第三節(jié) 如火如荼的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作

作為口傳文化的繼承和弘揚，西部少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展在此間出現(xiàn)了較大的轉(zhuǎn)向，這就是伴隨民族自覺而掀起的民族文化的現(xiàn)代傳播和如火如荼的少數(shù)民族作家文學(xué)的創(chuàng)作。

對于20世紀(jì)初的西部少數(shù)民族作家來說，“祖國”一詞包含著十分復(fù)雜、深沉的內(nèi)涵，它既是統(tǒng)一的多民族國家的歷史記憶和現(xiàn)實渴求，又是一種對現(xiàn)實的抗?fàn)幒兔舾蟹从场?9世紀(jì)中葉以降，西方殖民勢力將中國淪為半殖民地半封建的社會，地處偏遠的西部少數(shù)民族地區(qū)也未逃脫這一歷史命運，這就是沙俄和英國勢力對新疆的滲透、英國等西方國家對西藏的侵略、日俄對蒙古草原的虎視眈眈。各種西方勢力在這一時期之所以不斷滲透西部民族地區(qū)，伺機挑起民族矛盾并離間統(tǒng)一的民族國家關(guān)系，其目的都是想借中華民族國勢積弱這一機會而造成民族分裂，瓜分神圣不可分割的中華領(lǐng)土。因此，在1949年以前的近百年中，西部少數(shù)民族不但要承受本民族的階級壓迫和新舊軍閥割據(jù)勢力的迫害，而且始終未擺脫西方殖民侵略的陰影。歷史和現(xiàn)實所造成的這一心中永遠的“痛”，以及整個中華民族在這一時期的遭遇，深深地烙在了西部各民族的心中，從而激發(fā)起了西部少數(shù)民族反帝反封建的怒潮與特殊的民族記憶和祖國情結(jié)。所以，西部民族文學(xué)在20世紀(jì)初的發(fā)展與時代主潮密切相關(guān)，遠遠超越了本民族的視閾。既是民族覺醒和民族解放運動的反映，又是對統(tǒng)一的民族國家命運的深度關(guān)注。正如費孝通在《中華民族多元一體格局》的“代序”中說的那樣，“中華民族是包括中國境內(nèi)五十六個民族的民族實體”，它們已結(jié)合成了“相互依存的、統(tǒng)一而不能分割的整體，在這個民族實體里所有歸屬的成分都已具有高一層次的民族認(rèn)同意識，即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運的感情和道義”^[1]。這一時期的西部少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作就充分地印證了這一點。

從西部各民族文學(xué)在此間的發(fā)展形勢來看，存在著明顯的不平衡性，這既是社會制度不同的產(chǎn)物，又是文化發(fā)展的地區(qū)差異和民族差別所致。地處新疆的維吾爾、哈薩克等民族的社會制度基本與時代發(fā)展同步；蒙古民族雖然進入了現(xiàn)代社會門檻，但一定程度上還存在著封建領(lǐng)主制；西藏則完全處在政教合一的封建農(nóng)奴制統(tǒng)治之下。從這一點來看，西部少數(shù)民族創(chuàng)作的主體明顯不同，前兩者主要由本民族的民間藝人、普通民眾、現(xiàn)代知識分子來完成，而后者受教育的主體是僧侶和封建貴族，僧侶文學(xué)占主體地位，因此，純粹意義上的人民作家非常稀少。從作品主題來看，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，民族覺醒和民族命運的關(guān)注，反對封建階級的壓迫和反侵略的抗?fàn)?，渴求民族和祖國獨立富強的吶喊，是這一時期西部少數(shù)民族文學(xué)的主潮；其次，追述民族歷史和民族傳統(tǒng)，抒寫美好愛情和謳歌鄉(xiāng)土，既是傳統(tǒng)的民族文學(xué)主題的繼續(xù)，又賦予了新的時代內(nèi)涵和時代精神。在藝術(shù)手法上，這一時期的少數(shù)民族文學(xué)不僅充分借鑒了本民族優(yōu)秀的古代文化傳統(tǒng)和文化營養(yǎng)，而且廣泛吸取、融合了包括漢文化在內(nèi)的其他多民族文化，還深受俄蘇文學(xué)、中亞文學(xué)的影響，并且匯入了五四新文化運動的時代主潮。同時，現(xiàn)代傳播媒介的興起，也進一步加速了多民族文化的傳播與交融。下面從幾個方面對萌動期的西部少數(shù)民族文學(xué)給予討論。

