第三章　繁榮與爭(zhēng)戰(zhàn)——古代帝國(guó)的形成

公元前1200～前500年是世界古代文明的成長(zhǎng)期。在南美洲，秘魯?shù)牟槲奈幕鹆丝季康募缐⒊蔀橘Q(mào)易中心。另一方面，在中美洲發(fā)展起被稱作奧爾梅克文化的帶圖形文字的城市文化。在歐洲，繼希臘人之后，羅馬人建立了城市國(guó)家，它們都朝著先進(jìn)社會(huì)發(fā)展。另外，在地中海，腓尼基人建起了一個(gè)大的海上貿(mào)易圈。在西亞，亞述人首次統(tǒng)一了東方，而隨著新巴比倫王國(guó)勢(shì)力的擴(kuò)大，最終統(tǒng)治這一地區(qū)的是波斯帝國(guó)。

這些社會(huì)有各自的特征，也都是通過(guò)貿(mào)易和商業(yè)活動(dòng)繁榮起來(lái)的。它們的勢(shì)力消長(zhǎng)與各自軍事力量的優(yōu)劣息息相關(guān)。

世界上最早的鐵器制品，早在公元前2000年以前就已開(kāi)始應(yīng)用于東地中海地區(qū)。此后的數(shù)百年間，它的使用非常有限。到了這個(gè)時(shí)代，鐵器已在中東、印度、中國(guó)和歐洲等地廣泛使用，為狩獵、農(nóng)耕和戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)了一次革命。而且，希臘人采用羅馬字母也是革命性的事件。因?yàn)槭褂昧_馬字母，歐洲首次出現(xiàn)了書(shū)面文字的文化。在希臘，荷馬寫出最早的敘事詩(shī)。中國(guó)出現(xiàn)了《易經(jīng)》。

亞洲

（公元前1200～前500年）

在西亞，從亞述獨(dú)立出來(lái)的新巴比倫王國(guó)，在滅掉亞述之后，統(tǒng)治西亞數(shù)十年。但在新巴比倫王國(guó)時(shí)代，居魯士建立了阿黑門尼德王朝，于公元前538年征服新巴比倫王國(guó)。在東南亞，公元前1500年左右，從中亞來(lái)的游牧民族雅利安人入侵印度河流域，征服了原住民，確定四個(gè)身份等級(jí)。公元前563年左右，喬達(dá)摩·悉答多創(chuàng)立佛教。他死后，弟子們將教義整理成經(jīng)文，推崇“四圣諦”，開(kāi)始向四周傳播。在中國(guó)，公元前1046年經(jīng)過(guò)周商牧野之戰(zhàn)，商滅亡，周朝建立。周朝確立了宗廟祭祀體制，銅器銘文更加成熟，出現(xiàn)了《周易》，首次記載了哈雷彗星。公元前770年周平王東遷，王室衰微，進(jìn)入春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。

西周建立

相傳周的始祖是棄，曾任夏朝的后稷（司農(nóng)業(yè)），以后子孫世代任夏之后稷。夏衰之后，逃入戎狄之間。后來(lái)公劉到豳定居，又傳十余世，古公亶父（后世尊他為周太王）遷至周原（今陜西岐山縣），周邦的名稱也由此而來(lái)。古公亶父之子季歷時(shí)，周逐漸興起，但仍對(duì)商保持從屬關(guān)系。季歷之子姬昌（周文王）繼位，周日益強(qiáng)盛，商王封昌為西伯。西伯聯(lián)合友邦征服了許多敵對(duì)的方國(guó)，又遷都至豐（今西安西南）；但他自感力量仍不足以滅商，故表面上仍臣服于商。周文王死后，其子姬發(fā)繼位，是為武王，武王滅商，建立周王朝，建都于鎬（今西安西南），其時(shí)為公元前1046年。

周天子是諸侯領(lǐng)袖，所謂“共主”，但諸侯又都是有很大自治權(quán)的首領(lǐng)，中央對(duì)諸侯的控制，從夏、商到周，不斷加強(qiáng)。統(tǒng)治者在征服了廣大地區(qū)之后，便派遣自己的同姓兄弟或異姓有功之臣，到指定的地點(diǎn)去進(jìn)行統(tǒng)治，把那里的土地和人民賜給他們，建立諸侯國(guó)。諸侯在封國(guó)內(nèi)又可以把土地再分封給卿大夫，卿大夫又可以把自己的土地分封給士。這就是西周的分封。周建立之初，實(shí)行大封建，相傳共封71國(guó)，同姓諸侯（姬姓）占53家，其中齊、魯、燕、衛(wèi)、晉等國(guó)最為重要。同時(shí)，把商朝紂王之子武庚封于殷，又封管叔、蔡叔于其附近，以便監(jiān)督。武王死后，周公攝政，管叔、蔡叔懷疑周公要篡權(quán)，便勾結(jié)武庚發(fā)動(dòng)叛亂。周公率兵東征，誅武庚，殺管叔，放蔡叔，平定了叛亂。為鞏固周王朝在東方的統(tǒng)治地位，周公建立了東都洛邑，把“殷頑民”遷到這里，派重兵駐守。改封商朝的另一貴族微子于宋，同時(shí)封建了許多同姓、異姓諸侯，周公還為周王朝制訂了一系列的禮制。周公是周王朝的重要功臣，得到后世的高度景仰。

周公攝政7年，還政于武王之子成王，成王及其子康王統(tǒng)治時(shí)期是周王朝的鼎盛時(shí)期。后傳至厲王時(shí)，周王朝日益衰落，公元前841年發(fā)生“國(guó)人暴動(dòng)”。厲王驚惶逃跑，后來(lái)死在異地，周公、召公二人攝政，史稱“共和”。厲王死，宣王立，宣王在位時(shí)，頗有中興之勢(shì)；宣王死，子幽王立，幽王寵幸褒姒，廢申后與太子宜臼，引起申侯不滿。公元前771年，申侯聯(lián)合西方民族犬戎攻周，殺幽王，西周結(jié)束。太子宜臼即位為平王，公元前770年，平王遷都至洛邑，此后遂稱為東周。

