民間藝術(shù)之鄉(xiāng)建設

當下江蘇境內(nèi)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)在創(chuàng)建過程中，突出其資源特色、歷史背景、風格特點、群眾參與、社會作用等文化特質(zhì)。當然要使民間藝術(shù)之鄉(xiāng)建設能夠深入持久，必須在培育特色、提高內(nèi)質(zhì)、合理利用、創(chuàng)新發(fā)展等方面認真經(jīng)營。

中國民間藝術(shù)是中華民族文化藝術(shù)寶庫的重要組成部分，是人類共同享有的精神財富。保護和拯救有著上下幾千年文明史的中華民族民間傳統(tǒng)文化，這在全面建設小康社會，應對西方文化嚴峻挑戰(zhàn)的今天，顯得比什么都重要。江蘇作為經(jīng)濟和文化大省，從上世紀90年代起，抓住以繼承發(fā)展民間藝術(shù)、弘揚民族精神為主體的民間藝術(shù)之鄉(xiāng)建設，取得了令人矚目的成績。在全省范圍內(nèi)，基本形成了一批集集藏、研究、展示、開發(fā)于一體的特色化、網(wǎng)絡化的民間藝術(shù)之鄉(xiāng)。

在2003年全國群眾文化論文評獎中獲大獎，2005年1月獲江蘇文化理論創(chuàng)新工程一等獎（原載《中國文化報》2003年8月13日、中國群眾文化學會《群眾文化信息》第3期；收入《群眾文化論叢》第18輯，江蘇文藝出版社；入選《文化與時代同行》’南京出版社，2005年。

江蘇民間藝術(shù)之鄉(xiāng)基本構(gòu)成

江蘇于1996年首次進行民間藝術(shù)之鄉(xiāng)命名工作，此項活動結(jié)合文化先進縣（市、區(qū)〉、文化先進鄉(xiāng)鎮(zhèn)的爭創(chuàng)而同時展開。到2003年為止，全省已建成73家民間藝術(shù)之鄉(xiāng)，其中56個縣（市、區(qū)〉鄉(xiāng)鎮(zhèn)被省文化廳命名為江蘇民間藝術(shù)之鄉(xiāng)，33個縣〔市、區(qū)）鄉(xiāng)鎮(zhèn)被文化部命名為中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)和中國民間特色藝術(shù)之鄉(xiāng)，16個縣〔市、區(qū)）鄉(xiāng)鎮(zhèn)被兩級政府文化部門同時命名。從被命名的民間藝術(shù)類型來看，屬于物質(zhì)文化形態(tài)的民間藝術(shù)之鄉(xiāng)40家，占命名總數(shù)的55%；屬于口頭及非物質(zhì)文化形態(tài)的民間藝術(shù)之鄉(xiāng)33家，占命名總數(shù)的45%。此外，13個省轄市也就所轄地區(qū)的民間藝術(shù)之鄉(xiāng)進行命名。現(xiàn)就江蘇境內(nèi)已經(jīng)建成的民間藝術(shù)之鄉(xiāng)進行綜合分析來看，其形成因素可歸納為五類：

“中囯民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”命名頒牌在江蘇常熟舉行

一是源于歷史遺存。屬于該民間藝術(shù)項目產(chǎn)生的源頭，是當?shù)貧v代勞動人民共同創(chuàng)造的，被世人所公認的優(yōu)秀民間藝術(shù)之鄉(xiāng)。昆曲之鄉(xiāng)昆山市，早在元代后期，南戲流經(jīng)昆山一帶，與當?shù)卣Z言和音樂相結(jié)合，經(jīng)過一代代民間音樂藝人長期的演唱和改革，這種流行于當?shù)氐拿耖g曲調(diào)演變成了委婉細膩、流利悠遠的昆腔歌唱體系。到明代萬歷年間，昆曲的影響便以蘇州為中心擴展到大江南^匕建湖縣慶豐鎮(zhèn)，是著名的雜技之鄉(xiāng)，與河北吳橋和山東聊城并稱為我國雜技藝術(shù)三大發(fā)源地。早在唐代，“十八團（指慶豐鎮(zhèn)18個自然村莊）藝人就在江淮一帶表演百戲。時至今日，該鎮(zhèn)還有4個民間雜技團隊，活躍在全國各地，并先后為全國20多個雜技團輸送了120多名演員。無錫惠山泥人相傳始于春秋戰(zhàn)國時期，盛行明清年間?；萆降貐^(qū)的居民幾乎家家善泥塑，能工巧匠層出不窮，代代相傳。

