第一節(jié) 西部的邊界與獨(dú)特的文明形態(tài)

文化從本質(zhì)上來說是特定文明形態(tài)的外化，它不僅受地理環(huán)境、自然條件、生產(chǎn)方式的制約，而且也與它相對應(yīng)的民族心理和宗教信仰等意識形態(tài)息息相關(guān)。那么，影響中國西部文化的文明形態(tài)究竟包含什么樣的特殊內(nèi)涵呢？它又是怎樣影響民族心理和文學(xué)藝術(shù)的呢？這是我們研究中國西部新文學(xué)首先要面對的問題。

這里所討論的“西部”，是一個由自然環(huán)境、生產(chǎn)方式以及民族、宗教、文化等因素構(gòu)成的獨(dú)特的文明形態(tài)的指稱，與地理意義上的西部呈內(nèi)涵上的交叉。它的邊界和視閾，既不同于地理地貌意義上的西部區(qū)劃，也不同于以發(fā)展速度為尺度所劃分的經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)。它是以西部這一多民族地區(qū)所呈現(xiàn)出的生產(chǎn)方式、文化、民族、宗教的多樣性、混雜性、獨(dú)特性為依據(jù)劃分的，主要是指：以新疆維吾爾自治區(qū)、內(nèi)蒙古自治區(qū)、西藏自治區(qū)、寧夏回族自治區(qū)和青海、甘肅兩省為主體，以游牧文明為背景的融匯了游牧及農(nóng)耕和前工業(yè)的文明范疇；這是一個“文化西部”的概念。與此對應(yīng)的另外兩個文明參照模式是：中部以農(nóng)耕文明與工業(yè)文明為主體的文明范疇、沿?，F(xiàn)代都市以后工業(yè)與后現(xiàn)代文明景觀呈現(xiàn)的文明范疇。以上便是當(dāng)下中國三大基本文明形態(tài)之基礎(chǔ)。

一、“文化西部”的獨(dú)特內(nèi)涵

中國大陸的自然地貌，呈西北高東南低的三級階梯狀，西部涵蓋了中國地形中的第一階梯（青藏高原）和第二階梯中的大部（內(nèi)蒙古高原、黃土高原的西部北部以及遼闊的新疆腹地），不僅多高山，而且大部分地區(qū)處在草原、干旱和半干旱、荒漠和半荒漠的地帶，屬于典型的“高地”文化。因此，與之相對應(yīng)的必然是以游牧為主體并兼有農(nóng)耕和前工業(yè)的生產(chǎn)方式。由于這一地域的農(nóng)耕文化從其大的背景來說依然帶有游牧文明的底色，而與中原農(nóng)耕文明地區(qū)存在著鮮明的文化落差與反差，因此，我們還是將其在總體上劃歸于以游牧生產(chǎn)模式為主的文明范疇。

相比于農(nóng)耕文明而言，游牧文明統(tǒng)攝下的游牧經(jīng)濟(jì)具有前現(xiàn)代意義上的外向性。由于其自身無法實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)和生活的自給自足，所以，必須在與外界特別是與農(nóng)耕民族的產(chǎn)品交換中才能保證經(jīng)濟(jì)生活的正常運(yùn)行，由此形成了對農(nóng)耕文明的經(jīng)濟(jì)依賴關(guān)系。在一個相當(dāng)長的歷史時期，他們對農(nóng)耕地區(qū)的茶葉、食鹽、鐵器、絲綢、糧食等生活必需品的依賴和需求，大部分是以快馬奔襲和搶掠的方式完成的。宋代以降，在游牧區(qū)與農(nóng)耕區(qū)的交界地帶出現(xiàn)過的“茶馬互市”和“榷場”，曾經(jīng)使游牧與農(nóng)耕這兩種不同文明的生存方式間的互需關(guān)系得以合法化。這種經(jīng)濟(jì)依賴關(guān)系不僅成為游牧和農(nóng)耕區(qū)的民族關(guān)系的主要內(nèi)容，而且也成為制約民族關(guān)系的主要因素。不僅如此，地處歐亞大草原的游牧民族，還通過控制貿(mào)易和交換，間接或直接地成為東西方物質(zhì)交流、文化傳播的中介，所以，古代亞洲與歐洲的關(guān)系其實(shí)并非后世想象的處于隔絕狀態(tài)。為了達(dá)到“控制中介貿(mào)易”的目的，游牧部落之間、游牧王朝與農(nóng)耕王朝之間不惜發(fā)動戰(zhàn)爭，占領(lǐng)重要城市并控制東西商路，在這一過程中，“匈奴人、突厥人、蒙古人都扮演過爭奪中介貿(mào)易的重要角色。交換范圍日趨擴(kuò)大化，也日趨國際化”，所以說，“在中世紀(jì)以前，這種大交換的局面主要是由游牧人開拓出來的”。^[1]這在很大程度上成就了東西方的交流和溝通。