《甘石星經(jīng)》

中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的天文學(xué)著作。當(dāng)時(shí)人們對(duì)天體運(yùn)行有了進(jìn)一步的研究，涌現(xiàn)出許多專門觀測(cè)星象、研究天文的學(xué)者和著作。齊國(guó)學(xué)者甘德著有《天文星占》八卷，魏國(guó)石申著有《天文》八卷，后人把這兩部天文著作合而為一，定名《甘石星經(jīng)》。甘德、石申對(duì)金、木、水、火、土五顆行星及其運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行了觀測(cè)，測(cè)定了數(shù)百顆恒星的方位。其中甘德發(fā)現(xiàn)了木星的三號(hào)衛(wèi)星，比意大利科學(xué)家伽利略發(fā)現(xiàn)該星要早近2000年。甘、石兩人測(cè)定恒星的記錄比較準(zhǔn)確，是世界上最早的恒星表。書(shū)中記錄了120顆恒星，比歐洲第一個(gè)恒星表的問(wèn)世早了約200年。

腓尼基人向地中海擴(kuò)張

腓尼基人是閃族的一支，他們的城市只占有黎巴嫩沿海的狹長(zhǎng)地帶。腓尼基人的象牙雕刻、玻璃器皿、珠寶和金屬制品散布極廣，從美索不達(dá)米亞到西班牙都有發(fā)現(xiàn)。在亞述首都尼尼微所發(fā)現(xiàn)的大批象牙制品，其中許多屬腓尼基風(fēng)格，這些象牙制品是亞述人的戰(zhàn)利品或者掠奪品。腓尼基人除了生產(chǎn)自己的出口產(chǎn)品外，還充當(dāng)貿(mào)易中間商。從公元前10世紀(jì)起，腓尼基人的船只漂洋過(guò)海，尋找新的居住地，建立了殖民地基蒂翁。他們的殖民地中最有名的是迦太基。迦太基據(jù)說(shuō)是泰爾人于公元前814年建立的。腓尼基人最大的貢獻(xiàn)是他們的字母書(shū)寫體系。這些字母首先由迦南人在公元前13世紀(jì)發(fā)明，腓尼基人走到哪里，就把這種簡(jiǎn)單的文字帶到哪里。

老子

中國(guó)春秋時(shí)期著名的思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。姓李名耳，字聃，又名老聃。楚國(guó)人。其生卒年不詳。曾任周王室守藏史，晚年隱居于楚。一說(shuō)老子即太史儋，或老萊子。著有《道德經(jīng)》。老子認(rèn)為“道”先天地而生，又是萬(wàn)物之宗，是“視而不見(jiàn)”的精神?！暗馈笔堑谝恍缘?，世間萬(wàn)物都是從“道”派生出來(lái)的，是第二性的。在政治上他主張“無(wú)為而治”，一切聽(tīng)其自然，主張愚民政策。政治理想是恢復(fù)“小國(guó)寡民”的社會(huì)?！兜赖陆?jīng)》反映了他樸素的辯證法思想，認(rèn)為世界上的事物都包含矛盾對(duì)立的兩方面，美與丑、難與易、長(zhǎng)與短、高與下、先與后、有與無(wú)、生與死、禍與福等，都是對(duì)立的統(tǒng)一，又都是相反相成的。老子認(rèn)為矛盾可以互相轉(zhuǎn)化，“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，肯定了事物均可向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化，這是老子最富生命力的哲學(xué)思想。

以色列猶太王國(guó)

巴勒斯坦位于地中海東南岸，北面與腓尼基接壤，西南面連接西奈半島，東面是敘利亞草原。公元前30世紀(jì)，迦南人居住在這里，因此這個(gè)地區(qū)也叫迦南。約公元前1900年，希伯來(lái)人的祖先亞伯拉罕率領(lǐng)族人從兩河流域來(lái)到迦南。迦南人把這些新來(lái)的游牧人群稱為“希伯來(lái)人”，意為“從河那邊來(lái)的人”。后來(lái)迦南發(fā)生了大旱災(zāi)，為了逃避災(zāi)荒，一部分希伯來(lái)人在亞伯拉罕之孫雅各的帶領(lǐng)下遷到埃及居住，在此后的四百多年里，飽受埃及法老的剝削和奴役。公元前13世紀(jì)，不堪忍受這種悲慘境遇的希伯來(lái)人在其領(lǐng)袖摩西的帶領(lǐng)下，歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)遷出埃及。此后又在其繼承人約書(shū)亞的率領(lǐng)下返回了迦南。

在迦南，希伯來(lái)人與迦南人不斷發(fā)生沖突。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期戰(zhàn)斗，希伯來(lái)人占領(lǐng)了迦南人的許多土地，一部分迦南人與希伯來(lái)人逐漸融合，一部分迦南人則長(zhǎng)期與希伯來(lái)人為敵。在征服迦南的過(guò)程中，希伯來(lái)人形成兩個(gè)部落：北方的以色列和南方的猶太。公元前13世紀(jì)末，海上民族腓力斯丁人占領(lǐng)了迦南的西南沿海地區(qū)。這些海上民族稱他們居住的地區(qū)為巴勒斯坦，意為“腓力斯丁人的土地”。后來(lái)希臘史學(xué)家就把全部迦南叫做巴勒斯坦，即現(xiàn)在的巴勒斯坦地區(qū)。

帶領(lǐng)以色列人走出埃及的摩西

希伯來(lái)人同腓力斯丁人之間進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)異常激烈。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，希伯來(lái)兩大部落聯(lián)盟需要加強(qiáng)聯(lián)合，其首領(lǐng)也需要擴(kuò)大和集中權(quán)力，這就加速了希伯來(lái)人國(guó)家的形成。到了公元前11世紀(jì)，希伯來(lái)人終于建立了本民族的王國(guó)——以色列猶太王國(guó)。從此，他們的歷史由前王國(guó)時(shí)期（前文明時(shí)期）進(jìn)入王國(guó)時(shí)期（文明時(shí)期）。