二是源于自然優(yōu)勢。優(yōu)越的自然資源為江蘇傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展提供了有利條件，也為民間藝術(shù)之鄉(xiāng)和特色民間藝術(shù)之鄉(xiāng)的建立打下了堅實的基礎。陶藝之鄉(xiāng)宜興市丁蜀鎮(zhèn)，盛產(chǎn)澄泥陶，其顏色發(fā)紅，故稱紫砂。因宜興丁山、蜀山一帶有紫泥、朱砂泥和團山泥，是一種天然優(yōu)質(zhì)黏土，將其混合煉熟，制成各種茶壺?！凹壹易雠鳎幪幗愿G”，即為丁蜀地區(qū)的真實寫照。明清至今，宜興陶藝生產(chǎn)規(guī)模不斷擴大，成為中國著名的陶都，產(chǎn)品遠銷國內(nèi)外。蠶桑生產(chǎn)在江南太湖流域有著悠久的歷史，晚唐詩人陸龜蒙描寫太湖農(nóng)村景物的詩中，有“桑柘含疏煙，處處倚蠶箔”之句，反映了蠶桑事業(yè)蓬勃發(fā)展的動人景象。此后吳地蠶桑事業(yè)已經(jīng)成為全國蠶桑業(yè)的中心，有力地推動了江南絲織業(yè)的發(fā)展。剌繡作為吳地蠶桑文化的結(jié)晶，同樣得到很快的發(fā)展。到了清代蘇州已有“繡市”之稱且名揚四海。時下蘇州鎮(zhèn)湖鎮(zhèn)仍有“八千繡娘”壯觀情景。地處蘇北大地的銅山縣漢王鄉(xiāng)，全境共有大小山頭136座，儲藏著大理石、花崗巖、竹葉石、漢白玉等10多種優(yōu)質(zhì)石料。當?shù)匕傩兆孀孑呡呉允讨\生，造就了一代代心靈手巧的石刻藝人。

三是源于民俗民風。江蘇文化繁茂，資源豐富，金陵文化、吳文化、楚漢文化、維揚文化等區(qū)域文化自成一色，充滿個性和生機。各地區(qū)人民的風俗習慣世代襲傳，使許多民間藝術(shù)之鄉(xiāng)仍帶有濃厚的民俗民風。里下河地區(qū)的姜堰市溱潼鎮(zhèn)，每年逢清明節(jié)該鎮(zhèn)百姓自發(fā)舉行會船活動，這一習俗已有幾百年歷史。相傳，南宋紹興元年，山東義民張榮等人率眾接應岳飛官兵，與金兵轉(zhuǎn)戰(zhàn)溱潼，金兵大敗，義民傷亡慘重。當?shù)匕傩樟x葬陣亡將士，并在每年清明節(jié)撐船祭奠，后逐漸演變?yōu)榻袢盏臅曀住?991年起，泰縣〔現(xiàn)姜堰市〉人民政府正式把這一民俗活動定為一年一度的“溱潼會船節(jié)”。南京市秦淮燈彩是民俗文化一大特色，素有“秦淮燈彩甲天下”的美稱。每年春節(jié)至元宵節(jié)期間，有數(shù)百名本區(qū)業(yè)余扎燈藝人在展銷自己的彩燈。通州市李港鄉(xiāng)每年農(nóng)歷新春到清明節(jié)前的三個月內(nèi)，男女老少歡聚曠野放風箏。這里的風箏是南通哨口風箏（又稱板鷂〉的代表，滿天的風箏，高低不同的哨音如萬馬齊鳴，被譽為“空中交響樂”。新沂市合溝鎮(zhèn)的剪紙（門箋），海安縣、太倉市新湖鎮(zhèn)、錫山市玉祁鎮(zhèn)的龍舞、龍獅舞，在年復一年的春節(jié)、元宵、中秋等時令佳節(jié)或重大慶典都有活動。

