原道⁽¹⁾第一

文之爲(wèi)德也大矣，與天地並生者何哉⁽²⁾？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也⁽³⁾。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才⁽⁴⁾，爲(wèi)五行之秀，實(shí)天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也⁽⁵⁾。傍及萬(wàn)品，動(dòng)植皆文：龍鳯以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿⁽⁶⁾；雲(yún)霞雕色，有踰畫(huà)工之妙；草木賁華，無(wú)待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳⁽⁷⁾。至於林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球鍠。故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣⁽⁸⁾。夫以無(wú)識(shí)之物，鬱然有彩，有心之器，其無(wú)文歟⁽⁹⁾？

文章作爲(wèi)一項(xiàng)德業(yè)，實(shí)在是夠盛大的了，它同天地並生並存的原因何在呢？自從混沌初開(kāi)，天地著玄黃兩色，呈方圓二形，天上便有日月懸空，如雙璧交替，顯示璀璨無(wú)比的景象；地下則有錦繡山川，條理分明，展現(xiàn)綺麗動(dòng)人的風(fēng)貌：這大概就是大自然呈現(xiàn)的光彩了吧！仰觀上蒼，日月耀輝；俯察下土，地含秀章。高低有序，上下定位，天地兩儀就這樣形成了。這中間，惟有人參配其中，天性靈智，集於一身，因而堪與天地合稱(chēng)“三才”，其實(shí)，人是萬(wàn)物的精英，天地的核心。有了人類(lèi)這樣的“心”，便創(chuàng)造了語(yǔ)言；語(yǔ)言確立以後，隨著又有了文章，這就是很自然的道理了。推廣至於萬(wàn)品萬(wàn)物，動(dòng)物植物也都有自己獨(dú)異的色彩：龍鳳憑藉燦爛的藻飾呈現(xiàn)祥瑞，虎豹依仗斑斕的色澤體現(xiàn)雄姿；雲(yún)霞著色絢麗，勝過(guò)於畫(huà)家的妙手；草木開(kāi)花多彩，不假借工匠的奇術(shù)。這些難道是外加的裝飾嗎？它們自身就是這樣的嘛！其他像林間的萬(wàn)籟奏鳴，有如竽瑟相協(xié)；水中的泉石激響，又彷若鐘磬應(yīng)和?？梢赃@樣說(shuō)，有了形體便會(huì)有藻飾，有了音響就能有韻律。萬(wàn)千無(wú)知的物類(lèi)，都尚且有豐富的彩繪，那末，作爲(wèi)有心智的人類(lèi)，難道還能沒(méi)有文章嗎？

【註釋】

(1)原：本，根源。原道即論文本源於道，這是貫穿全書(shū)的一個(gè)最基本的觀念。劉勰所稱(chēng)之“道”，主要指宇宙天地的運(yùn)行變化規(guī)律，註家多解指自然之道，是。但作者另又稱(chēng)“神理”、“道心”，實(shí)一定程度地帶有神秘的、不可知論的色彩。篇中出現(xiàn)的“道”字，也並非一概皆指規(guī)律而言。自《原道》至《辨騷》，爲(wèi)全書(shū)的總論部分。

(2)文：全書(shū)單獨(dú)用“文”字三百餘處，狹義指文學(xué)文章，廣義謂文化學(xué)術(shù)，本篇更將一切自然的和人爲(wèi)的紋理、色澤、聲韻、藻采等形態(tài)並皆包容在“文”的範(fàn)圍之內(nèi)。德：功用，功德。曹丕《典論·論文》：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事?！薄拔闹疇?wèi)德也大矣”句，正與此意相一致。古人以禮樂(lè)教化爲(wèi)美，認(rèn)爲(wèi)文業(yè)不僅盛大，且又功德無(wú)量，故稱(chēng)“文之爲(wèi)德”。另有註家因德、得互通，訓(xùn)其爲(wèi)物德之德，解句謂“文”的由來(lái)是夠久遠(yuǎn)的了。並可通。　並生：《莊子·齊物論》：“天地與我並生，而萬(wàn)物與我爲(wèi)一?！鄙?，存也，後句主要指文業(yè)堪與天地並存。