作為古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過渡型作家，蒙古族的依希·丹金旺吉拉（1854—1907）、賀什格巴圖（1849—1915）、嘎莫拉（1871—1932）、克興額（1889—1950），以及維吾爾族的賽依德·胡賽音·汗·泰杰里（1850—1930）、藏族俗人文學(xué)家協(xié)噶林巴·明久倫珠（1876—1913）、哈薩克族的詩人阿拜·庫南巴依（1845—1904）等人的創(chuàng)作，在這一時期呈現(xiàn)出了鮮明的時代特色和民族風(fēng)格，這就是表現(xiàn)在他們作品中的人生哲理和民族生活的反映，以及程度不同的民主意識的萌芽和反帝反封建啟蒙意識的蘇醒所洋溢著的批判精神和對現(xiàn)實的怨恨。

鄂爾多斯原郡王旗公尼召廟的活佛依?！さそ鹜?/b>，諳熟蒙、藏兩種語言，著有《公尼召活佛依希·丹金旺吉拉訓(xùn)諭詩》等。他的詩嚴(yán)厲地諷喻、揭露了封建統(tǒng)治者對人民的壓榨、摧殘，飽含著超越宗教仁慈思想的人道關(guān)懷，如其中的第二章：“看其紅藍珊瑚寶石頂/儼然廣施仁政的清官/看他貪得無厭專敲詐/活像一個攔路搶劫犯……你們身穿狐裘暖/哪知奴隸打寒戰(zhàn)/糖果油肉滿口香/奴隸餓死也安然?！比绱顺錆M批判鋒芒的詩歌出自一個活佛之手，其意義非同尋常。賀什格巴圖和嘎莫拉的人生經(jīng)歷有相似之處，二人都出身于農(nóng)牧民家庭，曾擔(dān)任王公貴族的書吏、梅林等職。前者因同情反對暴政的“獨貴龍”^[2]運動被革職，后者因為不滿封建苛吏的腐敗而獲罪罷官。先后留下了不少反對苛政、歌詠母族和愛情的詩篇。賀什格巴圖詩歌大致分為兩類，一類是對“獨貴龍”的贊頌和對黑暗現(xiàn)實的批判，另一類是謳歌愛情。主要作品是《可貴的“獨貴龍”》《蔚藍色的天空》《珠鋼妹》《罪惡的時代》等。他的《罪惡的時代》充滿了對階級壓迫的控訴：

聰明智慧毫無用處的時代/猜疑恐怖泛濫成災(zāi)的時代/自身影陰都覺可怕的時代/畏首畏尾令人戰(zhàn)栗的時代。

嘎莫拉的作品題材比較豐富，尤其是他的一些吟誦母族的詩篇，以優(yōu)美的筆調(diào)、濃郁的民族特色為其贏得了巨大的聲譽。其詩歌風(fēng)格既有蒙古族民歌和史詩的韻味，大量采用比喻、襯托的手法敘事抒情，節(jié)奏明快自然，色彩鮮明，又有獨特的個性追求，因為詩中常有詩人自我形象的抒寫。如《故鄉(xiāng)頌》：

像兩匹白象對峙屹立的/那巍峨的崩巴吐山的山巒//像聚寶盆鑲嵌在珍珠草原的/那吉須湖平靜的水面//你那柔和溫暖的懷抱/培育了我這可憐的一生//你那甜蜜清澈的湖水/洗滌了我污泥遍染的周身。