四是源于文化交融。江蘇民間藝術(shù)在其形成與發(fā)展的歷史長河中，注重融合與吸收周邊地區(qū)文化精髓，來豐富自身的內(nèi)容與形式。在相互交流與互補中，既保持了本地文化的特色，又孕育出新的文化形態(tài)。發(fā)繡是民間藝術(shù)中的珍稀品種，最早的發(fā)繡作品是南宋時期的“東方朔”繡像（現(xiàn)藏英國倫敦博物館〉，至晚清時發(fā)繡已瀕于失傳。20世紀50年代以后，先是蘇州的技師和女工們，挖掘傳統(tǒng)技法，使發(fā)繡藝術(shù)重綻新姿。20世紀70年代蘇州的幾位藝人，把這珍稀的技藝帶到了東臺，從此，發(fā)繡很快在這一地區(qū)得到繁衍。同時，藝人們又不斷創(chuàng)新和發(fā)展，巧妙地把中國剌繡的雙面技藝移植到發(fā)繡中來。短短幾十年成功地造就了“發(fā)繡之鄉(xiāng)”。挑花，這種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，在全國不少地區(qū)都有。丹徒縣上黨鎮(zhèn)的挑花，吸收借鑒浙江、湖北等地的挑花手法，融合了剌繡、花邊、編結(jié)等藝術(shù)特長，改變了幾百年來單一的拼接法。花色品種也由過去的衣物領口、褲邊、肚兜、鞋帽、枕套，發(fā)展到餐套、披肩、沙發(fā)套、被套、坐墊等?，F(xiàn)有命名的剪紙、繪畫、雕刻、燈謎、小戲等眾多民間藝術(shù)之鄉(xiāng)，也都直接或間接地吸收了其他地區(qū)優(yōu)秀民間藝術(shù)的成果。

五是源于推陳出新。民間藝術(shù)之鄉(xiāng)并非是保守傳統(tǒng)藝術(shù)，它提倡對民間藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新。因為人類生活、生產(chǎn)方式在變，審美觀念、娛樂形式在變，傳承的自然環(huán)境、人文環(huán)境在變，舊形式逐步走向衰落，新樣式不斷被學習借鑒，并且努力與現(xiàn)代人的審美需求結(jié)合起來，這是社會發(fā)展的規(guī)律，也是民間藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律。書法之鄉(xiāng)昆山市正儀鎮(zhèn)，從上世紀80年以來，地方政府就把書法作為本地特色文化加以培植，在培養(yǎng)人才、開展活動、對外交流、興辦學校等方面，采取了切實有效的措施，現(xiàn)在全鎮(zhèn)有12000多名書法愛好者。該鎮(zhèn)每年舉辦三次千人書法講座，每兩年舉行一次千人書法大賽，就連村、企業(yè)都建有書法協(xié)會。最早被文化部命名為農(nóng)民畫鄉(xiāng)的邳州市、淮安市博里鄉(xiāng)、六合縣四合鄉(xiāng)，都是建國以后農(nóng)民們在閑暇日子里，按照自己的審美習尚，把他們最熟悉的事物、最深切的感受、最美好的愿望揮灑在畫紙上，洋溢著濃郁的鄉(xiāng)土味和時代感。這些農(nóng)民畫鄉(xiāng)既能夠各樹一幟，又能表現(xiàn)出一種力求融通、力求綜合的共同傾向。句容市少兒故事之鄉(xiāng)，東?？h、睢寧縣的兒童畫之鄉(xiāng)，揚州廣陵區(qū)的古箏之鄉(xiāng)、武進市的攝影之鄉(xiāng)等，都是在我國進入改革開放以來，廣大人民群眾新推出的民間藝術(shù)。