(3)玄黃：指天地。玄，黑赤色；黃，大地的顔色。雜：交雜，間雜，指混沌未開(kāi)?！兑住だぁの难浴罚骸胺蛐S者，天地之雜也，天玄而地黃?！薄》綀A：亦指天地，古人以爲(wèi)天是圓的，地是方的?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》：“天道曰圓，地道曰方?！悲B璧：圓形的玉稱(chēng)璧，這裏狀日月如璧之疊相照耀。　垂：布，即言顯現(xiàn)。麗天：附著在天上?！ň_：光彩而綺麗。煥，光明；綺，有花紋的絲織品?！′仯悍植?，展開(kāi)。理地：與上“麗天”對(duì)舉，謂有條理地展現(xiàn)於大地?！兑住だM辭上》：“在天成象，在地成形?！本渲小跋蟆?、“形”二字指天上景象和大地風(fēng)貌?！〉乐模捍笞匀坏奈牟伞＿@裏的“道”字純指自然形態(tài)而言，並非謂自然規(guī)律。

(4)吐曜（yào）：發(fā)出光耀，指上蒼景象。曜，日光。　含章：蘊(yùn)含文采，指大地呈現(xiàn)秀章?！蓛x：《周易》稱(chēng)天地爲(wèi)兩儀，古人認(rèn)爲(wèi)天和地是構(gòu)成宇宙的基本物體?！ⅲ喝?。參之即謂參配於天地之間並立爲(wèi)三?！⌒造`所鍾：謂天地靈氣匯聚於人。鍾，聚集?！∪牛骸兑住だM辭下》稱(chēng)天道、地道、人道爲(wèi)“三才”，後泛指天、地、人。

(5)五行：水、火、木、金、土。古代認(rèn)爲(wèi)這五種物質(zhì)是構(gòu)成天地萬(wàn)物的基本元素。秀：草木開(kāi)花、穀穗揚(yáng)花稱(chēng)爲(wèi)“秀”，此處謂人是萬(wàn)物的精華所在。　天地之心：《禮記·禮運(yùn)》曰：“故人者，天地之心也，五行之端也。”這是說(shuō)人處天地間，猶如心在人體內(nèi)居於中心位置。　自然之道：順上而下，謂有人類(lèi)便有了語(yǔ)言，有語(yǔ)言又有了文章的顯明，自然之道即言這是很自然的道理?！白匀弧狈侵^自然界；“道”訓(xùn)事理，指具體道理而不指抽象規(guī)律。

(6)傍：《廣韻·唐韻》：“傍，亦作旁。”訓(xùn)廣，此處即推而廣之意。萬(wàn)品：萬(wàn)類(lèi)。皆文：指動(dòng)植物自身皆呈現(xiàn)獨(dú)異的色彩?！≡謇L：藻，文采；繪，彩畫(huà)。此喻龍鳯藻飾如彩繪。瑞：祥瑞?！”担汗饬练笔ⅰ罨⒈珴砂邤条r明。凝：聚，此處即言顯現(xiàn)。

(7)雕色：雕，刻畫(huà)，這裏謂著色?！≯u：超越，勝過(guò)?！≠S（bì）華：即言開(kāi)花。賁，裝飾；華同“花”。雕、賁在句中皆任動(dòng)詞?！″\匠：治理織錦的工匠?！∩w自然耳：“自然”二字，是上句“外飾”的反義，即自身使然意。耳，句末語(yǔ)氣詞。

(8)籟（lài）：風(fēng)吹孔竅發(fā)出的聲響?！◇纳后?，竹製樂(lè)器，類(lèi)笙，三十六簧。瑟，彈撥樂(lè)器，類(lèi)琴?！∏蝈枺╤uáng）：球指玉磬（qìng），鍠謂鐘聲?！∥纳簱?jù)上言“聲發(fā)”，此處“文”字應(yīng)指有聲之文，文生即謂有節(jié)奏韻律之美。