此外，游牧文明統(tǒng)攝下的游牧經(jīng)濟(jì)還具有遷徙屬性。以部落為基本單位的游牧民族，氏族、家族是其聯(lián)系的主要紐帶，他們“遷徙無常處，漂泊千百里”，過著逐水草而居的生活，而“農(nóng)耕人以鄉(xiāng)村為基本單位，以姻親為紐帶，聚宗族、家族而定居”^[2]，往往“足不出鄉(xiāng)里，行限于方圓，安土重遷。兩者在生產(chǎn)上、生活上乃至文化心態(tài)上是大不相同的”^[3]。這說明，游牧經(jīng)濟(jì)的遷徙屬性使游牧文明具有了不同于農(nóng)耕文明的民族文化心理。游牧民族的不斷遷徙所帶來的生產(chǎn)與生活的流動性，不但使游牧文明除卻了農(nóng)耕文明那種保守心態(tài)和意識形態(tài)上的觀念體系，而且培育了游牧民族寬廣的胸懷與開闊的視野，也為大規(guī)模的文化交流提供了有利的條件。

以上兩個方面說明，游牧文明的“外向性”和“遷徙性”，影響并決定了西部民族的文化心理和生存智慧。常年在草原戈壁、崇山峻嶺間的長途遠(yuǎn)徙，培養(yǎng)了游牧民族的堅(jiān)忍意志與不懼遠(yuǎn)徙的心勁；多變的氣候和雪災(zāi)、干旱教會了他們克服自然艱險的生存經(jīng)驗(yàn)，對大自然的不完全理解和崇敬心理造成了他們的萬物有靈觀和自然崇拜觀；馬背上的生活與生產(chǎn)方式鍛造了他們的騎術(shù)，也培育出了尚武觀念、剽悍性格與攻擊勇氣；人口的稀少和瘟疫、自然災(zāi)害導(dǎo)致的減員，使得他們格外重視人口和族群的繁衍，造成了他們重生殖、輕貞操的兩性關(guān)系觀念；宗教信仰造成了西部各民族特有的民族心理結(jié)構(gòu)、婚葬形式、風(fēng)俗習(xí)慣；等等。這些觀念和行為模式與農(nóng)耕文明培育出的文化迥然相異，它也許就是西部這一獨(dú)特文明形態(tài)的主要內(nèi)涵。

二、“文化西部”的互融形態(tài)

中國西部歷來就是多民族共同生活的區(qū)域，這里不光是氐、羌、吐蕃、匈奴、回鶻、突厥、烏孫、黨項(xiàng)、鮮卑等古老民族的主要聚居地，而且逐漸融合并形成了今天生活在這里的蒙古、藏、維吾爾、哈薩克、漢、回、裕固等數(shù)十個民族。西部由此成為域內(nèi)多民族融合的歷史舞臺，也成為世界幾大文明交融、碰撞的樞紐，從而形成了西部獨(dú)特的文化互融形態(tài)和風(fēng)貌。