江蘇民間藝術(shù)之鄉(xiāng)之特點

江蘇民間藝術(shù)之鄉(xiāng)在創(chuàng)建過程中，突出了它的資源特色、歷史背景、群眾參與、活動規(guī)模、風格特點、社會作用和成果影響等自身的文化特質(zhì)?？v觀民間藝術(shù)之鄉(xiāng)之間，可以看出相互之間的共同性和差異性。所謂共同性，是從整個中華民族文化發(fā)展的歷史背景和江蘇全省這個大區(qū)域范圍來看的；所謂差異性，是從各民間藝術(shù)之鄉(xiāng)自身小的區(qū)域范圍來看的。具體說來江蘇民間藝術(shù)之鄉(xiāng)總的特點，大致有這樣五個方面：

一、鮮明的地緣性。江蘇地理位置優(yōu)越，遼闊的平原、縱橫的水網(wǎng)、肥沃的土地、廣闊的海涂資源，是全國少有的水鄉(xiāng)地區(qū)。生活在蘇南、蘇中、蘇北以及蘇東沿海等不同區(qū)域的百姓，由于各自的生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展狀況、文化教育、生活習俗等因素，對某I中文化容易產(chǎn)生共鳴，形成共同的愛好，正所謂鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情、土風、土俗，養(yǎng)育一方人，同時也孕育一方文化。大凡民間藝術(shù)的發(fā)源地或民間藝術(shù)的中心形成區(qū)，它的這種自然〔指河流、氣候、地理等條件〉區(qū)域性表現(xiàn)非常強烈。

二、廣泛的群眾性。這是評判民間藝術(shù)之鄉(xiāng)的重要因素。由于民間藝術(shù)的創(chuàng)作者和欣賞者是廣大人民群眾，藝術(shù)形式和思想內(nèi)容符合群眾的要求，因而容易得到廣泛流行。如若沒有群眾的廣泛參與，就談不上群眾的認同，也就沒有了民間性。這種群眾性是人們自覺的、主動的行為，絕不是某種行政干預或外力強加上去的。在命名的民間藝術(shù)之鄉(xiāng)中，都擁有一批以當?shù)厝罕姙橹黧w的骨干隊伍，而且是民間藝術(shù)特色越強，參與的群眾往往越多。

三、風格的獨特性。江蘇民間藝術(shù)種類繁多，各自風格獨特，這就決定了民間藝術(shù)之鄉(xiāng)和特色民間藝術(shù)之鄉(xiāng)命名的多樣性。就江蘇民間藝術(shù)風格而言，南北差異十分明顯。蘇南的山歌、舞蹈、民樂、彩燈、剪紙、剌繡，體現(xiàn)出江南水鄉(xiāng)的細膩、柔美、纖巧和靈秀；蘇北的鼓舞、雜技、曲藝、石刻、風箏、農(nóng)民畫，則表現(xiàn)了黃淮文化的挺拔、剛勁、粗獷和淳樸的特質(zhì)。即使是同樣的民間藝術(shù)品種，相互之間有不少兼容的成分，但仍保持著南北地區(qū)不同的風格特點。如邳州剪紙與金壇剪紙，南通板鷂與徐淮風箏，贛榆殷莊鑼鼓、泗洪天崗湖鄉(xiāng)鑼鼓與南京東山鎮(zhèn)的方山大鼓，海安的龍舞與錫山市玉祁鎮(zhèn)、鹽都縣義豐鎮(zhèn)的龍舞，這些民間藝術(shù)都以各自傳統(tǒng)技藝為主，盡顯自己獨特的風采。