(9)鬱然：草木盛貌，這裏喻文采繁盛。　其：即“豈”。歟：表疑問(wèn)的句末語(yǔ)氣詞。

人文之元，肇自太極；幽贊神明，《易》象惟先⁽¹⁰⁾。庖犧畫(huà)其始，仲尼翼其終；而《乾》《坤》兩位，獨(dú)制《文言》⁽¹¹⁾。言之文也，天地之心哉⁽¹²⁾！若迺河圖孕乎八卦，洛書(shū)韞乎九疇，玉版金鏤之實(shí)，丹文綠牒之華，誰(shuí)其尸之？亦神理而已⁽¹³⁾。自鳥(niǎo)跡代繩，文字始炳。炎皥遺事，紀(jì)在《三墳》，而年世渺邈，聲采靡追⁽¹⁴⁾。唐文章，則煥乎始盛。元首載歌，既發(fā)吟詠之志；益稷陳謨，亦垂敷奏之風(fēng)⁽¹⁵⁾。夏后氏興，業(yè)峻鴻績(jī)，九序惟歌，勳德彌縟。逮及商周，文勝其質(zhì)，《雅》《頌》所被，英華日新⁽¹⁶⁾。文王患憂，辭炳曜，符采複隱，精義堅(jiān)深。重以公旦多材，振其徽烈，剬詩(shī)緝頌，斧藻羣言⁽¹⁷⁾。至夫子繼聖，獨(dú)秀前哲。鎔鈞六經(jīng)，必金聲而玉振；雕琢情性，組織辭令，木鐸起而千里應(yīng)，席珍流而萬(wàn)世響，寫(xiě)天地之輝光，曉生民之耳目矣⁽¹⁸⁾。

人類(lèi)文化的最早形態(tài)，就開(kāi)始了對(duì)於太極元?dú)獾奶剿?；能夠深入闡發(fā)天地神祇妙理的，《易經(jīng)》卦象便是最早的著述。伏犧率先繪就八卦，孔子最終寫(xiě)成《十翼》，（無(wú)一不是循乎天道的。）其中的《乾》《坤》二卦，孔子還特地作《文言》予以解釋?？梢?jiàn)立言而又有文采，人類(lèi)這纔真正稱(chēng)得是天地的核心啊！再如說(shuō)到《河圖》孕育了“八卦”，《洛書(shū)》蘊(yùn)含著“九疇”，玉版上金字鏤刻的天地圖形，青簡(jiǎn)中丹書(shū)閃耀的熠熠文采，這些又是誰(shuí)在主宰？自然更是天道所起的作用吧！自從象形圖繪代替了結(jié)繩記事，文字的作用便開(kāi)始顯著起來(lái)。神農(nóng)、伏犧等留下的事跡，都記入了《三墳》一書(shū)，可惜年代邈遠(yuǎn)，聲采已無(wú)從追尋。堯舜時(shí)代的文章，則已經(jīng)文業(yè)煥然，開(kāi)始有了初步的興盛。帝舜創(chuàng)作的《元首》之歌，已抒發(fā)了吟詠的情志；伯益后稷呈獻(xiàn)謀議之章，又留下了陳奏的風(fēng)尚。夏朝興起，功業(yè)日趨鴻大，百事有序，讚歌四起，功德自然也就更顯豐厚。到了商周二朝，文采顯然勝過(guò)了以往的簡(jiǎn)樸，在《雅》《頌》的流傳和影響下，便不斷有新的英辭華章出現(xiàn)。周文王在受難之際，寫(xiě)的卦辭爻辭就很有光彩，可謂燦若紋玉，內(nèi)蘊(yùn)深蓄，理思堅(jiān)實(shí)，含義精闢。再加上周公多才多藝，他發(fā)揚(yáng)文王的美德，制詩(shī)輯頌，修潤(rùn)典籍，功績(jī)不可磨滅。到了孔子，則更是上繼前聖，又勝過(guò)先哲。他鎔鑄六經(jīng)，講究文采，務(wù)必要使之有鐘鳴磬響一般的美妙。他提煉思想，推敲辭令，於是，搖起木鐸，他的文教千里響應(yīng)；設(shè)置講席，珍貴的思想萬(wàn)世流傳。其實(shí)，他講的正是天地間“道”的光輝，因而啓悟了人民大衆(zhòng)的聰明才智。

【註釋】

(10)人文：指人類(lèi)文化。元：本源，源頭?！≌兀洪_(kāi)始。太極：《易·繫辭上》正義：“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵂?wèi)一，即是太初太一也。”　幽：深。贊：明。幽贊指闡發(fā)述說(shuō)。神明：即神祇。這裏指探索天地神祇的精微奧妙。　《易》象：指《周易》八卦中的卦象符號(hào)，以“”（陽(yáng)爻，爻音yáo）、“”（隂爻）組構(gòu)而成，表示自然變化和人事休咎?！　叭宋闹倍洌性]家以爲(wèi)指人類(lèi)文化肇始於天地初分，即宇宙起源之時(shí)，恐非是。當(dāng)時(shí)作爲(wèi)“三才”之一的人類(lèi)都尚未出現(xiàn)，又何來(lái)人文呢？?jī)删鋺?yīng)謂一旦人類(lèi)有了文化形態(tài)，就開(kāi)始著手對(duì)於太極元?dú)獾奶剿?。這是自古而今從未中止過(guò)的工作?！啊兑住废笪┫取痹圃?，既說(shuō)明《周易》是最早的有關(guān)著述，也是上古探索太極奧秘的舉例。這樣解句較顯順暢且合乎邏輯。

