緒論

無論在何時何地，宗教信仰都是一種普遍存在于人類社會的文化現(xiàn)象，與文學藝術(shù)之間有著十分親密的關(guān)系。黑格爾認為：“最接近藝術(shù)而比藝術(shù)高一級的領(lǐng)域就是宗教”，“藝術(shù)確是宗教意識的一個方面”。就是說，宗教本身就是一種藝術(shù)，甚至可以涵蓋藝術(shù)。黑格爾的話雖有武斷之嫌，因為文學藝術(shù)自有其獨立的價值，不能等同于宗教；但是，宗教與文學藝術(shù)在本質(zhì)上確有相同之處，宗教是許多文學藝術(shù)母題的源泉，在某種情況下，文學藝術(shù)甚至成為宗教的一部分，宗教是文學藝術(shù)表現(xiàn)的重要維度，文學藝術(shù)則成為宗教弘傳的重要工具。

中國古代小說與宗教信仰間的關(guān)系尤為密切。宗教借用小說的敘事手法傳播教義，小說家或?qū)⒆诮涛膶W作為創(chuàng)作的范本，或在小說的思想內(nèi)容、藝術(shù)結(jié)構(gòu)等方面受到宗教思想的滲透。因此，探討宗教信仰與小說敘事的關(guān)系，具有重要的學術(shù)價值。

誠然，現(xiàn)代敘事學打破了“傳統(tǒng)批評過分依賴社會、心理因素和主觀臆斷的傾向，強調(diào)敘事作品的內(nèi)在性和獨立性，恢復了作品本文的地位”，“使人們對敘事作品，尤其是小說的結(jié)構(gòu)形式取得比以往遠為深刻的認識”。但他們卻不免走向極端，認為文學作品是一種獨立的存在，起決定作用的是語言結(jié)構(gòu)等形式因素，作家可有可無，甚至已“死亡”（羅蘭?巴特語）；意義效果也是作品的副產(chǎn)品，不值一提；作品的形式結(jié)構(gòu)才是唯一值得關(guān)注的東西。后來雖有布斯、費倫等出來矯正，強調(diào)作家和情節(jié)、人物的重要性，但筆者總覺得西方敘事學有時就像屠夫的剔骨析肉而不是中醫(yī)的器官解剖，顯得瑣碎而毫無意義。而國內(nèi)學術(shù)界則一度削足適履，“搬運”或“套用”西方敘事學理論，顯得生硬、滑稽。中國文學敘述不但與西方文學的敘述有著迥然不同的敘述譜系，就是本傳統(tǒng)內(nèi)部的敘述傳統(tǒng)也不能互為混同。這樣，把中國古代小說的主題形成、結(jié)構(gòu)分析和故事傳播與本土宗教文化淵源結(jié)合起來進行研究，對建構(gòu)具有中國本土特色的敘事學理論就有重要意義。

陳平原曾指出：“開掘某種小說類型基本敘事語法的文學及文化意義，才是類型研究的中心任務(wù)?！睌⑹聦W研究，“既強調(diào)歷時性的歷史敘述，又注重共時性的形態(tài)分析，借一縱一橫一經(jīng)一緯來把握一種文學類型”。中國古代形形色色的宗教信仰，其發(fā)展和傳播的過程，無論是從歷時性——小說“史”，還是從共時性——小說體式、流派等而言，都有密不可分的關(guān)系，一經(jīng)一緯，庶可編織成一部小說史或宗教史；而發(fā)掘影響小說敘事的宗教文化因素，對更好地把握小說的思想內(nèi)涵和藝術(shù)特色就有重要的價值意義。因此，該課題是實現(xiàn)文學敘事研究目的和意義的最好范本之一。

所謂敘事即用語言，尤其是書面語言表現(xiàn)一件或一系列真實或虛構(gòu)的事件。一種完整的敘事，包括“事”、“敘事者”、“受述者”及“敘事模式”等幾種重要元素，它們在敘事過程中互相牽制、互為影響，共同構(gòu)建成敘事之“敘”的層面。敘事主體可能是作者，可能是敘事者（或稱敘述者），也可能是作品中的人物。所謂敘事者，亦即敘事文本中組織文字、講述故事和表達見解的信息傳遞者，不能與作者混淆或等同；敘事模式則是敘述主體同受述者、故事以及敘事人稱、視角、結(jié)構(gòu)、策略、話語等諸元素之間相互作用并且整合構(gòu)成的敘事實現(xiàn)方式。中國敘事學研究始于20世紀70年代末，早期主要是對西方敘事理論的介紹，如《敘事學研究》、《當代敘事學》等譯著的出版；其后有學者結(jié)合中國古代的文學作品、敘事理論來介紹敘事學，如徐岱的《小說敘事學》、羅鋼的《敘事學導論》、申丹的《敘事學與小說文體學研究》；再后則有學者開始根據(jù)中國自有的文學資源和話語形式，嘗試構(gòu)建具有中國本土特色的敘事學理論，如楊義的《中國敘事學》、傅修延的《先秦敘事研究：關(guān)于中國敘事傳統(tǒng)的形成》。此外，還有西方學者以他們的文化視角研究中國敘事學的著作，如浦安迪的《中國敘事學》、韓南的《中國白話小說史》等?？傊?，這些著述多以中國古代小說為研究對象，近年來，中國敘事學研究又有向宗教、繪畫、音樂、廣告等領(lǐng)域拓展的趨勢。