四、較強的傳承性。民間藝術(shù)的傳承性在民間藝術(shù)之鄉(xiāng)中，表現(xiàn)尤為突出。故事、山歌、獅舞、龍舞、高蹺、鼓舞等，這些民間藝術(shù)以集體創(chuàng)作集體流傳的方式進行，經(jīng)過一代又一代人口傳心授發(fā)展起來的。雕刻、剌繡、曲藝、雜技、民樂演奏等，多為家庭袓傳、師父帶徒等方法繼承下來的。這些民間藝術(shù)傳統(tǒng)與人民生活密切相連，在傳承的過程中，無數(shù)群眾和藝人不斷加以改造，代表了廣大勞動人民審美心理和價值取向。

五、廣闊的市場性。民間藝術(shù)之鄉(xiāng)是政府文化部門對某一地區(qū)民間藝術(shù)發(fā)展規(guī)模特質(zhì)等方面的綜合評價和肯定，代表某種民間藝術(shù)的品牌，含有知識產(chǎn)權(quán)，是一種無形資產(chǎn)。民間藝術(shù)之鄉(xiāng)只要把它的藝術(shù)產(chǎn)品與市場緊密結(jié)合起來，其經(jīng)濟力、影響力和輻射力就會表現(xiàn)得非常充分。許多古老的民間藝術(shù)之鄉(xiāng)，其藝術(shù)產(chǎn)品很早就投入作坊生產(chǎn)并進入市場銷售，成為當?shù)厝藗兙S持生計的主要來源。當今，由于經(jīng)濟的快速發(fā)展，科學技術(shù)日益發(fā)達，不少民間工藝品，已經(jīng)進入了產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；a(chǎn)。盡管如此，其手法、技法、材料上的大部分，仍然保留傳統(tǒng)的精華。蘇州剌繡、無錫泥人、宜興陶藝、吳中石雕、秦淮彩燈等民間藝術(shù)之鄉(xiāng)的工藝產(chǎn)品，不僅得到了有效的開發(fā)，而且成為出口的大。

端午習俗體現(xiàn)

江蘇民間藝術(shù)之鄉(xiāng)發(fā)展之路

黨的十六大明確提出，要“弘揚和培育民族精神”，“扶持對重要文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀民間藝術(shù)的保護工作”。這是黨中央向全黨和全國人民發(fā)出的號召，是時代發(fā)展的必然需求?？梢钥隙ǎ窈竺耖g藝術(shù)的挖掘保護工作，將會得到進一步加強，我國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)建設也將會深入向前發(fā)展。實踐證明，現(xiàn)行國家和省兩級民間藝術(shù)之鄉(xiāng)的創(chuàng)建，既有利于優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)瑰寶的傳承和保護，又有利于迅速提升民間藝術(shù)之鄉(xiāng)的知名度，打通走向世界的品牌效應。同時，民間藝術(shù)之鄉(xiāng)又有著綜合利用和開發(fā)的價值，引導人們樹立正確的民間藝術(shù)保護觀，維護和營造良好的文化生態(tài)環(huán)境。當然，在民間藝術(shù)之鄉(xiāng)建設中也有值得總結(jié)和應當引起關注的問題：如無序開發(fā)，良莠混雜，影響信譽；靠少數(shù)藝人或個個別工藝廠苦撐，基本隊伍力量薄弱（重建輕管，忽視創(chuàng)新和發(fā)展等。因此，深入持久地把創(chuàng)建民間藝術(shù)之鄉(xiāng)活動開展起來，就必須在培育特色、提高內(nèi)質(zhì)、合理利用、創(chuàng)新發(fā)展等方面加大力度，認真經(jīng)營好已建設起來的民間藝術(shù)之鄉(xiāng)，這是時代賦予的新的歷史使命。

