一九八六年美洲第五屆祭孔大典獻(xiàn)辭

一

中國歷史綿亙五千年。遠(yuǎn)自上古庖犧氏、神農(nóng)氏以來，已歷兩千五百年，乃有孔子出生；又迄今兩千五百年。孔子適居其中心。實(shí)為吾中華民族文化五千年相傳一最高代表人物，承先啟后，有其極為杰出莫可比量之重要性。

中國文化人物中之最居重要性，站在最高階層者為圣人。孔子以前之圣人，皆居天子地位，即政治上之最高階層者，如堯、舜、禹、湯、文、武皆是。惟文王子武王弟周公，亦居最高地位，而實(shí)未為天子；乃居臣位，非君位。孔子生平奉周公為標(biāo)準(zhǔn)，即身不占政治上之最高地位，而實(shí)居人品中之最高階層。而后世則奉孔子為中國圣人中之最高位。故其弟子言：“夫子賢于堯 舜遠(yuǎn)矣。”

孟子則在孔子以前未居天子高位者中，又舉出三圣人：伊尹為“圣之任”，伯夷為“圣之清”，柳下惠為“圣之和”。而孔子則為“圣之時(shí)”，乃兼任、清、和三德，而隨時(shí)更迭表現(xiàn)其三德。則其地位顯又高出伊尹、伯夷、柳下惠之上。

后代中國人奉孔子為“至圣先師”。自孔子后，惟尊孟子為“亞圣”，而其他人物則全不再獲圣人之稱。此見后代中國人尊崇孔子，以為乃上下古今五千年來一至高無上、莫可倫比之大圣人。

孔子平生言論行事，具載于其及門弟子所編集之《論語》一書中。自孔子弟子曾子傳其學(xué)于孔子之孫子思，孟子乃受學(xué)于子思之門人，上距孔子已五傳逾百年以上。孟子已在戰(zhàn)國時(shí)，諸子學(xué)群興，墨翟、楊朱之傳尤盛，兩家之言盈天下，而孟子則曰：“乃吾所愿，則學(xué)孔子也?！庇衷唬骸澳苎跃?span >楊、墨者，皆圣人之徒也?！钡?dāng)孟子時(shí)，《論語》一書尚未正式編纂成書，故《孟子》七篇中，乃不見《論語》之書名?！墩撜Z》之正式行世，當(dāng)更出孟子之后。

戰(zhàn)國百家中，惟道家晚起，猶在楊、墨之后。莊子與孟子略同時(shí)，但《孟子》書中尚未見有莊子。而《老子》書猶后出。但莊 老道家陳義高深，略可與儒家孔 孟相伯仲。自西漢罷黜百家，表彰《五經(jīng)》，而儒家乃特出百家之上。孔子作《春秋》，列《五經(jīng)》中。其《論語》一書，則為其時(shí)一部小學(xué)必讀書。

西漢《五經(jīng)》博士中，《禮經(jīng)》博士傳有《小戴禮記》一書，其中有《大學(xué)》《中庸》兩篇。考其成書年代，皆當(dāng)在秦始皇帝時(shí)。兩篇中尤以《中庸》一篇，顯見已多參雜有道家思想。在魏 晉 南北朝時(shí)，印度佛教傳入，《中庸》一篇備受重視。隋 唐時(shí)，佛教中國化，天臺(tái)、華嚴(yán)、禪三宗，皆于《中庸》一篇有闡述?！洞髮W(xué)》一篇?jiǎng)t自宋代理學(xué)家興起，二程與朱子更常加稱引?！洞髮W(xué)》《中庸》遂與《論語》《孟子》共有“四書”之稱。朱子有《論孟集注》《學(xué)庸章句》之作。元代考試制度，遂以《四書》更駕于《五經(jīng)》之上，定為考試之重要經(jīng)典。如是八百年迄今，《四書》乃為中國人人必讀書。闡論孔學(xué)，不得不兼及《四書》，不當(dāng)專據(jù)《論語》一書而止。

其實(shí)論孔學(xué)，不當(dāng)僅止于《四書》。即戰(zhàn)國 秦 漢以來兩千五百年，凡治孔學(xué)者，其言論行事，皆當(dāng)和會(huì)融通，一以貫之，始足以發(fā)明孔學(xué)之全體真相。并不當(dāng)偏在《四書》，更不當(dāng)偏在《論語》。惟提綱扼要?jiǎng)t《論語》為主，《孟子》《學(xué)》《庸》為副，始足以把握孔學(xué)之精要。