除此之外，嘎莫拉還有《祭旗》《節(jié)日的摔跤手》《在那兵荒馬亂的日子里》等詩作，既追憶了蒙古族的傳統(tǒng)儀式，又謳歌了為維護民族尊嚴(yán)而進行的戰(zhàn)斗，并一針見血地批判了黑暗、動蕩的社會現(xiàn)實，在慷慨悲歌之聲中表達了詩人的愛國之情。參加過辛亥革命的克興額，現(xiàn)有《憫農(nóng)歌》《勉學(xué)歌》《梅花》《成吉思汗頌》《雜感詩》等七首詩歌存世，充滿了鮮明的民主主義思想和反帝反封建的批判精神。維吾爾詩人泰杰里從小受到了良好的文化熏陶并有機會隨父親去印度的新德里讀書。廣博的知識和旅外見聞使他獲得了新疆葉城經(jīng)文學(xué)院學(xué)監(jiān)一職，并先后創(chuàng)作了多種語言的文學(xué)作品?！堕W電的光芒和教訓(xùn)的力量》《俳句》《泰杰里小詩集》等抒情詩和敘事詩作為他的代表作，包含了豐富的人生哲理和宗教哲學(xué)色彩，不僅語言、韻律典雅優(yōu)美，而且形象生動、想象奇詭。生命短暫的藏族詩人協(xié)噶林巴·明久倫珠，是封建時代西藏少有的俗人作家。盡管他出身貧寒，父母早亡，但他十分幸運地受人資助，于1893年進入了拉薩的西藏政府培養(yǎng)俗官的學(xué)?！慰祵W(xué)習(xí)。逾十年，先后擔(dān)任阿里宗噶宗宗本、聶拉木宗宗本職務(wù)的協(xié)噶林巴，因文采出眾被提升為噶廈秘書。1911年，創(chuàng)作了藏文抒情長詩《憶拉薩》（又稱《拉薩思念曲》）這一藏族現(xiàn)代文學(xué)史上的重要作品。長詩由四十六首詩歌組成，其中既有拉薩風(fēng)土人情的風(fēng)俗畫描摹，又有宗教朝拜的虔誠圖景的逼真刻畫，蓄滿了詩人被迫遠離故鄉(xiāng)的痛苦和一個游子對故鄉(xiāng)拉薩深情而又刻骨銘心的思念。感情濃烈，氣韻生動，語言質(zhì)樸，讀之令人蕩氣回腸。一方面是思鄉(xiāng)情切，一方面是有家難歸的無奈，《憶拉薩》的意義就在于抒寫鄉(xiāng)愁并揭示了悲凄的鄉(xiāng)愁所包含的時代內(nèi)涵，這就是對西方殖民勢力蠶食西藏、導(dǎo)致政局動蕩的怨恨?！稇浝_》每四句一首，全詩秉承了藏族傳統(tǒng)詩歌的修辭技巧，使句首兩個字同音重疊，從而產(chǎn)生和諧的韻律和節(jié)奏感。同時，《憶拉薩》也明顯吸收了藏族民歌的特點，無論是詞語的運用還是敘事手法。阿拜被認(rèn)為是哈薩克族古典文學(xué)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的奠基性作家，盡管他一生的文學(xué)活動都在中亞一帶的哈薩克族中，但他創(chuàng)作的許多作品卻直接哺育了境內(nèi)的現(xiàn)代哈薩克族作家，如《阿拜詩選》和敘事詩《麻斯胡特》等。不僅如此，他還是歐洲民主主義思潮進入新疆的一個中介，尤其是他翻譯的萊蒙托夫、普希金等俄國文學(xué)作品，對國內(nèi)哈薩克族作家產(chǎn)生了重要而持久的影響。