西部文化互融的形式是多種多樣的，其中既有民族遷徙過程中不同文化間的接觸，也有鄰近民族相互間在文化上的吸收；有對外來文化同步形態(tài)的吸納，也有不同發(fā)展階段各民族文化間的相互融匯。從上古開始，西部就是多民族共同生活的區(qū)域，據(jù)傳華夏始祖之一的黃帝部落就來自于西部，周人與秦人（之后向東遷移至洛陽和咸陽一帶）的祖先不但起源于西部，而且早已開始同西部高原的羌人等聯(lián)姻和往來。生活在廣袤草原上的古代游牧民族，走馬燈似的在西部的歷史長河中蹚過，有的湮沒在歷史的塵埃中，有的融合、分化為別的民族。在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，農(nóng)耕民族與游牧民族的文化中心區(qū)互有沖撞和變化?！坝文撩褡鍎?chuàng)造的游牧文化，是豐富多彩的中國文化系統(tǒng)的一個重要構(gòu)成因素。而游牧文化又曾多次與中原地區(qū)精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)文化發(fā)生碰撞，并在反復(fù)沖突中實(shí)現(xiàn)融合。這對中華民族文化的發(fā)展產(chǎn)生過長遠(yuǎn)的、全局性的影響?！?sup >[4]中原政權(quán)也常常出于擴(kuò)大疆域和統(tǒng)一治理的需要，對西部民族發(fā)動不同規(guī)模的戰(zhàn)爭。隨著不同王朝向西部移民實(shí)邊政策的推行，游牧民族與農(nóng)耕民族已逐步形成了混居，加上部分民族的東遷，中國西部的民族大融合就成為一種必然的趨勢。不同民族在同漢族的長期往來中，其生活方式也有逐步漢化的趨向。例如，甘肅酒泉、民樂一帶的“漢番”就是“漢族與番民在體質(zhì)上與文化上糅合的結(jié)果”^[5]。同時，在這一民族雜居區(qū)的民族交融也必然是雙向進(jìn)行的，“漢族在變，少數(shù)民族也在變”^[6]。正如司空圖的《河煌有感》所寫的漢人藏化的情景：“一自蕭關(guān)起戰(zhàn)塵/河煌隔斷異鄉(xiāng)春/漢兒學(xué)得胡兒語/卻向城頭罵漢人。”所以，余斌認(rèn)為：從唐以降到現(xiàn)在，民族融合一直在花兒的原產(chǎn)地——甘寧青交匯的地區(qū)進(jìn)行，“有的民族從歷史舞臺上消失了（如吐谷渾），或遷徙到別的地方去了（如羌族）；同時經(jīng)過融合產(chǎn)生了新的民族（如東鄉(xiāng)族），遷來了外地的民族（如蒙古族）”，這樣“雙向”進(jìn)行的文化交融，使它們共同構(gòu)造了中國西部多元文化的基本面貌^[7]。

不僅如此，西部各民族還有著與域外各民族交流的悠久歷史，古代絲綢之路在這里一直是連接中亞、西亞、希臘和羅馬的重要樞紐，是希臘文化、羅馬文化、印度文化、阿拉伯文化、波斯文化與中華民族文化最先交流、薈萃的場所。民族融合所帶來的結(jié)果是異質(zhì)文化進(jìn)一步走向交融。例如，古鄯善國的犍陀羅藝術(shù)就具有濃厚的羅馬風(fēng)格，于闐（今新疆和田）、龜茲（今庫車）各式雕塑、繪畫、建筑就深受古代印度文化的影響。域外各民族文化與中原漢民族文化在這里都曾有過相互碰撞與交匯的開闊空間。

可以說，這一民族交融的歷史和現(xiàn)狀，既是特定經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的必然，又是一個漫長的歷史過程。對此，季羨林闡發(fā)了這樣的看法：古絲綢之路在過去很長的時期內(nèi)，一直是“東西各國文化交流的樞紐，許多國家的文化，包括世界上幾個文化發(fā)源地的文化，都在這里匯流”^[8]，由此形成了多元文化混合的特色。這一地域形成的隴右漢文化、混血的敦煌文化、西域文化、雪域文化、多宗教文化等，必然帶著濃郁的游牧、宗教和多民族文化交融雜糅的色彩。