一、“特色”是民間藝術(shù)之鄉(xiāng)立身之基。民間藝術(shù)之鄉(xiāng)是指在一定區(qū)域范圍內(nèi)，形成的具有地方色彩、歷史傳統(tǒng)、獨特風格、較高品位，受當?shù)孛癖娤矏鄄V為參與的特色文化形態(tài)，并且得到社會的普遍認同。江蘇是中華民族最早進入文明開化的地區(qū)之一，勞動人民世代相傳的民間傳統(tǒng)文化更是流派紛呈，豐富多彩。因而，民間藝術(shù)之鄉(xiāng)的建設也應呈現(xiàn)出多樣性。由于經(jīng)濟全球化加快了文化的相互滲透，人們的思維方式、價值觀念、審美要求發(fā)生了巨大變化，一些歷史悠久的民間藝術(shù)流傳范圍縮小并逐漸消亡。如蜚聲海內(nèi)外的蘇州桃花塢年畫、無錫紙馬、南通扎染、常州挑花、南京白局、揚州清曲等都已經(jīng)消亡或即將消失。此情此景建設富有特色的民間藝術(shù)之鄉(xiāng)，似乎難以成就，尋找特色就更難了。唯一的出路就是俯身向下，因為特色就散落在山坳田野，深藏城池街坊。只要我們把目光和注意力集中到社會底層、集中到民間百姓，就會挖掘出蘊藏在民間中的藝術(shù)珍寶來。選定怎樣的特色藝術(shù)作為民間藝術(shù)之鄉(xiāng)來培育，需要睿智和慧眼。通過甄別、篩選，把那些具有個性特征的民間藝術(shù)，加以培育和發(fā)展，不斷彰顯其能、褒以其用，為民間藝術(shù)之鄉(xiāng)建設奠定堅實的基礎。

當然，這種特色必須是當?shù)厮赜械?、個性非常鮮明的、有歷史淵源的優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術(shù)，或者是在現(xiàn)代文明熏陶下，本地文化與外來文化融合而孕育出的，能夠體現(xiàn)當代文化風采，又不失地方個性特征的新的文化形態(tài)。如果不是這樣，即使名義上建起了民間藝術(shù)之鄉(xiāng)，也沒有其生存的土壤和空間。民間藝術(shù)之鄉(xiāng)的特色，包含了當?shù)貏趧尤嗣駨娏业拿褡甯星?，老百姓特別喜愛，難以割舍，而非長官意志所能左右。因而，建立民間藝術(shù)之鄉(xiāng)本身就杜絕帶有“政績”色彩的狹隘行為?，F(xiàn)在有一些藝術(shù)之鄉(xiāng)，有趨同化傾向，缺少個性，不僅特色不夠鮮明，而且影響力、輻射力微弱，這種“特色”容易枯萎凋謝。

二、“內(nèi)質(zhì)”是民間藝術(shù)之鄉(xiāng)品位之魂。建設民間藝術(shù)之鄉(xiāng)，不僅要考慮到它的普及程度、從業(yè)藝人的人數(shù)，而且對這種藝術(shù)形式的特點、風格、功能以及民間藝術(shù)大師對外的影響力，特別是當?shù)孛耖g藝術(shù)品本身的內(nèi)質(zhì)如何，要進行客觀公正的評判。在全球化、信息化的背景下，民間藝術(shù)之鄉(xiāng)的建立，是搶救和保護我國傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的民間藝術(shù)采取的有力措施?，F(xiàn)在，關鍵的問題是對已建的民間藝術(shù)之鄉(xiāng)要著力提高藝術(shù)產(chǎn)品內(nèi)在的質(zhì)量。有了質(zhì)量保證的藝術(shù)產(chǎn)品，才有走出國門參與國際文化交流的可能。不容忽視的是當前少數(shù)地區(qū)出現(xiàn)的無序競爭、粗制濫造、自相詆毀的現(xiàn)象。宜興市丁蜀鎮(zhèn)是中國民間陶藝之鄉(xiāng)，該鎮(zhèn)街道兩側(cè)紫砂壺品種繁多，目不暇接，價格低廉。而標價在幾千元的“大師名壺”，只要你會還價，幾十元就可以拿走，因為這是些冒牌的仿制品。再如，東臺發(fā)繡作為有其鮮明特色的珍稀工藝品而成為中國民間發(fā)繡之鄉(xiāng)。當你走進臺城眾多發(fā)繡店時，會發(fā)現(xiàn)不少款色、畫種差不多，呈現(xiàn)的是低水平重復抄襲。倘若藝術(shù)之鄉(xiāng)的鄉(xiāng)民們靠吃品牌過日子，而不注重提高產(chǎn)品的藝術(shù)質(zhì)量和技術(shù)含量，最終將是砸牌毀譽，使本來可以增值的工藝品，逐漸喪失其應有的價值。