如果說以上幾位詩人尚是在朦朧中感應(yīng)著時代的風(fēng)暴，傾訴著時代的苦難，那么，下面這一如火如荼的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作熱潮則是在新文化運動的直接影響下產(chǎn)生的。一方面，以開啟民智、傳播文明為主旨的現(xiàn)代傳媒在西部少數(shù)民族地區(qū)的勃然興起，參與并配合了新文化的傳播和民族文學(xué)的創(chuàng)作；另一方面，西部少數(shù)民族作家在延續(xù)了前期現(xiàn)代作家精神的同時，深受五四新文化運動的影響，特別是在新疆的少數(shù)民族則直接地受到了蘇聯(lián)十月革命的熏染，從而使其創(chuàng)作意旨始終與時代主潮保持一致，充滿了鮮明的反帝反封建的吶喊和對民族覺醒、祖國富強的追求，洋溢著民主革命的精神。維吾爾族詩人庫特魯克阿吉·舍吾克、阿布都哈力克·維吾爾、黎·穆塔里甫、尼米希依提、鐵依甫江·艾里耶夫、艾勒坎木·艾哈坦木，哈薩克族的阿合特·烏樓木吉、唐加勒克·焦迪爾，錫伯族的管興才、郭基南、何耶爾·柏林、玖善，蒙古族的納·賽音朝克圖、仁欽好日樂、寶音德力格爾等作家，都深受普希金、托爾斯泰、萊蒙托夫、高爾基、馬雅可夫斯基等俄蘇作家和五四新文化運動的影響。尤其是維吾爾族的祖農(nóng)·哈迪爾、錫伯族的郭基南等人，不但深受高爾基等俄蘇作家的影響，而且在20世紀(jì)30年代末直接受教于茅盾、王為一等新文學(xué)作家。另外，這一時期西部少數(shù)民族作家創(chuàng)作的特殊性還在于：處在農(nóng)奴制時代的藏族文學(xué)，除民族史詩、歌謠外，都是活佛等上層人士的創(chuàng)作，更加普泛化的作家創(chuàng)作只有到了農(nóng)奴制廢除以后；由于教育的不普及，現(xiàn)代蒙古族文學(xué)的創(chuàng)作只有少數(shù)作家文學(xué)出現(xiàn)，但影響較大的是說唱藝人如綽旺、琶依、毛依罕等人的口頭創(chuàng)作（實際上他們的創(chuàng)作也應(yīng)該歸于作家文學(xué)的范疇，只不過存在的載體有書面和口頭的區(qū)別而已）；維吾爾族、哈薩克族等新疆少數(shù)民族的作家創(chuàng)作，深受民間文學(xué)、俄蘇文學(xué)以及五四新文學(xué)的影響，他們既用本民族語言創(chuàng)作，也用漢語創(chuàng)作。此外，這一時期西部少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作者的身份，也呈現(xiàn)出了鮮明的時代特征，這就是許多文學(xué)創(chuàng)作者都參與了開啟民智的文化傳播活動以及反專制爭自由的民族解放運動，如庫特魯克阿吉·舍吾克、黎·穆塔里甫、尼米希依提、鐵依甫江·艾里耶夫、艾勒坎木·艾哈坦木、祖農(nóng)·哈迪爾、阿合特·烏樓木吉、唐加勒克·焦迪爾等作家都參與了創(chuàng)辦新式報刊、學(xué)校、社群等文化傳播活動。所以，這一時期少數(shù)民族文學(xué)的主題、風(fēng)格的多樣化，不僅僅是民族生活題材和視閾的簡單擴大，而是民族意識蘇醒后的文化自覺與時代精神的共振，是祖國意識和統(tǒng)一自由的多民族國家的身份認(rèn)同感的反映。

