第二編　格律詩寫作基本能力的養(yǎng)成

第五章　意境的創(chuàng)造與傳情達(dá)意

第18講　意境和意境的創(chuàng)造

◎?qū)W習(xí)目標(biāo)：意境和意境的創(chuàng)造

◎?qū)W習(xí)重點(diǎn)：創(chuàng)造意境

◎?qū)W習(xí)方法：學(xué)·悟·用

詩歌的意境

詩歌的意境包括情和景（或物、事）兩種因素，其中情是主要的，景則是手段，寫景是為了抒情。景離開了情，就失去生命；而情又需通過一定的景（或物、事）來表現(xiàn)。情和景巧妙地結(jié)合在一起，構(gòu)成一定的意境，就能使人從中獲得有益的啟示和藝術(shù)的享受。

意境是詩人的主觀情思與客觀景物相交融而創(chuàng)造出來的渾然一體的藝術(shù)境界。境界，即作者描寫的景物。詩歌創(chuàng)作離不開意象，意象的選擇只是第一步，是詩的基礎(chǔ)；組合意象創(chuàng)造出“意與境諧”的藝術(shù)境界才是目的。意境與意象在本質(zhì)上有一定的聯(lián)系，它們都是主觀與客觀統(tǒng)一的產(chǎn)物，都是情與物的結(jié)合體。但它們又有區(qū)別：從形式上看，意象與詞句相關(guān)，意境則與全篇對(duì)應(yīng)。

如李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流?！边@首詩有如下意象：黃鶴樓、煙花、孤帆、遠(yuǎn)影、碧空、長江等。這些意象組合起來便成了一幅融情于境的畫面：詩中沒有直接抒發(fā)對(duì)友人依依不舍的眷念，而是通過孤帆消失，江水悠悠和久立江邊若有所失的詩人形象，表達(dá)送別友人的深情摯意。這就是意境。詩里的字面上句句寫景，實(shí)際上句句都在抒情，可謂一切景語皆情語。

意境的結(jié)構(gòu)特征，虛實(shí)相生。意境由兩個(gè)部分組成：一部分是“如在眼前”的較實(shí)的因素，稱為“實(shí)境”；一部分是“見于言外”的較虛的部分，稱為“虛境”。虛境是實(shí)境的升華，體現(xiàn)著實(shí)境創(chuàng)造的意向和目的，體現(xiàn)著整個(gè)意境的藝術(shù)品位和審美效果，制約著實(shí)境的創(chuàng)造和描寫，處于意境結(jié)構(gòu)中的靈魂、統(tǒng)帥地位。但是虛境不能憑空產(chǎn)生，它必須以實(shí)境為載體，落實(shí)到實(shí)境的具體描繪上?？傊?，虛境通過實(shí)境來表現(xiàn)，實(shí)境在虛境的統(tǒng)攝下來加工，這就是虛實(shí)相生的意境結(jié)構(gòu)原理。

詩歌意境的創(chuàng)造，不單純是藝術(shù)技巧的問題，它更重要的是詩人的生活積累和思想境界的問題。如果詩人沒有大量生動(dòng)的生活素材，對(duì)所表現(xiàn)的景物缺乏創(chuàng)作激情，對(duì)生活缺乏深刻的感受和理解，就不可能有什么新穎、獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思，也就不可能創(chuàng)造出那種深邃感人的意境來。詩歌意境的創(chuàng)造，即是情與景的結(jié)合，大致有三種方法：

一是即景述懷，直抒胸臆

例如：

登鸛雀樓

王之渙

白日依山盡，黃河入海流。

欲窮千里目，更上一層樓。

詩的前兩句“白日依山盡，黃河入海流”，寫的是登樓望見的景色?！鞍兹找郎奖M”，寫無限的西，“黃河入海流”，寫無限的東，這東西之間的距離是廣闊的，胸間非常開闊。寫得景象壯闊，氣勢(shì)雄渾。更具體而言，首句寫遙望一輪落日向著樓前一望無際、連綿起伏的群山西沉，在視野的盡頭冉冉而沒。這是天空景、遠(yuǎn)方景、西望景。次句寫目送流經(jīng)樓下方的黃河濤水，奔騰咆哮、滾滾南來，又在遠(yuǎn)處折而東向，流歸大海。這是由地面望到天邊，由近望到遠(yuǎn)，由西望到東。這兩詩句合起來，就把上下、遠(yuǎn)近、東西的景物，全都容納進(jìn)詩筆之下，畫面顯得特別寬廣，特別遼遠(yuǎn)。