(11)庖犧：伏犧，也作“虙犧”，傳說(shuō)中的三皇之一。《易·繫辭下》說(shuō)伏犧“始作八卦”。　仲尼：孔子的字。翼：十翼。翼本輔佐意。相傳孔子爲(wèi)解釋《周易》，作《彖（tuàn）辭》上下、《象辭》上下、《繫辭》上下、《文言》、《說(shuō)卦》、《序卦》和《雜卦》共十篇，稱(chēng)《十翼》?！　肚贰独ぁ罚骸吨芤住分袃韶载悦！肚坟誀?wèi)天，《坤》卦爲(wèi)地，有固定的高低位置，故稱(chēng)“兩位”?！　段难浴罚航忉尅肚贰独ぁ范缘奈淖?。他卦均無(wú)，故曰“獨(dú)制”。

(12)言之文也：《周易音義》：“《文言》，文飾卦下之言也?！比钤段难哉f(shuō)》也指出《文言》僅數(shù)百字，“不但多用韻，抑且多用偶”，“幾費(fèi)修詞之意”?！√斓刂模荷衔囊殉霈F(xiàn)，意相同。有註家據(jù)《易·復(fù)卦》有“復(fù)其見(jiàn)天地之心乎”語(yǔ)，訓(xùn)“心”爲(wèi)本性，兩句謂言而有文乃自然本有的特點(diǎn)。二解並可通。這裏，劉勰也將《文言》視爲(wèi)是二卦的文飾，同樣持言而有文的主張。

(13)若乃：任連詞，表示意有他轉(zhuǎn)。河圖：相傳伏犧時(shí)黃河裏有龍馬獻(xiàn)出圖來(lái)，稱(chēng)“河圖”，伏犧據(jù)此畫(huà)出八卦?！÷鍟?shū)：又傳洛水中有神龜負(fù)書(shū)而出，稱(chēng)“洛書(shū)”（有的寫(xiě)作“雒書(shū)”），列數(shù)九條，夏禹依此九條作爲(wèi)治理天下的大法。韞（yùn）：藏。九疇（chóu）：即九類(lèi)。這裏實(shí)指《尚書(shū)·洪範(fàn)》篇。洪，大；範(fàn)，法，洪範(fàn)即言大法。周武王滅殷紂後，相傳箕子作《洪範(fàn)》，也據(jù)“洛書(shū)”闡釋九種大法，由史官記錄成文而爲(wèi)經(jīng)典中的重要篇章。禹用九法與《洪範(fàn)》所述在內(nèi)容上自然是相通一致的，但洪範(fàn)、九疇是周以後纔有的說(shuō)法，二者時(shí)距起碼長(zhǎng)達(dá)千年左右，故籠統(tǒng)說(shuō)夏禹制訂了《洪範(fàn)》九疇則尚欠準(zhǔn)確，易於産生解。劉勰這裏講的，也祇是說(shuō)洛書(shū)蘊(yùn)藏了九類(lèi)大法?！∮癜妫和跫巍妒斑z記》載，堯在水邊獲得玉版，上有天地圖形。鏤：刻?！〉の木G牒：據(jù)《尚書(shū)中候·握河紀(jì)》說(shuō)，河圖、洛書(shū)均爲(wèi)“赤文綠字”。牒，竹簡(jiǎn)?！∈褐髟??！∩窭恚壕珚W神妙的道理。本書(shū)多用“神理”一詞，與“道”、“至道”意相通，義相近。

(14)鳥(niǎo)跡代繩：用文字替代結(jié)繩記事?！兑住だM辭下》：“上古結(jié)繩而治，後世聖人易之以書(shū)契。”鳥(niǎo)跡即謂文字。許慎《說(shuō)文解字?jǐn)洝罚骸包S帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹏迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契。”最早的文字如象形圖案?！”好鳎颂幹缸饔萌找骘@著?！⊙祝貉椎凵褶r(nóng)氏。皥（hào）：太皥伏犧氏。另加黃帝，稱(chēng)爲(wèi)“三皇”。　《三墳》：傳爲(wèi)記載三皇事跡的書(shū)，亡佚已久。墳，指大道。渺邈（miǎo）：久遠(yuǎn)?！÷暡桑郝曇粑牟?，即指文章。靡：無(wú)。