掃羅（約公元前1030～前1010年在位），是以色列猶太王國(guó)的第一個(gè)國(guó)王。他是從北方以色列各部落中選舉出來(lái)的。掃羅在位時(shí)把12個(gè)部落統(tǒng)一起來(lái)，并組織了一支強(qiáng)有力的軍隊(duì)。這支軍隊(duì)在同腓力斯丁人作戰(zhàn)中，取得了許多次勝利。但掃羅和他的3個(gè)兒子先后都在戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡。后來(lái)，南方猶太部落聯(lián)盟首領(lǐng)大衛(wèi)（約公元前1010～前970年在位）當(dāng)了國(guó)王。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，以色列猶太人徹底打敗了腓力斯丁人，建立了一個(gè)統(tǒng)一而又強(qiáng)大的以色列猶太王國(guó)，并且將首都定在耶路撒冷。大衛(wèi)死后，其子所羅門（約公元前970～前931年在位）即位。他統(tǒng)治的時(shí)代是以色列猶太王國(guó)的鼎盛時(shí)期。所羅門大力發(fā)展外交和外貿(mào)，并與埃及結(jié)盟，娶埃及法老的女兒為后。他還組成船隊(duì)在地中海、紅海和印度洋上進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)。所羅門為了打破傳統(tǒng)的部族界限，把全國(guó)劃分成12個(gè)行政區(qū)。為顯示其君主統(tǒng)治的威力，他還大興土木，興建了豪華的宮殿，并為耶和華神修建了一座金碧輝煌的圣殿。

所羅門晚年追求享受，奢侈好色，加之長(zhǎng)年役使民眾建造宮殿和圣殿，引起人民不滿，國(guó)勢(shì)漸漸衰落。他死后不久，王國(guó)分裂為兩個(gè)國(guó)家。北方叫以色列王國(guó)，在撒馬利亞建都；南方叫猶太王國(guó)，仍以耶路撒冷為首都。

公元前722年，以色列王國(guó)被亞述帝國(guó)所滅；公元前586年，猶太王國(guó)在巴比倫的攻打下亡國(guó)，被俘的一大批猶太人被劫往巴比倫，在那里度過(guò)了近半個(gè)世紀(jì)的囚徒生活，史稱“巴比倫之囚”。

公元前538年，波斯開(kāi)國(guó)皇帝居魯士滅亡了新巴比倫，釋放了被囚的猶太人。在波斯帝國(guó)的支持下，他們返回巴勒斯坦，建立了一個(gè)臣屬于波斯帝國(guó)的、政教合一的神權(quán)國(guó)家。

猶太教的婚禮

婚姻在猶太人中是一種神圣的制度，按照圣經(jīng)舊約開(kāi)頭五卷的建議，把一個(gè)女人奉獻(xiàn)給一個(gè)男人，有三種表示方式：一是通過(guò)贈(zèng)送貴重的錢財(cái)或戒指；二是遞送一份文書(shū)；三是雙方親密地同居一室。而今天，僅靠其中的一種方式是不夠的，必須要將三個(gè)條件一起完成，才能達(dá)到目的。所以，正式的猶太婚禮一般分為三部分：新郎贈(zèng)送新娘戒指；新郎向新娘遞交婚姻契約；婚禮一結(jié)束，新郎和新娘一起走到附近的一間隱秘的房間內(nèi)開(kāi)解齋。

婚禮的最重要部分是送戒指，由兩名證人作證，親眼看到新郎在新娘的右手食指上帶上一枚簡(jiǎn)單的金戒指。這時(shí)，新郎口中會(huì)念念有詞：看，按照摩西和以色列法律，你已經(jīng)是我的人了。

猶太教與《圣經(jīng)》

飽嘗亡國(guó)之苦的以色列猶太人，始終信仰統(tǒng)一的民族宗教—猶太教。該教成為他們民族聯(lián)系的紐帶和民族復(fù)興的精神支柱。起初，希伯來(lái)人信仰多神，耶和華是諸神之一。大約在公元前13世紀(jì)后期，希伯來(lái)人的首領(lǐng)摩西敬拜耶和華為唯一上帝。

“巴比倫之囚”時(shí)期（公元前586～前538年），猶太人的先知們秘密宣揚(yáng)“救世主”的思想，即唯一真神耶和華將派“救世主”降臨人世，拯救苦難中的猶太人并幫助他們復(fù)國(guó)。

波斯統(tǒng)治期間（約公元前538～前333年），猶太人建立了半獨(dú)立的神權(quán)和政權(quán)合一的國(guó)家，陸續(xù)編訂了猶太教的經(jīng)典《圣經(jīng)》，制定了教規(guī)教義。至此，猶太教正式形成。

猶太教的教義如下：只崇拜上帝耶和華，認(rèn)為他是宇宙間唯一全知全能、創(chuàng)造世界、決定禍福的主宰；堅(jiān)信猶太人是上帝的“選民”；信仰救世主，即相信上帝將派來(lái)救星使選民脫離苦難?；浇膛d起后，接受了猶太教的經(jīng)典《圣經(jīng)》，但認(rèn)為它是上帝與猶太人訂立的圣約，已經(jīng)陳舊，因此將它稱為《舊約全書(shū)》。

《舊約全書(shū)》是猶太教的祭司們經(jīng)巴比倫之囚，重返巴勒斯坦恢復(fù)圣殿后，于公元前6世紀(jì)著手編訂的，歷時(shí)500余年才定型。他們把公元前12世紀(jì)希伯來(lái)人流傳下來(lái)的法律、歷史、宗教、神話、小說(shuō)、詩(shī)歌等資料按照一神論的猶太教觀點(diǎn)進(jìn)行加工、增刪，陸續(xù)納入《圣經(jīng)》。它不僅是一部宗教經(jīng)典，而且涉及到巴勒斯坦地區(qū)1000多年的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)藝術(shù)、倫理道德、歷史等方面內(nèi)容，是一部百科全書(shū)式的作品。

《舊約全書(shū)》共39卷，其中包括律法5卷，又稱《摩西五經(jīng)》，包括《創(chuàng)世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數(shù)記》和《申命記》5個(gè)部分?！秳?chuàng)世記》記載上帝創(chuàng)造天地萬(wàn)物和人類始祖亞當(dāng)和夏娃以及伊甸園、洪水、諾亞方舟等傳說(shuō)?！冻霭＜坝洝酚浭隽讼２畞?lái)人最古老的法律，除了著名的摩西十誡之外，還有民法、刑法、家族法、婚姻法、賠償法等內(nèi)容，其中許多規(guī)定與《漢謨拉比法典》雷同?！独从洝酚置都浪痉ǖ洹罚顷P(guān)于猶太教的教義、教規(guī)、節(jié)日以及各種祭祀、食物禁忌的有關(guān)規(guī)定。《民數(shù)記》列舉了以色列人離埃及后的戶口、財(cái)產(chǎn)清單以及回到巴勒斯坦后吸收迦南人多神教信仰的情況?！渡昝洝肥侵厣攴傻囊馑?，記述公元前621年猶太國(guó)王約西亞進(jìn)行宗教改革、法律改革的情況。重申唯有耶和華是上帝，除此之外再也沒(méi)有別的神。并且規(guī)定拜多神者死。