就次句詩而言，詩人身在鸛雀樓上，不可能望見黃河入海，句中寫的是詩人目送黃河遠(yuǎn)去天邊而產(chǎn)生的意中景，是把當(dāng)前景與意中景融合為一的寫法。這樣寫更增加了畫面的廣度和深度。

詩筆到此，看似已經(jīng)寫盡了望中之景色，但不料詩人在后半首里，以“欲窮千里目，更上一層樓”這樣兩句即景生意的詩寫高，高了還要高，把詩篇推引入更高的境界，向讀者展示了更大的視野。

總之，詩四句，寫了橫的距離，又寫了縱的空間，便織成了一個(gè)立體，這是個(gè)場(chǎng)景宏偉，氣吞山河的立體。其意境雄闊，意氣風(fēng)發(fā)，咫尺之間而能給人以千里萬里之感，讀后令人眼界開闊，襟臆浩蕩，從中汲取到向上的精神力量。

《登鸛雀樓》的意境雄闊與詩人氣吞寰宇的襟抱是有著密切關(guān)系的。王之渙生活在盛唐時(shí)代，國力強(qiáng)盛、人心振奮，使他具有積極向上、不懈追求的時(shí)代精神和恢弘的政治氣度。有了包舉宇內(nèi)的大氣度，詩人才會(huì)揮遣自如，神思泉涌。

二是寓情于景，使人心領(lǐng)神會(huì)

丹陽送韋參軍

嚴(yán)維

丹陽郭里送行舟，一別心知兩地秋。

日晚江南望江北，寒鴉飛盡水悠悠。

嚴(yán)維這首七絕是抒寫他給韋參軍送行以及送走之后的情景，表現(xiàn)了他們之間的真摯情誼。作者是怎樣創(chuàng)造詩的意境呢？

詩的前兩句是寫送行。首句“丹陽郭里”點(diǎn)明當(dāng)時(shí)送行的地點(diǎn)在丹陽（今屬江蘇）的外城邊。“行舟”表明友人將從水路離去。此時(shí)，千種離情，萬般愁緒，一齊涌上詩人心頭?！耙粍e心知兩地秋”，“秋”字，表面上寫時(shí)令，實(shí)際上卻是表達(dá)詩人內(nèi)心的情緒。蕭瑟的秋景增添了離情別緒。作者還巧妙地運(yùn)用拆字法，以“心”上有“秋”說明“愁”。所以“兩地秋”是雙關(guān)語。

詩的后兩句寫送走之后對(duì)友人韋參軍的深切思念。“日晚江南望江北”這一句轉(zhuǎn)接自然，不露痕跡地把前句抽象的離愁具體形象地表現(xiàn)出來?！敖稀?、“江北”，對(duì)比照應(yīng)，突出了江水的阻隔。丹陽在江之南，“江南”——“江北”，既是友人行舟的路線，也是作者目送方向。“望”字傳出思念之神態(tài)，憂思綿綿。“日晚”暗示思念時(shí)間之久，見出友情之深。由“望”自然而然地帶出一句“寒鴉飛盡水悠悠”。這一句寫望中所見。通過環(huán)境氣氛的渲染，表達(dá)作者的悠悠情思。由于思念，佇足在江邊長時(shí)間地遙望著，秋日黃昏，江面上寒鴉點(diǎn)點(diǎn)，給人增添愁思?？墒?，就連這使人感傷的寒鴉此時(shí)此刻也“飛盡”了，只剩下悠悠江水流向遠(yuǎn)方。這一切給人以孤獨(dú)、寂靜、空虛的感觸?！八朴啤卑鵁o限思念的深情。