宗教與文學關(guān)系的研究，乃古典文學研究的一大論域，而古代小說與宗教的研究則是其中的重要組成部分。自20世紀初以來，有關(guān)古代小說敘事與宗教信仰的研究成果難以數(shù)計。

關(guān)于宗教信仰與中國古代小說敘事的研究，代表性的成果有：孫遜師的《中國古代小說與宗教》，涉及佛教、道教對古代小說敘事結(jié)構(gòu)的影響；拙著《巫文化與中國古代小說》，研究了巫文化對中國古代小說母題形成的影響；拙著《中國古代小說與方術(shù)文化》，論析了命相學、占候?qū)W、占星術(shù)、讖緯等與古代小說的關(guān)系；朱迪光的《信仰?母題?敘事：中國古典小說新探索》，主要用民俗學及母題理論研究中國古代民間信仰的特點與小說中的母題及其敘事的關(guān)系；吳海勇的《中古漢譯佛經(jīng)敘事文學研究》，對佛經(jīng)文學題材進行介紹并與中土傳統(tǒng)文學進行比較，探討佛經(jīng)文學的民間性及宗教性特性、佛經(jīng)文學的形式研究、佛經(jīng)文學偈散結(jié)合的語言方格及多種敘事功能，佛經(jīng)翻譯理論與古代文學理論的關(guān)系等；臺灣學者李豐楙的《六朝隋唐仙道類小說研究》，涉及道教文化與六朝隋唐仙道類小說敘事結(jié)構(gòu)的關(guān)系；王立的《佛經(jīng)文學與古代小說母題比較研究》，研究了佛經(jīng)故事對古代小說母題的影響；吳光正的《中國古代小說的原型與母題》，對中國古代小說中11個宗教故事類型的系統(tǒng)進行全面考察，對其原型、發(fā)展變化的歷程進行深入的梳理，進而探究這些宗教類故事在文化學、敘事學層面的意義與價值。孫福軒的論文《占卜與敘事——中國古代小說敘事文化學研究》，研究占卜對古代小說預敘形成的影響。

概而言之，宗教信仰與古代小說的研究，大致經(jīng)歷了從闡發(fā)古代小說中的宗教信仰內(nèi)涵，到研究宗教信仰對古代小說的思想內(nèi)容、藝術(shù)手法如何滲透，再到宗教信仰對小說敘事模式的影響的演變遞嬗。每一次研究范式的變遷，都從不同角度拓展與深化了古代小說的研究。然而，目前宗教信仰與古代小說敘事的研究多限于正統(tǒng)宗教，民間宗教與民間信仰與古代小說敘事的關(guān)系只是粗略論及，普遍流于寬泛，沒有充分展開。

古代小說和宗教的關(guān)系既密切又復雜。宗教對小說家的思想觀念、思維方法和小說的題材、體裁、語言、結(jié)構(gòu)等，都有著巨大影響，而文學又以審美的形態(tài)為宗教的弘傳起到了重要的作用；道教、佛教、民間宗教和民間信仰等諸種不同宗教類型之間又有著千絲萬縷的聯(lián)系。本書試圖對宗教信仰與小說的敘事關(guān)系進行全面總結(jié)和系統(tǒng)研究，無論是對宗教還是文學的研究，都或許有所借鑒作用。

1. （德）黑格爾：《美學》第一卷，朱光潛譯，人民文學出版社1962年版，第128頁。
2. 張寅德為其編著《敘述學研究》所撰序言，中國社會科學出版社1989年版，第19頁。
3. 喬國強：《中國敘述學芻議》，《江西社會科學》2010年第6期。
4. 陳平原：《千古文人俠客夢》，人民文學出版社1992年版，第195—196頁。