三、“文化西部”的宗教文化底蘊(yùn)

西部獨(dú)特的多民族文化形態(tài)的形成與西部民族的宗教信仰也密切相關(guān)。就宗教文化的流播而言，穿越甘肅長廊和新疆腹地的古絲綢之路，是佛教、伊斯蘭教、道教、基督教等宗教，以及中華文明、希臘文明、伊斯蘭文明、印度文明碰撞和匯合的鋒面。從印度傳入的佛教，在青藏高原上的藏民族中扎根，形成了獨(dú)特的藏傳佛教體系及宗教文化圈，之后，它又向東北越過甘肅長廊直達(dá)內(nèi)蒙古草原，成為橫貫青藏、內(nèi)蒙古兩大高原的宗教鏈；與此相對應(yīng)，以儒釋道為主體的中原農(nóng)耕區(qū)域的漢文化，亦沿著黃土高原與青藏高原之間的夾縫，通過長條形的甘肅走廊向西南、西北傳播：一路翻過日月山和“唐蕃古道”與雪域文化相匯，另一路直插新疆腹地，與伊斯蘭文化交融。從以上宗教文化和中原農(nóng)耕文化的“雙向”傳播趨勢來看，古絲綢之路作為中原農(nóng)耕文明板塊的最西端和末梢，不僅聯(lián)結(jié)了西部各民族之間的交融，而且為伊斯蘭文化、藏傳佛教文化與中原農(nóng)耕文化的碰撞、交融提供了廣袤的發(fā)展空間。

同時，西部的氣候、地理等自然條件和生產(chǎn)方式也決定了西部民族對宗教信仰的執(zhí)守，這成為影響西部民族文化心理的重要因素。中國西部疆域的廣袤與自然條件的酷烈，使得人的生存異常艱難，人們需要一種精神依靠，于是產(chǎn)生了宗教需要。最早的自然崇拜和原始宗教，如羌族人的原始苯教、蒙古族的薩滿教，以及在西域曾經(jīng)盛行的摩尼教、祆教等，滲入了西部人生活的方方面面。藏傳佛教先后深入青藏高原、蒙古高原，不但成為藏、蒙、裕固等草原民族的共同信仰，而且已經(jīng)深入到民族文化的無意識心理層面；伊斯蘭教隨著阿拉伯人、西域人東來的步履進(jìn)入新疆腹地和干旱的黃土高原。

四、“文化西部”的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)

生活在西部的不同民族都有著自身悠久的歷史和文化傳統(tǒng)，他們在不同的社會歷史條件下，各自創(chuàng)造了本民族的色彩鮮明而又獨(dú)具風(fēng)格的文化，創(chuàng)造出了許許多多優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品，共同形成了中華民族光輝燦爛的文化，為東方和全人類的文明做出了貢獻(xiàn)。