這首絕句妙語連珠，寓情于景，使人心領(lǐng)神會(huì)。它既能把淳樸真摯的感情滲透在景物的描寫中，又能在抒情中展現(xiàn)畫圖，做到辭有盡而意不盡。

三是感性體驗(yàn)，引入意境

峨眉山月歌

李白

峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。

夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州。

這首詩是年輕的李白初離蜀地時(shí)的作品，意境明朗，語言質(zhì)樸，音韻流暢。

詩從“峨眉山月”寫起，說明了遠(yuǎn)游的時(shí)令是在秋季?！扒铩弊譃槿腠嵉怪镁淠?。以“秋”字形容月色的美，正應(yīng)了秋高氣爽，月色皎潔的自然規(guī)律，自然入妙。月只“半輪”，使人進(jìn)入到青山吐月的優(yōu)美意境。平羌江在峨眉山的東北部，即今青衣江，源出于四川蘆山縣，流至樂山縣入岷江。次句“影”指月影，“入”和“流”兩個(gè)動(dòng)詞構(gòu)成連動(dòng)式謂語，意為月影映入江水，又隨江水流去?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們可以發(fā)現(xiàn)一般來說無論河水怎樣流動(dòng)，“水中月”也不會(huì)隨之流走，月隨水流只有一種情況，就是觀月的也順?biāo)?。因此這句不僅寫出了月映清江的美景，同時(shí)暗示秋夜行船之事。意境可謂空靈入妙。

第三句中人物出現(xiàn)了，他正連夜從清溪驛站出發(fā)進(jìn)入岷江，向三峽趕去?！罢虅θo親遠(yuǎn)游”的青年，剛離鄉(xiāng)土，對(duì)故國故人不免戀戀不舍。江行見月，如見故人。然明月畢竟不是故人，于是只能“仰頭看明月，寄情千里光”了。末句“思君不見下渝州”依依惜別的無限情思，可謂語短情長。此詩表現(xiàn)的時(shí)間與空間跨度達(dá)到了馳騁自由的境地。

峨眉山—平羌江—清溪—渝州—三峽，詩歌就這樣漸次為讀者展開了一幅千里蜀江旅行圖。除“峨眉山月”而外，詩中沒有更具體的景物刻畫，除“思君”二字，也沒有更多的抒情。然而“峨眉山月”成為詩情的誘導(dǎo)物。詩境中處處滲透著詩人江行體驗(yàn)和思友之情，處處貫串著山月這一具有象征意義的藝術(shù)形象，意境妙入化工。

第19講　傳情達(dá)意的種類

◎?qū)W習(xí)目標(biāo)：傳情達(dá)意的種類

◎?qū)W習(xí)重點(diǎn)：以情觀景、虛實(shí)相濟(jì)、涂抹色彩、以動(dòng)寫靜

◎?qū)W習(xí)方法：賦客觀以生命，給人活力

文學(xué)的基本特征是用形象反映思想感情，用意境來傳情達(dá)意。劇本、小說一類，通常以人象來反映思想感情；詩歌、散文一類，則通常以物象來反映思想感情。透視各種形象反映，意境的傳情達(dá)意主要可分為以下幾種：

以情觀景

何謂以情觀景？這一知識(shí)點(diǎn)的討論，要結(jié)合心理學(xué)的理論作解釋方能說得清楚。

在心理學(xué)還不發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們對(duì)共鳴現(xiàn)象的解釋往往停留在直觀的經(jīng)驗(yàn)性猜測(cè)中，大都具有神秘主義的色彩。近代心理學(xué)的發(fā)展，為我們科學(xué)地解釋共鳴現(xiàn)象提供了初步的基礎(chǔ)。瑞士著名心理學(xué)家、發(fā)生認(rèn)識(shí)論的創(chuàng)始人皮亞杰通過大量的心理實(shí)驗(yàn)證明，人的心理是由各種功能先天地（讀輕聲de）構(gòu)成的動(dòng)力系統(tǒng)，他稱之為心理圖式。這種圖式具有在實(shí)踐中（人與外物的相互作用中）不斷地進(jìn)行自我調(diào)解、自我變化的特征。人在受到外界的刺激時(shí)，圖式所作出的反應(yīng)同時(shí)兼有順應(yīng)與同化這兩個(gè)方面，二者之間的相互作用貫穿于反應(yīng)的全過程。順應(yīng)是主體盡量使自己的心理圖式適應(yīng)外物的客觀必然性，是被動(dòng)的；同化是主體盡量用自己的心理圖式去改造、包容、吸收外物，使之適應(yīng)于人的目的性，是能動(dòng)的。人的需求、欲望、情感等因素在人對(duì)外物的同化中起著決定性的作用。