三、“利用”是民間藝術(shù)之鄉(xiāng)建設之本。充分利用民間藝術(shù)之鄉(xiāng)自身的價值，使其作用于社會、效力于人民，漸而讓世界了解悠久燦爛的民間藝術(shù)，讓偉大的民族民間藝術(shù)融進世界文化大潮，這是建設民間藝術(shù)之鄉(xiāng)的根本目的。因此，我們的利用必須建立在對民間藝術(shù)之鄉(xiāng)自身本質(zhì)及其價值的認識上，而不是膚淺的、表面的、情緒化的沖動，更不是人為作秀。民間藝術(shù)之鄉(xiāng)各自藝術(shù)形式不同、風格特點不同、功能不同，需要科學合理地開發(fā)：有的可以作為新的經(jīng)濟增長點進行產(chǎn)業(yè)開發(fā)；有的可以作為民眾審美娛樂活動樣式加以推廣；有的可以作為民間文化遺產(chǎn)保護起來；有的可以作為文化生態(tài)環(huán)境進行開發(fā)利用；有的也可以作為一種民俗民風加以倡導和弘揚。銅山縣漢王鄉(xiāng)石刻已經(jīng)從傳統(tǒng)單一的刻碑打石，發(fā)展到生產(chǎn)各種大中型石刻藝術(shù)產(chǎn)品，其石刻藝術(shù)品不僅走向大江南北，而且漂洋過海沖出國門。蘇州鎮(zhèn)湖鎮(zhèn)是飲譽世界的剌繡之鄉(xiāng)，剌繡成為本地文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的高平臺。當?shù)氐呢堇C一條街擁有280余戶剌繡專業(yè)經(jīng)營戶，2002年全鎮(zhèn)僅此項收入就達！8億元。海門市麒麟鎮(zhèn)從事紅木雕刻的藝人有3000多人，產(chǎn)品上千個，年銷售額逾億元。不少書畫之鄉(xiāng)從業(yè)者甚多，產(chǎn)銷兩旺，經(jīng)濟效益十分可觀；一些以鼓樂、龍獅表演為主的民間藝術(shù)之鄉(xiāng)，甚至組建公司走出村戶、走向市場。昆山市正儀鎮(zhèn)的書法、江陰市的民樂、姜堰市的溱潼會船、南京江寧區(qū)東山鎮(zhèn)的方山大鼓等民間藝術(shù)，雖然不能直接產(chǎn)生經(jīng)濟效益，但對豐富當?shù)厝罕姷木裎幕?，擴大對外文化交流，提高地方知名度，改善投資環(huán)境，為經(jīng)濟建設服務卻起到了積極的影響。對歷史悠久瀕臨消亡或逐漸衰落的傳統(tǒng)老牌民間藝術(shù)之鄉(xiāng)，要采取果斷措施進行搶救性保護。蘇州市政府為了保護有著350多年歷史的桃花塢木刻年畫，于2002年將桃花塢木刻年畫社并入蘇州工藝美術(shù)職業(yè)學院作為下屬研究所，既增添了豐富的教育資源，又避免了這種民間傳統(tǒng)工藝的失傳。

