾研究》中根據(jù)《皇清職貢圖》繪出一些清初少數(shù)民族男女形象，其中苗、壯等民族的女子項(xiàng)下都有項(xiàng)圈，確實(shí)是一個(gè)金屬的圓圈，套在脖子上。那么鶯兒說那八個(gè)字是鏨在項(xiàng)圈上，可是我們看到的卻是鏨在金鎖上，豈不矛盾？

我便想，這項(xiàng)圈與瓔珞會(huì)不會(huì)是一種東西的不同名稱？甲戌本《紅樓夢(mèng)》在瓔珞下面有脂批曰：“瓔珞者，頭飾也，想近俗即呼為項(xiàng)圈者是矣?！笨磥碇幨前秧?xiàng)圈瓔珞看作一物的，但還不十分肯定，一個(gè)“想”字就曝露出他有些猶疑?！都t樓夢(mèng)》中其他人也戴有這種東西，比如王熙鳳，第三回她首次出場，書中這樣寫：“頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五鳳桂珠釵，項(xiàng)上戴著赤金盤螭瓔珞圈……”僅從文字來看，她這個(gè)瓔珞圈是用赤金打造，再加鏤刻而成，應(yīng)該是通常意義上的項(xiàng)圈，可是卻寫做瓔珞圈，這是不是說項(xiàng)圈與瓔珞確實(shí)是同一個(gè)東西？可是又有疑惑，因?yàn)橘Z寶玉的脖子上也戴著這個(gè)東西，還是在第三回黛玉入府一節(jié)，賈寶玉出場：“一時(shí)回來看，已換了冠帶……仍就帶著項(xiàng)圈、寶玉、寄名鎖、護(hù)身符等物……”你看，他這個(gè)項(xiàng)圈是與鎖、符、玉分著寫的，說明互相不連結(jié)，那么這項(xiàng)圈就是一種獨(dú)立的東西。而且寶玉作為一個(gè)男孩子，不可能戴那種很女性化的用珠寶穿成的東西，只能是用金銀打造的圓環(huán)。而且薛寶釵這個(gè)瓔珞也應(yīng)該是用金子打造的東西，這有后面的文字為證。在第三十五回薛蟠對(duì)寶釵說：“妹妹的項(xiàng)圈我瞧瞧，只怕該炸一炸去了?！睂氣O道：“黃澄澄的，又炸他作什么？”這分明說寶釵戴的確實(shí)是用黃金打造的項(xiàng)圈，不是瓔珞。

這個(gè)問題不算大，可是卻把我弄得有些暈，不知道怎么解釋。恰好手邊有一本近年出版的《明刻歷代百美圖》，翻看一過，大喜過望，這里面所繪一百位美女，許多人的脖子上面都掛著一個(gè)圓圓的金屬圈，金屬圈的下面掛一只金屬鎖或者一朵金屬花，這豈不和薛寶釵戴的完全一樣？我們似乎可以斷定，薛寶釵的金鎖就掛在金項(xiàng)圈的下面。但這是一本作為美術(shù)參考書出版的書籍，不太注意版本源流的考證，書中沒有任何這方面的文字，在沒見原書的情況下貿(mào)然相信為明刻本，起碼不太慎重，它會(huì)不會(huì)是《紅樓夢(mèng)》出來以后的刻本？

再看明代一些畫家比如陳老蓮、唐寅等人所做侍女畫，也沒有發(fā)現(xiàn)女子項(xiàng)下有什么裝飾。再往前看，歷代女子畫像中似乎也很少有項(xiàng)下的裝飾。給我的印象，舊日女子裝飾，首重發(fā)髻，其次是腰際，再次是手腕，項(xiàng)下胸前這一塊似乎不甚留意。

可是我在《金瓶梅詞話》中卻發(fā)現(xiàn)了“瓔珞”的描寫。第二十回，初嫁給西門慶的李瓶兒首次在賓客面前露面，胸前就戴著“項(xiàng)牌纓落”，從字面看，這應(yīng)該就是項(xiàng)圈，硬的?？墒窃趶堉衿略u(píng)本《金瓶梅》中，就變成“胸前纓落絡(luò)繽紛”，好像是軟的了。張竹坡評(píng)本根據(jù)的是明崇禎刻本，這是一個(gè)經(jīng)人修改過的本子，看來修改者也以為瓔珞應(yīng)該是軟的東西。李瓶兒的前公爹是宮中太監(jiān)，她手里有很多宮中的東西，這個(gè)“項(xiàng)牌纓落”也應(yīng)是宮中之物，外邊不常見，故有此一改。

于是問題又回到起點(diǎn)，什么是項(xiàng)圈，什么是瓔珞，這兩者是什么關(guān)系，仍然不甚了了。

再翻看一些敦煌壁畫的印刷本，發(fā)現(xiàn)在敦煌壁畫那些菩薩像中，幾乎每一位項(xiàng)下都有相似裝飾，不但菩薩，一些飛天伎樂項(xiàng)下也有，不但女性，男性金剛的項(xiàng)下也有。有的是用珠寶穿連而成，軟的；有的則是一個(gè)金屬硬圈，下面墜幾件珠寶穿成的飾物，有如現(xiàn)今的流蘇。

于是我恍然而悟。項(xiàng)圈與瓔珞確為一物，不過是兩種形制而已，一種是軟的，一種是硬的，共同特點(diǎn)是都有珠寶穿綴。寶釵項(xiàng)上的項(xiàng)圈也不是光禿禿的一把鎖，也有“珠寶晶瑩”。至于民間那種光光的一個(gè)硬圈，則只能稱為項(xiàng)圈，卻不能稱為瓔珞。它們都源自印度，隨著佛教?hào)|傳，經(jīng)由西域傳入中國。居家佛教徒有八戒之說，又稱八關(guān)齋戒，其中一條就是不著瓔珞，可見當(dāng)年在印度這也是一種奢侈物。可是如果人能夠進(jìn)入佛教凈土，這種東西就成了常用之物?！斗鹫f無量壽經(jīng)》中描繪極樂世界中人們的穿著，就有“眾寶妙衣、冠帶、瓔珞……”所以好多菩薩造像才會(huì)有這種東西。

《清稗類鈔》中記載，嘉慶年間在揚(yáng)州玉肆出現(xiàn)一件極其華貴之“項(xiàng)圈鎖”，上面有字，是乾隆五十三年和為愛妾打造。乾隆五十三年距曹雪芹生時(shí)不遠(yuǎn)，可見曹雪芹生活的時(shí)代貴族之家確有這種飾物。曹雪芹取來戴到寶釵、寶玉、王熙鳳的項(xiàng)上，在不露聲色中突出了他們的華貴。而寶釵戴的有些特別，是在金項(xiàng)圈也就是瓔珞的下面掛了一把鎖。