在人類的不同的思維方式中，順應(yīng)和同化有不同的地位，起著不同的作用。在理智的科學(xué)思維中，人對(duì)客觀外物的順應(yīng)占主導(dǎo)地位，同化也是為了達(dá)到準(zhǔn)確地順應(yīng)（認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律、服從客觀規(guī)律）；而在情感的審美思維中，人對(duì)客觀外物的同化占主導(dǎo)地位，順應(yīng)是為了達(dá)到最大限度的同化（認(rèn)識(shí)主體自身、確立人的自由）。觸景生情的被動(dòng)的情感反應(yīng)與以情觀物的能動(dòng)情感觀照往往發(fā)生于同一瞬間，能夠觸景生情者必是以情觀物者，甚至可以說，只因以情觀物，物才會(huì)含情。

現(xiàn)以筆者的這方面的體驗(yàn)做例子，可能更貼近自學(xué)者的心理，更加有說服的力量。

一天，游玩長沙市洋湖濕地公園，見白鷺飛旋下湖覓食之全狀，我驀然生發(fā)天賦感覺的自然反應(yīng)。即刻將以情觀景獲得的美感和美識(shí)化為一首五言絕句：

洋湖觀鷺

楊祥雨

白鷺降湖濱，蝦魚遁遠(yuǎn)淵。

同臺(tái)非共舞，自影更孤憐。

筆者讓描寫的對(duì)象“白鷺、蝦魚”人情化、人格化了，使我們閱讀時(shí)有一種“相處不相容”的真情實(shí)感的體驗(yàn)。恰似與白鷺同語，與天與湖對(duì)趣，與魚蝦有同仇敵愾的心理……情入于其中而出乎其外，新意使人興來如答，物在其中，我在其中，難解難分。

由上例可見，意境的產(chǎn)生關(guān)鍵在于作者對(duì)生活的體驗(yàn)功力，這是一項(xiàng)寓主觀意識(shí)于客觀事物的創(chuàng)造性勞動(dòng)，一切有賴于作者的感知聯(lián)想，在于心境和語境的有機(jī)結(jié)合。舍此，就不能“物我同一”，做到人和藝術(shù)相乘，人和自然相乘。

由上例可知，字煉好了意境就非常清新。如：“孤伶”和“孤零”，都有孤苦伶仃、無依無靠之意，“伶”和“零”的讀音同是líng，與詩的承句“淵yuān”字不在一個(gè)韻轍。而“孤憐”含有二意，“孤”是孤苦伶仃、無依無靠，“憐”與“孤”組詞，在此它有“別人不喜歡”之意?！肮聭z”一詞，把人間“霸道者和霸權(quán)者”的丑態(tài)形象描繪無遺，世上有的人是如此，有的國家何不是如此！再說，“憐lián”與“淵”同一“言前”轍的“an（安）韻”。

虛實(shí)相濟(jì)

對(duì)于詩詞藝術(shù)來說，要能夠較好地傳神寫意，除了如實(shí)地摹寫生活，使之成為能代表事物本質(zhì)的鮮明的個(gè)性形象外，還要善于造境，用“虛”的方法達(dá)到“離形求似”的藝術(shù)效果。即是說好意境常在虛虛實(shí)實(shí)的朦朧之中，不但要以形寫神，而且要天象外摹。這是相輔相成的兩個(gè)方面。事實(shí)上，任何“實(shí)”的手法中也無法避免“虛”的成分，而任何“虛”的手法也逃不脫“實(shí)”的制約。李白在自己的藝術(shù)實(shí)踐中深刻地悟察到了這一點(diǎn)。現(xiàn)在用他的一首紀(jì)游寫景短詩來討論。

夜宿山寺

李白

危樓高百尺，手可摘星辰。

不敢高聲語，怕驚天上人。

夜宿高山樓寺，這原是一個(gè)較為平實(shí)的題材，若出于平庸之筆，也許會(huì)寫得興味索然。然而李白在處理這類題材時(shí)特別注意發(fā)揮自己的藝術(shù)想象力。