敘事著作12卷，又稱《歷史書(shū)》，即《約書(shū)亞記》、《士師記》、《路得記》、《撒母耳記》、《列王記》、《歷代志》、《以斯拉記》、《尼希米記》和《以斯帖記》，是以色列和猶太王國(guó)興亡的史記。主要記述以色列人征服巴勒斯坦后，經(jīng)過(guò)部落領(lǐng)袖“士師時(shí)期”，建立以色列——猶太王國(guó)的始末，以及國(guó)家滅亡后以色列人流散他鄉(xiāng)的歷史。

詩(shī)歌6卷，即《約伯記》、《詩(shī)篇》、《箴言》、《傳道書(shū)》、《雅歌》和《耶利米哀歌》。

先知書(shū)共16卷。先知者被認(rèn)為是先知先覺(jué)，是神的代言人，實(shí)際上，他們是在以色列將滅亡前的社會(huì)下層的改革家和思想家，他們譴責(zé)社會(huì)不平等，大聲疾呼，喚醒民眾。

《新約全書(shū)》是基督教自身的經(jīng)典，是上帝與基督徒重新訂立的約法，故稱為《新約全書(shū)》，共27卷，分為《啟示錄》、《使徒書(shū)信》、《使徒行傳》和《福音書(shū)》四類?！缎录s全書(shū)》的內(nèi)容在2世紀(jì)中期已基本定型。公元330年君士坦丁大帝命令主教猶西比阿主持編訂了《新約全書(shū)》，并抄寫50部，以皇帝名義頒發(fā)各地使用，《新約全書(shū)》才成為法定的法典。公元397年，第3次迦太基宗教會(huì)議又以教會(huì)名義作出決議，確認(rèn)《新約全書(shū)》的內(nèi)容和目次，這就是目前流行的基督教的《圣經(jīng)》。

亞述帝國(guó)的建立

公元前8世紀(jì)，亞述的生產(chǎn)力有了很大的提高，鐵制的生產(chǎn)工具取代了青銅制的生產(chǎn)工具。至公元前8世紀(jì)后期，提格拉·比利薩三世（公元前746～前724年在位）在新的條件下，加強(qiáng)了中央集權(quán)制，改組了軍隊(duì)，開(kāi)始實(shí)行募兵制。他把常備軍分為戰(zhàn)車兵、騎兵、重裝步兵、輕裝步兵、攻城兵、輜重兵以及工兵等專門兵種。公元前8世紀(jì)后期，是亞述帝國(guó)軍事最強(qiáng)盛的時(shí)期。提格拉·比利薩三世擁有當(dāng)時(shí)世界上最優(yōu)良的軍事體制。提格拉·比利薩三世及后來(lái)的薩爾貢二世（公元前721～前705年在位），利用當(dāng)時(shí)兩河流域及西亞其他地區(qū)許多國(guó)家相繼衰落或滅亡的有利條件，先后征服了小亞細(xì)亞?wèn)|部、敘利亞、腓尼基、以色列和巴比倫，并摧毀了烏拉爾圖國(guó)，從此亞述神（戰(zhàn)神）也代替了巴比倫主神馬爾杜克而成為最高神，這是征服者的軍事權(quán)力在宗教思想上的反映。到公元前7世紀(jì)，亞述國(guó)王又侵入阿拉伯半島，征服埃及，毀滅埃蘭，在西亞歷史上第一次把居住在西亞和北非很大一片領(lǐng)土上的各族結(jié)合在一個(gè)國(guó)家范圍內(nèi)，建立起一個(gè)強(qiáng)大的帝國(guó)。

亞述帝都尼尼微

1849年秋，一個(gè)叫奧斯丁·亨利·萊亞德的英國(guó)人在巴格達(dá)以北的莫索城外一座叫庫(kù)云吉克的山丘發(fā)現(xiàn)了亞述帝國(guó)最強(qiáng)大的國(guó)王辛赫那里布的王宮。公元前8世紀(jì)，尼尼微成為亞述帝國(guó)的首都。國(guó)王辛赫那里布把整座城市建在山上，城墻有7.5英里。

這頭人面帶翅公牛大約在公元前710年由薩爾貢二世建造，大約有4米高，重達(dá)14噸，充分顯示了亞述人的雕刻藝術(shù)。

城內(nèi)有許多壯觀的神廟，最高處就是辛赫那里布奢華的宮殿。辛赫那里布從土耳其、波斯和巴比倫引進(jìn)了大批能工巧匠，興建了這座占地2英畝的“蓋世無(wú)雙宮”。這座王宮包括71個(gè)房間、兩座亞述風(fēng)格的大殿、一幢橢圓形建筑物，以及植物園和一座涼亭。辛赫那里布為自己設(shè)計(jì)了一個(gè)極其舒適的浴室，由水井、滑輪、吊桶等構(gòu)成的一套供水設(shè)施將水送到浴室，浴室內(nèi)有淋浴，格子窗和通風(fēng)設(shè)備不斷向室內(nèi)輸送新鮮空氣，在寒冷時(shí)還有一個(gè)移動(dòng)火爐能夠?yàn)榉块g供熱。王宮墻壁上各類雪花石膏浮雕中，戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮的場(chǎng)面最為多見(jiàn)，淋漓盡致地展現(xiàn)出亞述人輝煌而恐怖的風(fēng)格。

王宮中還有辛那赫里布的孫子亞述巴尼帕爾創(chuàng)造的宮廷圖書(shū)館。在王宮的兩間藏書(shū)室里，堆滿了刻有亞述楔形文字的大大小小的泥板。最大的一塊長(zhǎng)達(dá)3米，寬2米多；而最小的一塊還不到1寸長(zhǎng)。這些泥板就是2500多年前亞述人的圖書(shū)，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，從歷史、法律、宗教到文學(xué)、天文和醫(yī)學(xué)，是研究當(dāng)時(shí)歷史最寶貴的文獻(xiàn)資料。