早在漢代，西域地區(qū)的焉耆、龜茲、于闐等地的民族就已經(jīng)有了拼音文字，維吾爾族著名詩人玉素甫·哈斯·哈吉甫在11世紀(jì)寫成的長篇巨著《福樂智慧》，引起世界矚目。11世紀(jì)維吾爾族學(xué)者馬赫穆德·喀什噶里編纂的被維吾爾人稱之為社會生活大百科全書的《突厥語大詞典》，以其豐厚的學(xué)術(shù)價值而聞名于世。享譽(yù)中外的敦煌石窟及克孜爾千佛洞等，是漢民族與鮮卑族、吐蕃族以及西域各民族人民的共同創(chuàng)造，它充分顯示著中國西部古代各民族藝術(shù)家們卓越的智慧和才能。北朝民歌《敕勒歌》以其耀眼的光輝盛傳不衰。藏族文學(xué)在10世紀(jì)以降有了高度的發(fā)展，產(chǎn)生了不少優(yōu)秀的藏文作品，如《西藏王統(tǒng)記》《米拉日巴傳》《薩迦格言》《倉央嘉措詩歌》等，不僅在藏民族人民中有著廣泛的影響，而且在國內(nèi)外都享有盛名。蒙古文化早在成吉思汗統(tǒng)一各部落之后就得到了長足的發(fā)展，先后有蒙古族第一部文學(xué)巨著《蒙古秘史》（13世紀(jì)）、歷史文學(xué)巨著《黃金史》和《蒙古源流》（17世紀(jì)）等，它們反映了蒙古民族文學(xué)發(fā)展的重大成就。同時，在不同的朝代，西部也都有不同民族的作家在母語之外采用漢文寫作，唐代著名的詩人坎曼爾就是回紇人，維吾爾族的貫云石是著名的散曲家，回族的薩都剌是杰出的詩人和詞人等。

由于各民族社會歷史發(fā)展的不平衡，許多民族尚沒有自己的文字，有的民族雖然有文字卻不那么完整，使用也不普遍，他們的文學(xué)主要是靠口耳相傳，史詩等口傳文學(xué)樣式相當(dāng)豐富和發(fā)達(dá)，尤其以游牧為主的蒙古族、藏族、哈薩克族和柯爾克孜族最為突出。在所有西部民族史詩中，規(guī)模最大、影響最為廣泛的是藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》和柯爾克孜族的《瑪納斯》，三部史詩以其豐富的社會內(nèi)容、鮮明的民族個性以及浩繁宏大的規(guī)模，顯示了中華民族英雄史詩的高度藝術(shù)成就。

中國西部還流傳著很多動人的民間故事。眾多民間故事中，最引人注目的是機(jī)智人物故事，而以納斯?fàn)柖　ぐ⒎蔡岷桶⒗者_(dá)爾庫薩等人物的故事最能體現(xiàn)西部民間傳奇的那種幽默詼諧的風(fēng)格。這類清新活潑、妙趣橫生的作品多以夸張和怪誕的手法展開敘述，詼諧與嘲弄并置，顯示著與中原智者截然不同的民間生存智慧。另外，西部民間敘事詩與抒情詩也很豐富，它們一般是在人民群眾中口頭傳唱而層累式地形成的，其中常常蘊(yùn)含著許多為正統(tǒng)文學(xué)所難以容納的因素，從而保留了那些原生態(tài)的民間文化因子。

從某種角度來說，中國西部堪稱是“歌唱的世界”?！案璩睅缀跏俏鞑棵癖娙粘Ｉ畈豢苫蛉钡闹匾獌?nèi)容，生產(chǎn)勞動、休息娛樂、往來社交都伴隨著歌唱，歌聲總是滲透在放牧、婚戀、思鄉(xiāng)甚至與動物的情感交流之中。中國西部的歌手既是民族傳奇的演唱者和民族文化的傳播者，更是英雄史詩的保存者甚至創(chuàng)作者。如柯爾克孜族的“瑪納斯奇”朱素甫·瑪瑪依、蒙古族的琶杰和毛依罕，藏族史詩《格薩爾》的說唱藝人扎巴老人，維吾爾族歌手尼沙汗等。口頭歌唱的文本常常涵蓋了廣泛的知識和人類經(jīng)驗(yàn)，西部民族的說唱藝人和歌手們，不只是保存了大量的民間口頭文學(xué)創(chuàng)作的優(yōu)秀作品，更保存了各民族自己所喜聞樂見的獨(dú)特藝術(shù)形式，如：藏族的魯體民歌及諧體民歌、蒙古族的“好來寶”以及漢、回、保安、裕固等民族的花兒等。概言之，無論是在格局、語言、韻味還是狀物、抒情、言志手法等方面，西部口傳文學(xué)都有著迥異于農(nóng)耕文化的特色，他們不僅深深地影響了西部多民族文化藝術(shù)形式的形成，而且有不少已經(jīng)成為中國古典文學(xué)藝術(shù)的既定范型。