首句“危樓高百尺”，他起筆就用虛實(shí)相生的想象手法正面描繪寺樓的峻峭挺拔、高聳入云。發(fā)端一個(gè)“?！弊?，倍顯突兀醒目，與“高”字在同句中的巧妙組合，就確切、生動(dòng)、形象地將山寺屹立山巔、雄視寰宇的非凡氣勢(shì)淋漓盡致地描摹出來了。這里的“危”和“高”用的是實(shí)寫。緊接用數(shù)詞“百尺”續(xù)寫寺樓的峻峭，給人的想象就更為豐富了，因?yàn)椤鞍佟笔莻€(gè)概數(shù)，并非實(shí)指，他首句就把人們引入了虛境的藝術(shù)門檻。

詩的后三句就完全進(jìn)入虛境了。作者想象的翅膀忽地飛到了燦爛的星辰身邊，造出了一個(gè)人間絕無的仙境。在這種境界中，他既可伸手摘星星，又生怕驚動(dòng)星星，干擾神仙們的工作和休憩，不敢高聲說話。這些描寫雖然完全是虛幻的，但又有人間的事實(shí)作為基礎(chǔ)，那就是作者對(duì)高聳入云的“危樓”的向往，“不敢”寫出了作者夜臨“危樓”的心理狀態(tài)，從詩人“不敢”與“怕驚”的心理中，我們完全可以想象到“山寺”與“天上人”的距離之近，這樣，山寺之高也就不言而明白了。這里，詩人以虛實(shí)相生的手法，發(fā)揮大膽想象，渲染山寺之奇高，從而將一座幾乎不可想象的宏偉建筑展現(xiàn)在我們面前。

涂抹色彩

所謂“涂抹色彩”，即詩人利用色彩的深淺、光澤、質(zhì)感等來表現(xiàn)自己對(duì)生活的情感和美感的抒發(fā)。其特點(diǎn)是抓住物象的細(xì)微差異和觀察的不同角度，加以區(qū)別和比較，恰如其分地創(chuàng)造出一定的意境，讓讀者從中得到更多的藝術(shù)享受。

色彩描摹是表情達(dá)意的重要手法之一，古人對(duì)此十分重視。

例如：

泊船瓜洲

[宋]王安石

京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。

春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。

王安石的名句“春風(fēng)又綠江南岸”，一個(gè)“綠”字，寫盡江南一張有形的綠如畫卷似的圖畫，隨著溫暖的春風(fēng)舒展新生，迎來春的勃勃生機(jī)。

以動(dòng)寫靜

例如：

鳥鳴澗

王維

人閑桂花落，夜靜春山空。

月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。

“人閑桂花落”，以花落寫人閑心靜。詩人對(duì)桂花的描摹與常人手法不同，常人寫花摹其形，傳其味，而王維獨(dú)得一意寫桂花落時(shí)之態(tài)，一個(gè)“落”字，花瓣飄零擊地的細(xì)碎之聲敲擊在詩人的心坎上。詩人之所以看到花落之狀，聽到花落之聲，因?yàn)椤叭碎e”。正因?yàn)槿碎e，才能久久佇足澗邊細(xì)察花落之態(tài)；也正因澗寂，才能覺察到殘花飄落擊地之細(xì)聲。所以這個(gè)“閑”字，既寫出了詩中主人公隱居生活的閑適，也點(diǎn)明了周圍環(huán)境的寂靜。這樣第二句“夜靜春山空”就自然引出了“靜”與“空”是這首詩的詩眼，也是此詩的主旨所在。其中的“夜”是對(duì)“靜”的進(jìn)一步渲染，而“春山”則是對(duì)“空”的反襯。

“月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”兩句，是寫明月中天，山鳥受到驚擾，誤以為天明，因而啼鳴不止。鳥鳴聲在春夜顯得分外清脆，不但可以反襯鳴時(shí)四周的寂靜，同時(shí)也暗示鳴后的四周又將陷入更深的空寂之中。這兩句正是寓靜于動(dòng)，寓靜于聲，這樣愈見其靜。