新巴比倫王國(guó)

新巴比倫王國(guó)又稱迦勒底王國(guó)。亞述帝國(guó)滅亡后，新巴比倫王國(guó)和米底王國(guó)成為西亞兩大強(qiáng)國(guó)。米底占領(lǐng)了亞述的北部和東北部，新巴比倫王國(guó)則占領(lǐng)了兩河流域南部、敘利亞、以色列以及腓尼基的大部分。在摧毀亞述帝國(guó)后不久，新巴比倫王國(guó)的創(chuàng)立者那波帕拉薩逝世，他的兒子尼布甲尼撒二世（公元前605～前562年）即位。尼布甲尼撒二世是新巴比倫王國(guó)歷代帝王中最強(qiáng)大的一位國(guó)王。他繼位前已與米底王國(guó)的公主結(jié)婚，從而鞏固了與米底的聯(lián)盟。他在位的前11年，接連攻陷耶路撒冷，打敗猶太王國(guó)。他依照亞述的慣例，將猶太王國(guó)大部分人口遷徙到巴比倫，其中大部分人變?yōu)榕`，這在猶太歷史上稱為“巴比倫之囚”。他還在巴比倫尼亞北部興修了一道跨越兩河平原的長(zhǎng)城。

新巴比倫城門復(fù)原圖

新巴比倫遺址坐落在巴格達(dá)東南100千米處，與巴比倫省會(huì)哈萊相距10多千米。

新巴比倫國(guó)王建造空中花園

公元前6世紀(jì)，新巴比倫國(guó)王尼布甲尼撒二世為取悅思念親人和故里的后妃，特令能工巧匠大興土木，依照后妃家鄉(xiāng)的景觀建造了空中花園。據(jù)說(shuō)采用立體造園方法，將花園置于平臺(tái)上，由列柱支撐，高達(dá)25米。平臺(tái)的底部是石塊，上面鋪平磚，再上面蓋鉛板，將泥土堆置在鉛板上，在泥土上栽種各種奇花異草和樹(shù)叢，并設(shè)有灌溉用的水源及引水設(shè)備。遠(yuǎn)看猶如花園懸于空中，成為新巴比倫時(shí)期的一大名園?？罩谢▓@被古希臘人譽(yù)為世界七大奇觀之一。

波斯國(guó)的建立

米底王國(guó)統(tǒng)治時(shí)期，波斯共有六個(gè)農(nóng)業(yè)部落和四個(gè)游牧部落。其中最有勢(shì)力的一個(gè)貴族氏族稱阿黑門尼德。公元前6世紀(jì)，米底和巴比倫沖突，內(nèi)部又發(fā)生叛亂。公元前553年，波斯人在阿黑門尼德族人居魯士（公元前558～前529年在位）領(lǐng)導(dǎo)下，起兵反抗米底。經(jīng)過(guò)三年的戰(zhàn)爭(zhēng)，在公元前550年終于滅掉米底。居魯士興兵幾十年，征服了整個(gè)西亞地區(qū)，建立起波斯帝國(guó)。為了征服當(dāng)時(shí)比較強(qiáng)大的埃及，他釋放了由尼布甲尼撒二世擄來(lái)的猶太人和腓尼基人，允許猶太人在耶路撒冷重建猶太國(guó)，作為他將來(lái)進(jìn)攻埃及的基地。公元前529年，居魯士遠(yuǎn)征中亞，占領(lǐng)了巴克特利亞（大夏）、索格第安那（粟特）和花刺子模，控制了烏滸河（阿姆河）和藥殺河（錫爾河）之間的很大一部分地區(qū)。其子岡比西斯一世在腓尼基艦隊(duì)的支持下，于公元前525年征服了埃及。公元前522年9月，阿黑門尼德的族人大流士（公元前522～前485年在位）即位。

波斯文化

波斯文化是開(kāi)放的，帶有鮮明的多樣性和兼容性。波斯人熱切地從臣服他們的各民族的文化和藝術(shù)中汲取靈感，他們自愿地把外來(lái)特色與本地傳統(tǒng)相結(jié)合，成功地創(chuàng)造出一種風(fēng)格。波斯國(guó)王大流士大帝時(shí)期就曾采用古波斯語(yǔ)、巴比倫語(yǔ)、埃蘭語(yǔ)和埃及語(yǔ)四種語(yǔ)言；波斯波利斯宮殿建筑中出現(xiàn)的兩頭巨大的帶翅膀的石雕公牛就是源于敘利亞迷人的動(dòng)物寓言；波斯波利斯的浮雕圖案塑造了各民族人物的形象，可以看出，精細(xì)完美的雕刻風(fēng)格和技藝受到了希臘、埃及等地的藝術(shù)影響；而阿帕那的石柱又帶有明顯的希臘風(fēng)格。這一切表現(xiàn)了波斯文化的國(guó)際化。

大流士一世

大流士一世為古代波斯帝國(guó)第三代君主，出身于阿契美尼德王族的旁支，父親是帕提亞的總督。大流士作為侍衛(wèi)，隨居魯士之子岡比西斯二世出征埃及。岡比西斯二世在返歸途中身亡，大流士繼承王位，隨后一一平定各地的暴亂。公元前519年，大流士進(jìn)攻里海東岸的西徐亞人，不出數(shù)載又到達(dá)印度河谷，公元前513年，征服色雷斯東部和馬薩格泰人，然后渡過(guò)多瑙河入侵西徐亞王國(guó)的歐洲領(lǐng)土。公元前490年又派達(dá)提斯出兵希臘。大流士第三次遠(yuǎn)征，怏怏死去。大流士一世對(duì)波斯的貢獻(xiàn)是健全了國(guó)內(nèi)的行政制度。他劃分省區(qū)，每省設(shè)置總督、將軍和司稅大員各一人，均直屬國(guó)王。為促進(jìn)內(nèi)外貿(mào)易，統(tǒng)一貨幣和度量衡，開(kāi)辟海陸運(yùn)輸路線，打通從印度口至埃及的海上航道；允許猶太人重建耶路撒冷大教堂；公元前521年，定都蘇薩，以波斯波利斯為陪都。