除此之外，作為西部多民族文化形態(tài)不可分割的一個部分，西部漢語創(chuàng)作也取得了十分輝煌的成就，這就是本土的皇甫謐、唐傳奇“三李”（李朝威、李公佐、李復(fù)言）等，以及李益、李夢陽、胡纘宗、吳鎮(zhèn)、秦維岳、吳可讀等歷代文人的詩文創(chuàng)作，還有李廣利、霍去病、王維、駱賓王、岑參、王昌齡、杜甫、高適、王建、范仲淹、林則徐、鄧廷楨等歷代邊塞詩人的作品，當(dāng)然更包括內(nèi)容豐富的敦煌文學(xué)等。

從總體上說，正是中國西部這種特定的自然條件、生存境遇與文化互融形態(tài)，才造就了西部民族所特有的源遠(yuǎn)流長、積淀豐厚而又豐富多彩的文學(xué)遺產(chǎn)。西部民族所創(chuàng)造的獨(dú)特、自由而又粗獷、豪邁的西部文學(xué)，無論是英雄史詩、民間傳說，還是神話故事或抒情歌謠，滲透于其中的總是那種既蒼涼悲壯而又豁達(dá)明朗的美學(xué)情致。也正是這種獨(dú)有的美學(xué)情致才使得西部文化氛圍與中原文明的“和而不傷，怨而不怒”的“中和”韻致，以及現(xiàn)代都市文化的繁忙快捷和利益機(jī)心區(qū)別開來。

從歷史的角度來看，中國西部曾長久地保持著自己獨(dú)特的文化個性，自從進(jìn)入20世紀(jì)以來，隨著不同文化之間碰撞與融合的日益加劇，西部文化同樣在不斷尋求著自身現(xiàn)代化的有利途徑。與文化交流相伴而生的，就是那種既區(qū)別于傳統(tǒng)的西部文化，又與中原和東部的農(nóng)耕文化及現(xiàn)代都市文化相迥異的整體的現(xiàn)代西部文化品格。所以，確立“文化西部”的基本范疇，其意義就在于能進(jìn)一步總結(jié)和發(fā)掘這一獨(dú)特文化形態(tài)的潛在資源，以便在新的歷史條件下使之能夠更為全面而充分地融入到整體的東方文化，乃至世界文化的格局之中去。如果說自近代以來的大規(guī)模的工業(yè)化過程，不但在顯示著中原農(nóng)耕文化的消退與衰落，而且也日益顯示著現(xiàn)代都市文化發(fā)展中的道德與信仰危機(jī)的話，那么，在這種境況下，曾經(jīng)身處“邊緣”的獨(dú)特的西部文化資源就將自然而然地成為“文化突圍”過程中難得的財富。

[1] 項(xiàng)英杰等：《游牧文化的世界歷史地位》，《草原文化研究資料選編（第二輯）》，內(nèi)蒙古教育出版社，2005年出版。

[2] 項(xiàng)英杰：《游牧文化通觀》，《草原文化研究資料選編（第二輯）》。

[3] 項(xiàng)英杰等：《中亞：馬背上的文化》，浙江人民出版社，1993年出版，第319頁。

[4] 馮天瑜、周積明：《中國古文化的奧秘》，湖北人民出版社，1986年出版，第63頁。

[5] 羅伯特·F.莫菲：《文化和社會人類學(xué)》，吳玫譯，中國文聯(lián)出版公司，1988年出版，第165頁。

[6] 余斌：《中國西部文學(xué)縱觀》，青海人民出版社，1992年出版，第40頁。

[7] 余斌：《中國西部文學(xué)縱觀》，青海人民出版社，1992年出版，第40頁。

[8] 季羨林：《比較文學(xué)與民間文學(xué)》，北京大學(xué)出版社，1991年出版，第142頁。