總而言之，詩人在這首山水詩里，創(chuàng)造了靜謐的意境。詩中寫了花落、月出、鳥鳴，這些動(dòng)的景物，不僅使詩顯得富有生機(jī)而不枯寂，同時(shí)又通過動(dòng)，更加突出地顯示了春澗的幽靜。動(dòng)的景物反而能取得靜的效果，這是因?yàn)槭挛锩苤碾p方，總是互相依存的。在一定條件下，動(dòng)之所以能夠發(fā)生，或者能夠?yàn)槿藗兯⒁猓且造o為前提的?！傍B鳴山更幽”，這里面是包含著藝術(shù)辯證法的：詩人抓住“月出”和空谷“鳥鳴”兩個(gè)富有特征的動(dòng)態(tài)進(jìn)行描寫，寓動(dòng)于靜，寓聲于靜，以動(dòng)態(tài)、音響顯靜，在動(dòng)與靜的對(duì)立統(tǒng)一中，讓讀者從空谷鳥鳴中聆聽到了靜的“聲音”，從疏淡的筆墨中體味出“鳥鳴山更幽”的詩情畫意，從而將有些抑郁的寂寥感轉(zhuǎn)化為一種富有情趣的幽雅靜謐的美感。

第20講　掏生活醒悟點(diǎn)和啟動(dòng)第三思考層

◎?qū)W習(xí)目標(biāo)：掏生活醒悟點(diǎn)

◎?qū)W習(xí)重點(diǎn)：掏心如何掏出生活醒悟點(diǎn)

◎?qū)W習(xí)方法：?jiǎn)?dòng)第三思考層

生活的醒悟點(diǎn)，是指作者的獨(dú)特感受，作者的一得之見。它是作者從工作、學(xué)習(xí)和生活中獲取的真知灼見、哲理、新的創(chuàng)造物。它是作者生命中一段刻骨銘心的歷程的個(gè)性卓見，而且用屬于自己的獨(dú)特的訴說方式傳達(dá)。

要寫出詩歌的美，啟動(dòng)第三思考層是思路開闊的必要途徑。受此啟示，我們會(huì)得出一種膚淺的見解：思維上升到第三思考層是不是就到了頂點(diǎn)呢？其實(shí)這只是在理論上作一個(gè)簡(jiǎn)單的分層，為了便于敘述罷了。人的思維是無止境的，所以說，在第三思考層上思維可以無限制地延伸，直至達(dá)到自我感覺最佳的境界，或者說你所有最佳效果的思維開發(fā)統(tǒng)稱為第三思考層。那么，怎樣啟動(dòng)第三思考層，掏心掏出生活的醒悟點(diǎn)？

物我同思，思與境偕

雨晴

王駕

雨前初見花間蕊，雨后全無葉底花。

蛺蝶飛來過墻去，卻疑春色在鄰家。

這是一首極富巧思的即興之作。寫的是人們習(xí)見的雨后花落的殘春小景，但平淡中卻見奇崛，詩趣盎然。

“花”是春色的象征，詩的前兩句即從花著眼。雨前，含苞欲放的花兒蘊(yùn)藏著一片生機(jī)和希望；雨后花已凋謝，空有滿枝的綠葉。字句間流露出對(duì)春光短暫的惜春情思。設(shè)若只寫出雨對(duì)春光的摧殘，那實(shí)在是太平常了，再高也超不過“夜來風(fēng)雨聲，花落知多少”之意境。詩的下兩句，由花寫到蝴蝶。他攝取了驟雨方晴之后一群蝴蝶的活動(dòng)，通過蝴蝶對(duì)花落春殘的反應(yīng)，映帶出詩人自己的獨(dú)特感受：被苦雨久困的蝴蝶，好不容易盼到大好的春晴天氣，它們懷著和詩人同樣高興的心情，翩翩飛舞去到小園，滿以為可以在花叢中飽餐春的芬芳。遺憾的是小園無花空有葉，在失望和懊喪之中只能悻然飛走。百花凋謝，已足使人傷感，何況連蜂飛蝴舞的情景也不復(fù)見，越發(fā)加強(qiáng)了惜春之意。這里，詩人巧妙地使用了擬人化手法，賦予蝴蝶人的情感。蝴蝶覓花原是它的本能，此處花落自然飛往別處，但詩人不作如是觀，望著“紛紛過墻去”的蝴蝶，剎那間詩人產(chǎn)生出一種奇妙的聯(lián)想：“卻疑春色在鄰家”。這神來之筆，造語奇峰突現(xiàn)，令人頓時(shí)耳目一新。院墻那邊是鄰家，詩人想得似乎真實(shí)有據(jù)，但一墻之隔的鄰家小園，自然不會(huì)得天獨(dú)厚。畢竟墻高擋住視線，不能十分肯定，故詩人只說“疑”。等候著蝴蝶的仍然是“全無葉底花”的失望，因此，詩人這才用上極有分寸的“卻疑”二字，將蝴蝶猶豫、疑惑而又充滿向往的神態(tài)活靈活現(xiàn)表現(xiàn)出來，更把“春色”寫活了，似乎“陽春”真的有腳，它不住自家小園，偏偏跑到鄰家，它是多么調(diào)皮、多么會(huì)捉弄人?。?/p>