(15)唐：唐堯、舜?！ǎ汗獠?，狀文業(yè)興盛。此處言煥乎始盛，應(yīng)爲(wèi)初煥始盛意，不能與後世文學(xué)的繁盛相並論?！≡纵d歌：相傳舜作有《元首》之歌，辭見(jiàn)《尚書(shū)·益稷》篇：“股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉?！薄∫骛ⅲ╦ì）：伯益和后稷，帝舜之二臣。陳謨：陳述謀議。　垂：留，傳。敷奏：臣下對(duì)君上陳奏進(jìn)言。

(16)夏后氏：禹即天子位，國(guó)號(hào)夏后。　業(yè)峻鴻績(jī)：即“業(yè)峻績(jī)鴻”。業(yè)、績(jī)指功業(yè)，峻、鴻均訓(xùn)大。　“九序”句：僞《尚書(shū)·大禹謨》（按，這是《古文尚書(shū)》中的一篇，今文本無(wú)，但劉勰之時(shí)尚不知孔安國(guó)所傳的古文本係僞作）：“九功惟敍，九敍惟歌?！眲③恼Z(yǔ)本此。敍即“序”。古稱(chēng)六府三事?tīng)?wèi)九功（水、火、金、木、土、穀謂六府，正德、利用、厚生謂三事，參見(jiàn)《左傳·文公七年》）。這裏指各項(xiàng)功業(yè)大事井然有序，於是有讚歌四起。　彌縟：更加繁盛?！∥膭倨滟|(zhì)：指文采趨於豐富，勝過(guò)了以往的質(zhì)樸?！”唬杭埃^影響所及?！∮⑷A：精華。

(17)患憂：周文王爲(wèi)西伯時(shí)，曾被殷紂王囚禁在羑（yǒu）里，今河南湯隂縣北。（zhòu）辭：《易經(jīng)》的卦辭和爻辭，相傳是周文王囚禁時(shí)作。炳曜：謂光彩閃耀，與上文“吐曜”、“炳蔚”義相近。　符采複隱：符，玉的橫紋，符采狀辭的文采；複隱，含蓄深隱，指辭的內(nèi)容?！【x堅(jiān)深：謂理思堅(jiān)實(shí)而深刻。　重以：加以。公旦：周公姓姬名旦，周文王子，周武王弟。材：才能，才藝。　徽：美。烈：功業(yè)，功德?！?zhuān)杭础爸啤弊?。緝：同“輯”字。相傳《?shī)經(jīng)·豳風(fēng)》中的《七月》、《鴟鴞（chī xiāo）》，《周頌》中的《時(shí)邁》均爲(wèi)周公所作?！「澹簭埲A《女史箴》：“斧之藻之?！毙揎梽h正意?！渡袝?shū)大傳》：“周公攝政六年，制禮作樂(lè)。”

(18)前哲：先輩賢哲?！℃g鈞：鎔冶鑄造，指整理編訂古籍。鎔，鑄金屬器物的模子；鈞，製陶土瓦器的轉(zhuǎn)輪。六經(jīng)：指《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六種儒家經(jīng)典?！〗鹇暋⒂裾瘢骸睹献印とf(wàn)章下》：“孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也?！苯?、玉指鐘和磬。這裏以鐘磬和鳴喻孔子編訂的古籍，句前置一“必”字，重在強(qiáng)調(diào)他如何從事這項(xiàng)工作?！〉褡燎樾裕邯q言陶冶性情，指修身?！〗M織辭令：言修辭?！∧捐I（duó）：銅鈴木舌，古代施行教化時(shí)搖鐸召集。席珍：《禮記·儒行》引孔子語(yǔ)：“儒有席上之珍以待聘?！币庵^儒者登上講席，有珍貴的道德學(xué)問(wèn)可以傳授。流：流行傳布。

爰自風(fēng)姓，暨於孔氏，玄聖創(chuàng)典，素王述訓(xùn)，莫不原道心以敷章，硏神理而設(shè)教⁽¹⁹⁾。取象乎河洛，問(wèn)數(shù)乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化⁽²⁰⁾，然後能經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)輝［揮］事業(yè)，彪炳辭義⁽²¹⁾。故知道沿聖以垂文，聖因文而明道，旁通而無(wú)滯，日用而不匱⁽²²⁾?！兑住吩唬骸肮奶煜轮畡?dòng)者存乎辭?！鞭o之所以能鼓天下者，迺道之文也⁽²³⁾。