四、“創(chuàng)新”是民間藝術(shù)之鄉(xiāng)發(fā)展之路。打造出來的民間藝術(shù)之鄉(xiāng)，需要社會各界、全體民眾齊心協(xié)力共同愛惜它、保護它、創(chuàng)新和發(fā)展它。高舉民間藝術(shù)之鄉(xiāng)建設的創(chuàng)新旗幟，這是歷史的選擇，是中華民族民間文化振興之路。創(chuàng)新，離不開孕育她的民族特性和民族習慣，這是繼承民族文化的血脈基礎。把民間藝術(shù)融入社會發(fā)展的大環(huán)境，有針對性地進行調(diào)整和改造，包括其價值立足點的轉(zhuǎn)移，是我們的一項長期任務，也是我們繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繁榮先進文化的重要實踐。

有創(chuàng)新才有發(fā)展，而創(chuàng)新靠的是人才，這是硬道理。沒有精兵強將，“牌子”再硬也叫不響。要打破普遍存在的家庭、師徒等單一的傳承方式，采取多渠道、多層次培育措施，讓新一代民間藝術(shù)家脫穎而出。金壇市水北鎮(zhèn)一位61歲的面塑藝人彭國生，求學無門，于2002年自費跑到南京仙林大學城拜師學藝。老人14歲起跟母親學藝，技藝嫻熟?？衫先思易晕腋械阶?zhèn)鞯氖炙嚮钣悬c跟不上時代。用他的話說，自己生活在農(nóng)村，眼界不寬，向大學老師學習，是想提高自己的面塑水平。“藝人”求學難，反映了當前社會對民間藝術(shù)教育問題的嚴重失誤。文化館、文化站、少年宮等社會公益性文化單位，首先要承擔起責任，定期舉辦各種民間藝術(shù)培VII班，滿足人們學習優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的需要（大、中、小學的課程中也要增加民族民間藝術(shù)課的內(nèi)容，讓年輕一代了解和接受民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)。事實上，在現(xiàn)有命名的民間藝術(shù)之鄉(xiāng)中，最為緊迫的問題是民間藝人總量不足，藝術(shù)水平層次偏低，各藝術(shù)門類大師級名人缺失。因此，要求得民間藝術(shù)之鄉(xiāng)的健康發(fā)展，就必須重視民間藝術(shù)人才的培養(yǎng)，建立鼓勵民間藝人脫穎而出的人才培養(yǎng)機制。

開展創(chuàng)建民間藝術(shù)之鄉(xiāng)活動是政府行為，具有一定的權(quán)威性、導向性、輻射性，社會公認度比較強。但面對瞬息萬變的現(xiàn)代社會，需要保留更多的民族民間藝術(shù)精華，就必須與時倶進，不斷創(chuàng)新。對申報命名的地區(qū)要從民間藝術(shù)的成因、規(guī)模、隊伍、成果、影響等方面作比較科學的評估，門檻不宜太低。對已命名的地區(qū)，應當進行跟蹤管理，定期檢査，并實行淘汰制。對少數(shù)出現(xiàn)萎縮或已經(jīng)名存實亡的，責令整改或剔除出民間藝術(shù)之鄉(xiāng)之列，以保持民間藝術(shù)之鄉(xiāng)命名的嚴肅性和規(guī)范性。據(jù)悉，民間藝術(shù)之鄉(xiāng)建設，已被正在啟動的《中國民族民間文化保護工程》列入其中（《中國民族民間文化保護法》亦已形成草案，列入了全國人大常委會的立法日程；《中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)和民間特色藝術(shù)之鄉(xiāng)命名管理辦法》也正在研究制定之中。相信這一系列法規(guī)性、政策性、指導性文件出臺后，對全國各地民間藝術(shù)之鄉(xiāng)的健康發(fā)展，會到大的動作。