波斯名城

波斯波利斯：位于伊朗西南部，是公元前500年左右波斯帝國(guó)大流士一世為了在伊朗歷正月時(shí)舉行慶賀儀式而建造起來(lái)的，為波斯的新都。據(jù)稱一年之中都城的使用只有在正月十三日這一天。從龐大的遺址群中能夠確認(rèn)的建筑物中有大流士一世的宮殿，薛西斯一世的宮殿，還有百柱大廳和三座宮門等。遺址中的阿帕那巨大石柱令人驚嘆。

蘇薩：位于伊朗胡齊斯坦地區(qū)。波斯舊都，公元518年重建，是漢謨拉比法典出土地及大流士一世宮殿遺址所在地。

古印度科學(xué)成就

敏銳的哲學(xué)思考在更為實(shí)用的領(lǐng)域里結(jié)出了科學(xué)果實(shí)。醫(yī)學(xué)在吠陀時(shí)代達(dá)到很高水平。不僅有了許多特效藥物，解剖學(xué)也得到發(fā)展，還能做許多精細(xì)的手術(shù)。有關(guān)人體解剖學(xué)的知識(shí)非常廣博，而且還開(kāi)始了胚胎學(xué)研究。醫(yī)學(xué)科學(xué)，尤其外科職業(yè)非常受人敬重，直到由于害怕受不潔人員的接觸傳染而被禁為止。盡管占星家們把怪誕的前提作為研究的基礎(chǔ)，但卻獲得了天文學(xué)的寶貴知識(shí)，并且他們還暫時(shí)接受了地球是繞其軸心旋轉(zhuǎn)，太陽(yáng)的升降現(xiàn)象皆由此而來(lái)的觀點(diǎn)。最輝煌的科學(xué)成就在數(shù)學(xué)領(lǐng)域。印度人能計(jì)算非常龐大的數(shù)字，而且還懂得如何開(kāi)平方根和立方根。在運(yùn)用十進(jìn)制之外，他們又發(fā)明了極為重要的零數(shù)原理，這一原理最終被世界其他地區(qū)所采納。現(xiàn)今廣泛應(yīng)用的“阿拉伯?dāng)?shù)字”是由印度人創(chuàng)造的。印度人在幾何學(xué)方面的進(jìn)步不如希臘人，但在代數(shù)方面卻遙遙領(lǐng)先。

吠陀文學(xué)

約公元前20世紀(jì)中葉，印度吠陀文學(xué)開(kāi)始出現(xiàn)。“吠陀”一詞原意為“知識(shí)”，后轉(zhuǎn)化為對(duì)婆羅門教、印度教經(jīng)典的總稱。從廣義上來(lái)說(shuō)，它是古代西北印度用梵文寫成的對(duì)神的誦歌和禱文的文集，其中包括《吠陀本集》、《梵書(shū)》、《森林書(shū)》、《奧義書(shū)》。從狹義上講，吠陀僅指《吠陀本集》，共分4部：一為《梨俱吠陀》；二為《娑摩吠陀》，將《梨俱吠陀》中的絕大部分贊歌配上曲調(diào)，供祭祀時(shí)歌唱，共載入贊歌1549首；三為《夜柔吠陀》，主要說(shuō)明出自《梨俱吠陀》的贊歌在祭祀時(shí)如何運(yùn)用；四為《阿闥婆吠陀》，共20卷，載入贊歌730首，記錄了各種巫術(shù)和咒語(yǔ)，其中雜有科學(xué)的萌芽。吠陀經(jīng)書(shū)在世界文學(xué)史上占有一定地位，也是研究印度古代史的重要資料。

印度圣物——牛

牛在印度教里被視為圣物，并對(duì)它加以崇拜。這種信仰始于公元前1000多年前的吠陀時(shí)代。在古代印度，公?？梢酝涝桩?dāng)作犧牲貢奉和食用，而對(duì)母牛則動(dòng)不得。雅利安人的經(jīng)典之一《梨俱吠陀》中寫道，母牛為女神，它是眾神之母，因此嚴(yán)禁宰殺母牛。這種單純的動(dòng)物崇拜到公元后的最初幾個(gè)世紀(jì)被賦予了社會(huì)色彩。當(dāng)時(shí)規(guī)定殺母牛與殺婆羅門要治同罪。母牛崇拜還滲透進(jìn)了宗教儀式中，在實(shí)行凈化禮和悔罪儀式中，要使用牛奶、奶酪、奶油，甚至母牛尿和母牛糞。母牛全身均為圣，由此可見(jiàn)母牛崇拜至何等程度。印度教中對(duì)母牛的崇拜千百年來(lái)經(jīng)久不衰，流傳至今。

列國(guó)時(shí)代

大約到公元前600年，印度開(kāi)始進(jìn)入所謂的“列國(guó)時(shí)代”。之所以稱“列國(guó)時(shí)代”，是因?yàn)檫@一時(shí)期的印度存在若干大小不等、發(fā)展程度不同的國(guó)家，其中較大的有十六國(guó)，據(jù)佛典《長(zhǎng)阿含經(jīng)》記載，這十六大國(guó)是：鴦伽、摩羯陀、迦尸、居薩羅、跋祗、末羅、支提、跋沙、居樓、般闊羅、阿濕波、阿槃提、婆蹉、蘇羅婆、乾陀羅、劍洴沙。除這十六大國(guó)外，當(dāng)時(shí)還出現(xiàn)了一些小的共和國(guó)或自治族。這些國(guó)家絕大部分位于恒河流域，恒河中下游一帶已成為當(dāng)時(shí)列國(guó)的主要政治舞臺(tái)。進(jìn)入列國(guó)時(shí)代后，隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，許多代表不同階級(jí)和階層的新思潮涌現(xiàn)出來(lái)，與占統(tǒng)治地位的婆羅門教展開(kāi)了激烈的斗爭(zhēng)。這個(gè)時(shí)代是古代印度歷史上的百家爭(zhēng)鳴時(shí)代，也是世界歷史上的一個(gè)思想大解放的時(shí)代。