總之，這首惜春詩寫得惜而不悲，別有一種情趣。詩寫的是暮春景色，幾日急雨，花枝成空，風(fēng)雨送春歸去。蝴蝶兒見此地?zé)o春可采，紛紛到別處去追逐春光；同樣地，詩人的心也被蝴蝶兒帶走，一起去追尋春色。此之“物我同思”。詩人，蝴蝶，共同感悟的春歸境界是：春天是美麗的，它永遠(yuǎn)留在人們的心底。這就是“思與境偕”。

詩人寫作《雨晴》這首詩，“疑”是生活的醒悟點(diǎn)，又是它啟動(dòng)了第三思考層。

用感覺物色鮮活感覺，目擊道存

絕句

[宋]僧志南

古木陰中系短篷，杖藜扶我過橋東。

沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。

注釋

①短篷：有篷的小船。篷是船帆，船的代稱。

②藜（lí）：草木植物，古人常用它制作手杖。

此詩是說：在參天古樹濃陰下，系了小船，我拄著藜杖，慢慢走過橋，向東而去。陽春三月，杏花開放，綿綿細(xì)雨像故意要沾濕我的衣裳似的，下個(gè)不停。輕輕吹拂人面，帶著楊柳清新氣息的暖風(fēng)令人陶醉。

這首小詩，寫詩人在微風(fēng)細(xì)雨中拄著藜杖春游的樂趣。

詩人拄杖春游，卻說“杖藜扶我”，是將藜杖人格化了，仿佛它是一位可以依賴的游伴，默默無言地扶人前行，給人以親切感，安全感，使這位老和尚游興大漲，欣欣然通過小橋，一路向東。橋東、橋西，風(fēng)景未必有很大差別，但對(duì)春游的詩人來說，向東向西，意境和情趣卻頗不相同。“東”有些時(shí)候是“春”的同義詞，譬如“春神”稱作“東君”，“東風(fēng)”專指“春風(fēng)”。詩人過橋東行，正好有東風(fēng)迎面吹來，無論西行、北行、南行，都沒有這樣的詩意。

詩的后兩句尤為精彩：“杏花雨”，早春的雨，“楊柳風(fēng)”，早春的風(fēng)。這樣說比“細(xì)雨”、“和風(fēng)”更形象鮮活，更有美感，更高于畫意。稱早春時(shí)的雨為“杏花雨”，與稱夏初的雨為“黃梅雨”，道理正好相同?！靶且灰孤牬河?，深巷明朝賣杏花”，南宋初年大詩人陸游已將杏花和春雨聯(lián)系起來?！罢匆掠麧瘛保靡律阉茲裎礉駚硇稳莩醮杭?xì)雨似有若無，更見體察之精微，描摹之細(xì)膩。試想詩人扶杖東行，一路紅杏灼灼，綠柳翩翩，細(xì)雨沾衣似濕而不見濕，和風(fēng)迎面吹來不覺有一絲兒寒意，這怎么不叫人耐心愜意地春日遠(yuǎn)足呢！

有人不免要想，老和尚這樣興致勃勃地走下去，游賞下去，到他想起應(yīng)該歸去的時(shí)候，怕要體力不支，連拐杖也扶他不動(dòng)了吧？不必多慮。詩的首句說：“古木陰中系短篷”，“短篷”不就是小船嗎？老和尚原來是乘小船沿溪水而來，那小船系在溪水邊老樹下，正等他解纜回寺呢。