二

居今世姑以《大學(xué)》為言。《大學(xué)》有“三綱領(lǐng)”“八條目”，八條目之后四條為修身、齊家、治國、平天下。此為治孔子之道者所必言。但以今日論，群以歐洲西方學(xué)為本，而西方學(xué)中實(shí)缺“天下”一觀念。依中國語論，若言“形上哲學(xué)”，當(dāng)言“宇宙”。言“自然哲學(xué)”，當(dāng)言“世界”。論“人生哲學(xué)”，則當(dāng)言“天下”。而西方人觀念，凡屬人事，則僅以“國家”為限。至康德始言“國際”，近代則有百五十國以上列入國際聯(lián)盟，而尚有在此聯(lián)盟之外者。但在“國際”一觀念之上，并無“天下”一觀念。中國則自古有封建諸侯，但諸侯之上有天子，如唐堯、虞舜、夏、商、周三代皆是。故中國自古為一封建制度，而封建之上，實(shí)尚有一天子，仍屬大一統(tǒng)局面；與近人所想之封建列國并立大不同。故孔子雖據(jù)當(dāng)時(shí)魯國史官所載作《春秋》，而曰：“《春秋》，天子之事也?！绷袊?，尚有中央周天子一高位。孔子又曰：“如有用我者，我其為東周乎！”是在孔子理想中，雖不能向上追復(fù)西周之舊，而仍必為東周，仍當(dāng)有一天子在上。與今日之所謂國際聯(lián)盟，有其大不同處。

近代人惟因缺一“天下”觀，遂使列國相爭(zhēng)，迄無寧日。最近自第一、第二兩次世界大戰(zhàn)以來，又繼之以美、蘇相爭(zhēng)。甚至核子戰(zhàn)爭(zhēng)如在眼前，不論勝敗，數(shù)百萬以上之人生，頃刻間即可葬送于核子彈轟炸之下。稍有人道觀念，又何忍出此。孟子言：“天下定于一。誰能一之？不嗜殺人者能一之?！眱^核子武器大量殺人可以一天下，則誠出中國人想像之外矣。儻果謂大量殺人可以一天下，則人生之意義價(jià)值又何在？若謂大量殺人不足以一天下，則又何必為此核子武器之爭(zhēng)？此皆無說可通者。

抑且西方人不僅在國之上無“天下”觀，亦且于國之下無“家庭”觀。西方人之家，僅當(dāng)中國家之前一半。子女長大成婚，即各自別成一家，與父母家分離，不再和合。中國則重孝道，為子女者決不離父母而獨(dú)立。中國家庭又分“內(nèi)”“外”，夫婦成婚，女家則稱外家，女婿對(duì)岳父母有半子之稱。如三代時(shí)，姬、姜兩族，常如一家。故中國由家成國，以至于天下，始終是一貫相承，無大分別。而其主要中心，則在己之一身。

人之一己，必分男女兩性。此乃自然，中國人則謂之“天命”。男女相結(jié)合為夫婦，則乃人倫之始；由夫婦而有父子、兄弟，乃至于國與天下君臣、朋友兩倫，皆從天生己之分為男女來。即是說“人倫”乃從“天道”來。孔子特提出一“仁”字為人生大道，《論語》一書主要即在討論此一“仁”字。而“仁”字乃為西方人所無有，特難以西方一字相譯。孔子弟子有子說：“孝弟為仁之本?！毙⒌苤?，實(shí)即仁道，即人與人相處之道之本源所在。使人與人不能以仁道相處，則惟有仗法律作種種防止。西方人重法律，即從其不知有仁道始。

三

今言教育，西方自希臘時(shí)已有之。亞里士多德言：“我愛吾師，我尤愛真理。”仍為一種個(gè)人主義。重自發(fā)現(xiàn)、自創(chuàng)造，不重師傳。但不知人生真理，尤貴在人之相愛。其他真理，皆從此人之相愛之一心，即相愛之性情來。豈有在人類性情相愛之上，別有真理？試觀其他有生物，相互間，豈不各有一番相愛之表顯？是此生物相愛之真理，并不專限于人類。如此則今日所發(fā)明之核子武器之大群殺害，已遠(yuǎn)越乎人類相愛之真情以外，豈可亦認(rèn)其為是一真理？當(dāng)知核子武器殺人乃物理，非人道，即非人生真理。

西方人亦言人類愛情。羅馬時(shí)代開始有宗教，猶太人耶穌，以上帝獨(dú)生子教人愛上帝。但“凱撒事凱撒管”，人類相互間事耶穌不管，于是耶穌乃上十字架。故此下之教徒，乃以耶穌之十字架表示其宗教精神。則今日之核子武器，豈得謂是十字架之更進(jìn)步的創(chuàng)造？豈真是凱撒之道之更為進(jìn)步乎？