釋迦牟尼創(chuàng)立佛教

釋迦牟尼原名喬達(dá)摩·悉答多。釋迦是王族名，意為“能仁”，牟尼意為“靜默”，釋迦牟尼的意思是釋迦族的寂默賢人。釋迦牟尼因?yàn)槟赣H早死，由姨母撫養(yǎng)成人。16歲時(shí)和拘利城公主耶輪陀羅結(jié)婚，生子羅蚌羅。但他因?yàn)闊o(wú)法理解人類的生老病死，29歲時(shí)，放棄了王宮的安逸生活，走上了修道之路。

釋迦牟尼始終堅(jiān)信，世界上應(yīng)該存在一種永恒的東西，不會(huì)因?yàn)槿魏嗡查g的痛苦或者死亡而消失。他棄家外出，去尋找這個(gè)永恒的“道”。

最初，釋迦牟尼向一些著名的婆羅門學(xué)者求教，依照他們的說(shuō)法，做了一名苦行僧，并進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)6年的極端艱苦的修行。由于營(yíng)養(yǎng)不良和過(guò)度勞累，某一天夜里，他突然暈倒。醒來(lái)后，他意識(shí)到苦修并不能得到什么結(jié)果。他慢慢走進(jìn)尼連禪河，用冰冷的河水洗凈了身上多年的積垢，又吃了牧女善生送給他的乳粥，身體和精神都得到恢復(fù)。在離開(kāi)尼連禪河前往婆羅捺斯的路上，在一個(gè)叫做伽耶的地方，釋迦牟尼看到一棵菩提樹(shù)。他在樹(shù)下跏趺而坐，發(fā)誓“不獲佛道，不起此座”，想要獲得解除人生苦難的終極辦法。經(jīng)過(guò)49天的冥思苦想，他終于大徹大悟，領(lǐng)悟到了解脫生死的涅槃之道，創(chuàng)立了佛教。那一年，他35歲。釋迦牟尼在菩提樹(shù)下的思索，構(gòu)成了以四諦說(shuō)為核心的佛教最基本的教義。四諦說(shuō)意為4條真理，即苦諦（人生皆苦）、集諦（苦的原因）、滅諦（徹悟苦的原因，達(dá)到“涅槃”的境地）和道諦（通過(guò)修道達(dá)到“涅槃”的途徑），人們通過(guò)修行、斷惑、涅槃，最終成為阿羅漢（“不生”的意思），而不再墮入人世的輪回。

教義創(chuàng)立后，釋迦牟尼開(kāi)始了他的傳教生活，先后在婆羅捺斯的鹿野苑、王舍城的竹林精舍、舍衛(wèi)城的祗園精舍等處說(shuō)法。由于佛教以“眾生平等”為號(hào)召，所以很快就得到了廣泛的擁護(hù)。最早皈依佛教的是兩個(gè)名叫提謂和婆利迦的商人，接著，曾與釋迦牟尼在尼連禪河畔苦修的5個(gè)人也成了他的信徒。后來(lái)，一些婆羅門教的祭司、釋迦牟尼的姨母和兒子都成了他的信徒。在傳教的第一年中，他就擁有了信徒1000多人。后來(lái)人數(shù)更多，其中既有國(guó)王、貴族和富豪，也有處于社會(huì)底層的貧苦百姓。釋迦牟尼被信徒稱為“佛陀”（意為“覺(jué)者”，漢語(yǔ)簡(jiǎn)稱“佛”），這個(gè)新宗教就被稱為佛教。

釋迦牟尼六年苦行印度繪畫

釋迦牟尼早期的求道經(jīng)歷坎坷，他在修道者的森林里，以少有的苦行折磨著自己，摒棄一切生命的貪欲，終日處于冥思苦想的狀態(tài)。畫面上，他瘦骨嶙峋，類似自虐的打坐方式，是當(dāng)時(shí)印度較盛行的“止觀”禪定，釋迦牟尼堅(jiān)持六年，用以探索心源，求得般若，讓身后追隨他的阿若喬陳如等五人欽佩不已。

公元前486年，釋迦牟尼年屆80歲，他由王舍城出發(fā)，準(zhǔn)備到拘尸那揭羅去說(shuō)法，途中染病，在拘尸那揭羅的跋提河畔雙沙羅樹(shù)間去世，遺骨火化，得舍利數(shù)枚，由信徒們分別拿到各處建塔供奉。后來(lái)，他的大弟子迦葉主持召開(kāi)了第一次佛教會(huì)議，在會(huì)上弟子們將釋迦牟尼的說(shuō)教整理成文字，成為了佛教中最早的經(jīng)藏和律藏。以后，佛教向東亞、南亞傳播開(kāi)來(lái)，成為世界三大宗教之一。

佛祖十大弟子

“舍智連通說(shuō)富那，須空旃論迦頭陀，那律天眼波離戒，阿難多聞密行羅?！边@四句話是對(duì)釋迦牟尼十大弟子及才能的概括。此十大弟子又稱釋迦十圣，是釋迦牟尼親傳弟子的杰出者。

舍利弗智慧第一：舍利弗博學(xué)多才，能解諸疑。

目犍連神通第一：相傳目犍連神通廣大，神足輕舉即能飛至十方。

富樓那說(shuō)法第一：富樓那善于辯論，說(shuō)法巧妙。能因人施教，見(jiàn)一種人說(shuō)一種法，人們都為之折服。

須菩提解空第一：須菩提好入空定，能分別空義，常出現(xiàn)在講說(shuō)空理的大乘經(jīng)典中。

迦旃延論義第一：迦旃延能分別深義，敷演教化。弘法于鄉(xiāng)里，被譽(yù)為巴利文典之祖。

大迦葉頭陀第一：大迦葉專志于修行，是釋迦牟尼指定的第一繼承人。釋迦牟尼涅槃后的第二年夏天，他在靈鷲山召集僧眾，結(jié)集佛經(jīng)。對(duì)于佛法的流傳有極大的功勞，被尊為第一祖師。

阿那律天眼第一：阿那律是釋迦牟尼的堂弟。曾因貪眠被佛斥責(zé)，遂立誓不眠而致失明，仍勤修不懈，終得天眼，能見(jiàn)十方世界。

優(yōu)波離持戒第一：優(yōu)波離出身于社會(huì)底層。奉行戒律無(wú)所觸犯。

阿難陀多聞第一：阿難陀是釋迦牟尼的堂弟。侍從釋迦牟尼20余年，謹(jǐn)記佛的一言一語(yǔ)。大迦葉圓寂后，率領(lǐng)徒眾弘揚(yáng)佛法，被尊為二祖。