總之，本詩寫對(duì)春的感受，表達(dá)了詩人內(nèi)心的喜悅。詩歌一氣呵成：在古樹陰里系好小船，拄著拐杖過了橋，霏霏細(xì)雨淋濕不了衣裳，楊柳風(fēng)吹到臉上沒有一絲寒意。詩人對(duì)杏花絲雨、楊柳輕風(fēng)的美妙感覺，正反映了詩人對(duì)春天的無限熱愛。其“美妙感覺”正是詩人寫這首詩的生活醒悟點(diǎn)，“用感覺寫感覺”啟動(dòng)了第三思考層?！按得娌缓畻盍L(fēng)”一句，表達(dá)了詩人獨(dú)到的、妙不可言的個(gè)人感受，此謂之“目擊道存”?！罢匆掠麧裥踊ㄓ?，吹面不寒楊柳風(fēng)”二句，也同樣能激起我們心中鮮活的感覺，仿佛春天就在身邊。

美好的詩句常給我們無窮的享受，博大的啟迪，這首詩就是這樣。

在心靈震顫點(diǎn)上找源頭活水

心靈震顫點(diǎn)即生活醒悟點(diǎn)。在尋找心靈震顫點(diǎn)過程中，由直覺獲得審美對(duì)象的表象一旦出現(xiàn)，表象所觸發(fā)起的情感（觸物生情）和表象中所包含的情感（以情觀物）就會(huì)調(diào)動(dòng)起人心的聯(lián)想功能，將記憶中與情感相關(guān)的記憶表象一一喚起，與此同時(shí)，情感也喚醒了沉睡的創(chuàng)造性想象，創(chuàng)造性想象便沿著特定的審美情感運(yùn)動(dòng)的方向、廣度和強(qiáng)度，將由直覺獲得的審美表象和由聯(lián)想喚起的審美主體的記憶表象重新分解和組合，創(chuàng)造出審美意象。在這審美意象中，審美對(duì)象和審美主體形成了交流與共鳴的即是詩人要尋找的心靈震顫點(diǎn)。源頭活水，即心靈震顫點(diǎn)所包含的內(nèi)容。例如：

石頭城

劉禹錫

山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。

淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過女墻來。

注釋

石頭城：即金陵城。在今江蘇省南京市清涼山。

劉禹錫于唐敬宗寶歷二年（826）罷歸洛陽，路過金陵，見昔日素有“虎踞龍盤”之稱的豪華勝地，已成一座“空城”，感慨萬端，于是寫下了這首懷古詩篇。詩人以情觀物，與詩人形成交流與共鳴的有四個(gè)心靈震顫點(diǎn)：山、水、明月和城墻等荒涼景色。

第一、二個(gè)心靈震顫點(diǎn)：江山如舊，而城已荒廢?！吧絿蕠茉庠凇笔拙鋵懮健！肮蕠奔磁f城，就是石頭城，城外有山聳立江邊，圍繞如垣墻，所以說“山圍故國”。周遭，環(huán)繞的意思。這句說：圍繞在石頭城四周的山依然如舊。第二句寫水：石頭城西北有長江流過，江潮拍打石墻，但是城已荒廢，成了古跡，所以說“潮打空城”。這句意思是說：潮水拍打著“空城”，雖有巨響，卻顯得分外凄涼，便又寂寞地退去了。這兩句總寫江山如舊，而石頭城已荒蕪，情調(diào)悲涼，感慨極深。

后兩句寫了兩個(gè)醒悟點(diǎn)：月照、空城?；此辞鼗春?，橫貫石頭城，是六朝時(shí)代王公貴族們醉生夢(mèng)死的游樂場(chǎng)所，那臨照過六朝豪華之都的“舊時(shí)月”即是見證，然而曾幾何時(shí)，富貴風(fēng)流，轉(zhuǎn)眼成空。如今只有那“舊時(shí)月”仍然從秦淮河?xùn)|邊升起，來照這座“空城”，在夜深的時(shí)候，“還過女墻來”，依戀不舍地西落，這真是多情了。一個(gè)“還”字，意味深長。

這首詩詠懷石頭城，表面看句句寫景，實(shí)際上句句抒情。詩人寫了山、水、明月和城墻等景色，寫景之中深寓著詩人對(duì)六朝興亡和人事變遷的慨嘆，悲涼之氣籠罩全詩，讀之愴然。

詩人寫下這首懷古之作，慨嘆六朝之興亡，顯然是寓有引古鑒今的現(xiàn)實(shí)意義。