自從風(fēng)姓伏犧，再到孔氏仲尼，前聖創(chuàng)立了典章，素王又闡釋理義，他們無(wú)一不是本源於“道”的精髓來(lái)著述文章，硏究其神奇的妙理而實(shí)施教化的。從《河圖》、《洛書(shū)》的啓悟中獲得法式，在蓍草龜板的占卜中探問(wèn)術(shù)數(shù)，觀測(cè)天象來(lái)窮究變化，考察人事以完成教化，然後方能治理天下，統(tǒng)制憲章，發(fā)達(dá)事業(yè)，顯揚(yáng)文辭。由此可知，“道”是依靠聖人纔留存在文章裏的，聖人又是憑藉著述來(lái)闡明大道的，這樣的文章於是便能處處通達(dá)而無(wú)阻，日日使用而不竭了?！吨芤住吩?jīng)說(shuō)過(guò)：“能夠鼓天下而動(dòng)的，就存藏於卦辭爻辭之中?！蔽霓o之所以能鼓動(dòng)天下，就因爲(wèi)它們都是體現(xiàn)了“道”的精神的文章。

【註釋】

(19)爰：語(yǔ)首助詞。風(fēng)姓：伏犧的姓?！◆撸杭啊！⌒}：遠(yuǎn)古聖人，即指上皇伏犧。玄謂天，引申指幽遠(yuǎn)。典：常，基本法則，指作八卦?！∷赝酰河械弁踔蓝鵁o(wú)帝王之位稱(chēng)素王，即指孔子?！〉佬模褐浮暗馈钡幕揪瘛?/p>

(20)取象：取法。　問(wèn)數(shù)乎蓍（shī）龜：數(shù)，氣數(shù)，命運(yùn)。問(wèn)數(shù)即占卜。古代以蓍草、龜甲來(lái)占卜吉兇?！　坝^天文”二句：《易·賁》彖辭：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！睒O變，窮究變化。人文，可指禮教文化，也可指人間世事。這裏“觀天文”與“察人文”對(duì)舉，後句解作考察人事以完成教化似爲(wèi)勝。

(21)經(jīng)緯：經(jīng)緯二線交織，喻治理。區(qū)宇：區(qū)疆?！浘]：彌合經(jīng)綸，含包羅、統(tǒng)括、綜合意。彝憲：常法。彝，常；憲，法?！“l(fā)輝：據(jù)《太平御覽》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《御覽》）等，應(yīng)校改作“發(fā)揮”。　彪炳：光彩鮮明意。彪，虎紋。

(22)旁通：廣通，言處處通達(dá)。滯：阻塞，不通暢。有的版本“無(wú)滯”作“無(wú)涯”，似並不爲(wèi)勝?！T：缺乏。

(23)“鼓天下”句：見(jiàn)《易·繫辭上》。原文中的“辭”字本指《周易》的卦辭、爻辭，這裏借以泛指一般文辭，即謂文章可鼓天下而動(dòng)?！〉乐模后w現(xiàn)了天道的文辭，與上文“此蓋道之文也”的表意應(yīng)有別。

贊曰⁽²⁴⁾：道心惟微，神理設(shè)教。光采元聖，炳燿仁孝⁽²⁵⁾。龍圖獻(xiàn)體，龜書(shū)呈貌；天文斯觀，民胥以傚⁽²⁶⁾。

總之，“道”的含蘊(yùn)精微深?yuàn)W，掌握其中精義方能施教。光彩顯赫的大聖傳揚(yáng)它的精神，仁孝等等的思想便得到了光耀。馬龍呈圖，靈龜獻(xiàn)書(shū)，僅僅是啓示；聖人觀察天象而有所著述，民衆(zhòng)於是都能遵循和仿效。

【註釋】

(24)贊：助，明。本書(shū)各篇之末均有贊辭，用以輔助說(shuō)明，也即總括全篇。

(25)道心惟微：語(yǔ)出僞《尚書(shū)·大禹謨》。惟，助詞，無(wú)實(shí)義；上文“《易》象惟先”、“九序惟歌”的“惟”字用法同。微，指精微難明。　“神理”句：謂通曉神理方堪施教。　元聖：一作“玄聖”，主要指孔子。元，大?！d：同“耀”。仁孝：儒家之道以仁爲(wèi)核心，仁又以孝爲(wèi)根本。這裏泛指儒家提出的倫理道德觀念。

(26)“龍圖”二句：即上文說(shuō)的河圖、洛書(shū)?！∷梗褐~?！●悖喝?，都。傚：仿效，效法。傚同“效”。