羅睺羅密行第一：羅睺羅是釋迦牟尼之子。誦經(jīng)勤奮，嚴(yán)守戒規(guī)，實(shí)不辱父望。

大事年表

公元前1150年，邁錫尼被滅，邁錫尼文化覆滅。

公元前11世紀(jì)，以色列猶太王國(guó)建立。

公元前1046年，武王伐紂，商滅亡，周朝建立。

公元前1000年，雅利安人進(jìn)入東方的恒河流域。

公元前10世紀(jì)起，腓尼基人向地中海擴(kuò)張。

公元前960～前922年左右，以色列在所羅門的領(lǐng)導(dǎo)下迎來(lái)了全盛期。

公元前911年，亞述國(guó)王阿達(dá)得·尼拉利二世即位，迎來(lái)了亞述國(guó)繁榮期。

公元前8世紀(jì)后期，軍事強(qiáng)國(guó)亞述達(dá)到全盛期。

公元前771年，大戎攻入鎬京，西周滅亡。

公元前770年，周王朝把都城從鎬京遷到洛邑。

公元前722年，以色列王國(guó)滅亡。

公元前714年，亞述征服了烏拉爾圖王國(guó)。

公元前704年，亞述以尼尼微為都城。

公元前626年，新巴比倫王國(guó)建立。

公元前612年，亞述帝國(guó)的首都尼尼微被新巴比倫與米底同盟軍攻陷，帝國(guó)覆滅。

公元前605年，新巴比倫王國(guó)的尼布甲尼撒二世即位。

公元前600年左右，吠陀時(shí)代結(jié)束，進(jìn)入列國(guó)時(shí)代。

公元前586年，新巴比倫王國(guó)的尼布甲尼撒二世攻陷耶路撒冷，猶太王國(guó)滅亡。

公元前550年，居魯士建立了凱麥尼斯朝波斯帝國(guó)。波斯滅米底王國(guó)。

公元前539年，居魯士二世攻占巴比倫，解放了猶太人。

公元前538年秋，波斯人長(zhǎng)驅(qū)直入，存在88年的新巴比倫王國(guó)，被并入波斯帝國(guó)的版圖。

公元前525年，居魯士的兒子岡比西斯征服埃及。

公元前522～前485年，大流士統(tǒng)治波斯帝國(guó)。

歐洲

（公元前1200～前500年）

歐洲在這一時(shí)期存在著三種文明，即希臘文明、伊特魯利亞文明和凱爾特文明。從公元前800年左右開(kāi)始發(fā)展的伊特魯利亞文明，是由多個(gè)城市國(guó)家共同造就的文明。在雅典涌現(xiàn)出的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等思想家們，成為西方哲學(xué)的源泉。經(jīng)濟(jì)繁榮，貿(mào)易擴(kuò)大到地中海周圍，其中最強(qiáng)大的是雅典和斯巴達(dá)。伊特魯利亞人也建立了小的城市國(guó)家，但相互之間只是松散地連在一起。

斯巴達(dá)城邦

斯巴達(dá)城邦位于伯羅奔尼撒半島南部的拉科尼亞，三面環(huán)山，中間有一塊小平原。斯巴達(dá)的名稱可能出自古希臘語(yǔ)“斯巴臺(tái)”（意為播種地）。由于地處“凹陷的拉凱達(dá)伊蒙”河谷地段，故斯巴達(dá)又稱“拉凱達(dá)伊蒙”。

公元前1100年左右，南侵的多利亞人進(jìn)入拉科尼亞，約公元前10世紀(jì)，由4個(gè)多利亞人村莊聯(lián)合組成了斯巴達(dá)城。居住在這一帶的多利亞人，便稱為斯巴達(dá)人。斯巴達(dá)城雖名之為城，實(shí)際上直到公元前4世紀(jì)末完全沒(méi)有城墻。有句諺語(yǔ)說(shuō)：“斯巴達(dá)沒(méi)有城墻，男人的胸膛就是斯巴達(dá)的城墻?！彼拱瓦_(dá)城周圍分散居住著被征服的原本地居民，稱“皮里阿西人”，即邊民。邊民為沒(méi)有公民權(quán)的自由民，而占人口絕大多數(shù)的國(guó)有奴隸被喚作希洛人（一譯黑勞士）。

大約在公元前800～前730年，斯巴達(dá)人逐漸征服了整個(gè)拉哥尼亞地區(qū)。此后又經(jīng)過(guò)兩次美塞尼亞戰(zhàn)爭(zhēng)（公元前740～前720年、公元前640～前620年），斯巴達(dá)人征服了拉哥尼亞西部的美塞尼亞居民。在征服過(guò)程中，斯巴達(dá)人的氏族制度更趨瓦解，征服者與被征服者之間也產(chǎn)生了尖銳的矛盾。為此，斯巴達(dá)推行了一系列政治改革與社會(huì)改造活動(dòng)，形成了層次分明的階級(jí)結(jié)構(gòu)和一整套暴力機(jī)器。至公元前7世紀(jì)中葉，斯巴達(dá)國(guó)家最終形成。

斯巴達(dá)城邦建立后，其居民的地位分化為三個(gè)階層，即斯巴達(dá)人、皮里阿西人和希洛人。斯巴達(dá)人是征服者，其成年男子均享有公民權(quán)。他們集體占有全國(guó)的土地和奴隸。皮里阿西人散居于山區(qū)和沿海的村鎮(zhèn)之中，這些人沒(méi)有公民權(quán)，不能與斯巴達(dá)人通婚，但享有人身自由。希洛人是斯巴達(dá)人集體占有的奴隸（一說(shuō)農(nóng)奴），他們沒(méi)有政治權(quán)利和人身自由。受到的虐待和迫害異常殘酷。為了防范和鎮(zhèn)壓人數(shù)眾多的被征服者的反抗，斯巴達(dá)人大力強(qiáng)化國(guó)家機(jī)器，形成了貴族寡頭政體。

戰(zhàn)斗中負(fù)傷的戰(zhàn)士在包扎傷口