西方近代高等教育，亦始自教會(huì)。除宣傳教義外，尚有兩專門。一為律師，教人為罪人申冤，為罪人抱不平。一為醫(yī)學(xué)，教人為人治病。皆有一分人類相愛之義。但今日發(fā)明了核子武器，則律師與醫(yī)生皆所不能救，不知又當(dāng)學(xué)如何作對(duì)付？

其次宗教以外之教育，則始于德國之國民教育。人生惟當(dāng)為一“國民”，上帝以外，一切事惟當(dāng)管理于凱撒，其他乃無教育中心可言。則西方人之真理中，亦可謂并無“人對(duì)人”之真理可言。如中國人之修身、齊家，皆非西方人之教育內(nèi)容。而平天下則更所不論。

中國無宗教，而極重教育。教育中最高最大之教師則為孔子。故孔子為中國之“至圣先師”。孔子教人主在“仁”，仁即人生之大道，即人與人相親相愛之道。亦可謂乃人類相互間之一番同情心。欲發(fā)抒此一番人類相互間之同情心，最先則本源于嬰孩之對(duì)其父母兄姐，故曰“孝弟為仁之本”。其次長大成人，乃移此一番情感來對(duì)國、對(duì)天下，故曰“移孝作忠”。

四

中國人言忠，其道在盡己以對(duì)人。而言忠道則又必言“恕”，“己所不欲，勿施于人”為恕道。在美國，遠(yuǎn)在南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，有一將軍，退休后寓居紐約附近，獨(dú)身不娶，性情怪癖。家中仆人皆遭謾罵，中途離去。有中國 山東籍一華工丁龍，亦投身到將軍家為仆，亦以遭謾罵而離去。后此將軍家遭火災(zāi)，丁龍聞?dòng)?，自來相助。告將軍：我原?span >中國 山東省，古圣人孔子乃我同鄉(xiāng)，教人忠恕之道，己所勿欲毋施于人。今將軍遭苦難，一人獨(dú)居難堪，余特來追隨相助。將軍聞言大驚異，謂不知君乃能讀古圣人書。丁龍言：余不識(shí)字，不能讀書，乃幼時(shí)聞父訓(xùn)知此。將軍謂汝父能讀圣人書，亦大佳。丁龍又謂：余父亦不識(shí)字，亦不能讀書，乃聞之祖父、曾祖父以上；亦皆不能識(shí)字，不能讀書，乃上代之家傳知有此。此將軍聞言大加嘉許，乃相交如朋友。積有年，丁龍患病將不起，告將軍謂：得將軍歷年資養(yǎng)，衣食居住皆得安足。今病不起，將軍歷年所給薪資，余皆積存。此間無深交，老家無親屬，愿歸還將軍，聊報(bào)積年愛顧之情。丁龍死，此將軍乃將其遺存，并增巨款，贈(zèng)紐約 哥倫比亞大學(xué)設(shè)一講座，專以研究中國文化為務(wù)。但此講座歷任人選皆美國人，不聞聘中國人任之。中國人留學(xué)美國，或在哥倫比亞大學(xué)，或在其他大學(xué)者，學(xué)成歸國，亦從不談及丁龍事。余于一九六〇年親赴美國，乃始知有丁龍其人其事。每以與臺(tái)灣之吳鳳并舉。吳鳳雖讀書識(shí)字，亦非一學(xué)者。然此兩人皆真有得于孔子之遺教，足為后人百世之師。此乃中國民族傳統(tǒng)文化所得之佳果。紀(jì)念孔子，求知孔子之道，能如吳鳳、丁龍其人，斯亦可矣。而豈必以專門讀書，成一學(xué)者乃為貴！

吳鳳者，乃晚清 同 光時(shí)，在臺(tái)灣，為平地人與山地人通商一通事。其時(shí)山地民族好殺人，每年必以一人頭為祭。吳鳳任通事，得山地民族之好感，勸勿再殺人。每年即以所積存之人頭，擇一為祭。如是有年，人頭已盡。山地人又欲下山殺人，以告吳鳳。吳鳳盡力勸阻，山地人不聽。吳鳳乃告以某晨某處山路上有一騎馬者過，可殺之以祭。山地人從其言。乃知所殺即吳鳳。大悔憾，此后乃止殺人之俗。如吳鳳之以身勸殺，此即孔子之所謂“殺身成仁”，亦可謂曲盡其忠于對(duì)人之所能至矣。今臺(tái)灣之山地民族與平地居民和好如一家，則皆吳鳳往年之功。至今有吳鳳廟，受人崇拜。