從萌芽狀態(tài)和起始階段的西部少數(shù)民族文化的現(xiàn)代傳播來看，無論是新式報刊和學(xué)校的創(chuàng)辦，還是學(xué)會、劇團等社群的創(chuàng)設(shè)，都是在開啟民智、強國保種的啟蒙救國的主潮中啟動的，所以，既是民族意識覺醒的標(biāo)志，又是啟蒙主義者和少數(shù)民族仁人志士對時代主潮的敏感回應(yīng)。如：1905年，在內(nèi)蒙古昭烏達盟喀喇沁右旗王府的崇正學(xué)堂里石印出版的我國最早一份民族文字報紙《嬰報》（隔日刊，蒙文），就以開啟民智和宣揚新政為第一要務(wù)。翌年，駐藏大臣聯(lián)豫和幫辦大臣張蔭堂創(chuàng)辦的官報《西藏白話報》（旬刊，漢藏兩種文字），拉開了西藏現(xiàn)代報刊的序幕，其宗旨也是以“開啟民智”為主，只不過多了“愛國”“尚武”的內(nèi)容。1911年，由辛亥革命人士創(chuàng)辦的新疆第一份鉛印現(xiàn)代報刊《伊犁白話報》（日刊，維、蒙、滿、漢四種文字）在伊犁誕生，主要內(nèi)容以報道新聞、譯介新思想、宣揚愛國合群、喚醒民眾為主。這一時期的西部少數(shù)民族報刊還有：《蒙文大同報》（1912年）、《新報》（1912年，維、漢兩種文字，后改名為《伊江報》）、《蒙文白話報》（1913年，蒙、漢兩種文字）、《歸綏日報》（1913年）、《一報》（1914年）、《西北實業(yè)報》（1918年）等，其辦刊宗旨都是傳播愛國思想和新知，反對殖民勢力的侵略。1913年以降，錫伯族的常廣齋、烏扎拉·薩拉春、蘇和林等早期現(xiàn)代知識分子先后創(chuàng)立了啟蒙民眾的尚學(xué)會、興學(xué)會等社群和學(xué)校。20年代初，哈薩克族的知識分子沙利甫汗、達吾來提開里迪等人開辦了新式鄉(xiāng)村學(xué)校。在五四新文化運動與民族解放運動的滌蕩和影響下，西部少數(shù)民族的文化傳播不僅自身走向成熟，而且加速了民族文化的融合，參與了中華民族獨立自由的解放運動的整個歷程。就報刊的創(chuàng)辦來看，新出現(xiàn)的報刊除延續(xù)了前面的報刊宗旨外，明顯加重了反帝反封建思想和民主、科學(xué)的內(nèi)容。如：1923年在北京蒙藏學(xué)校創(chuàng)辦的充滿平民思想的《蒙古農(nóng)民》（半月刊，蒙、漢兩種語言），就是我國少數(shù)民族第一個宣傳馬克思主義的刊物，其創(chuàng)辦人多松年是蒙古族的現(xiàn)代知識分子；石印的《民眾日報》（1929年）與油印的《阿旗簡報》都用蒙、漢兩種語言出版，主要關(guān)注的是抗戰(zhàn)動態(tài)和淪陷區(qū)的新聞；錫伯族青年安子英等創(chuàng)辦“錫伯文化協(xié)會”和《朝霞》雜志，以傳播新文化為主；1935年創(chuàng)辦于新疆烏魯木齊的《反帝戰(zhàn)線》（維、漢兩種文字）直接樹起了反對帝國主義的旗號，以“反帝、親蘇、民平（民族平等）、清廉、和平、建設(shè)”這一新疆當(dāng)時的“六大政策”為其精神指向，大力宣傳蘇聯(lián)社會主義的經(jīng)驗和抗日救亡，關(guān)注民生，在新疆掀起了民族救亡的高潮。它云集了茅盾、張仲實、杜重遠、薩空了等一批內(nèi)地赴疆的進步人士，翻譯并介紹了大量蘇聯(lián)文學(xué)和新文學(xué)作品，培養(yǎng)、影響了一批少數(shù)民族作家。十分遺憾的是，隨著新疆軍閥盛世才對“親蘇”“聯(lián)共”政策的背叛，該刊在1942年被迫?？?。1935年創(chuàng)辦的《新疆阿勒泰》，最初只是一份哈薩克文報刊，1945年更名為《自由阿勒泰》，1951年更名為《阿勒泰人民報》，1966年首次出版漢文版，其產(chǎn)生、更名的歷史實際就貫穿了現(xiàn)代新疆民族解放的整個歷程。從抗戰(zhàn)爆發(fā)到1949年，西部少數(shù)民族報刊得到了迅猛發(fā)展。在內(nèi)蒙古出版的報刊主要有：《蒙古報》《自由報》《群眾報》《牧民報》《呼倫貝爾報》《內(nèi)蒙周報》《內(nèi)蒙畫報》《解放報》《草原之路》《西中報》《內(nèi)蒙自治報》《人民之友》《蒙漢聯(lián)合畫報》等。在新疆，除《反帝戰(zhàn)線》等原有的報刊繼續(xù)出版外，《新疆日報》（1936年）先后用漢文、哈薩克文、維吾爾文、俄羅斯文出版，并在伊犁、塔城、喀什、阿克蘇、和田等地用多種文字出版分版。此外，還有《伊犁日報》《阿克蘇報》《覺悟報》《戰(zhàn)斗》《先鋒》等數(shù)十種報刊。從這一時期西部少數(shù)民族報刊的編輯、發(fā)行、內(nèi)容等各個要素來看，已經(jīng)成為完全意義上的現(xiàn)代報刊。它們傳播新知、啟迪民眾，宣傳并配合了抗日救亡和民族解放運動，為民族文化的傳播和祖國的統(tǒng)一富強做出了重要的貢獻。同時，這一現(xiàn)代報刊、學(xué)校、社群的文化傳播對少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展也給予了一定的影響，它們既是少數(shù)民族現(xiàn)代文學(xué)和新文化傳播的載體，也培育并直接影響了一大批少數(shù)民族作家的產(chǎn)生，從而使此間的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出了如火如荼的局面。

維吾爾現(xiàn)代詩人庫特魯克阿吉·舍吾克（1876—1937）和阿布都哈力克·維吾爾（1902—1933）是維吾爾族早期的文化傳播者和啟蒙者。作為本民族的先行者，庫特魯克阿吉·舍吾克以教育為業(yè)傳播新文化，創(chuàng)辦維文《覺悟報》喚醒民眾，以筆為槍進行社會批判，直到1937年被軍閥盛世才殺害。詩歌《致同胞》集中體現(xiàn)了他的啟蒙思想：“起來，同胞們/整個人類已經(jīng)覺醒/社會的有識之士已經(jīng)覺醒/我們遭受了屈辱、苦悶和憂愁/為了擺脫奴役/無畏的民眾已經(jīng)覺醒//我們也不是人嗎/我們還要昏睡到何時……”；在《團結(jié)起來吧，我們的民族》一詩中，他發(fā)出了民族解放的吶喊：“如果有一把胡大恩賜的利劍/我將令它把人民脖頸上的鎖鏈砍斷”。出生在商人家庭的阿布都哈力克·維吾爾從小受到了良好的教育，在伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校、漢文學(xué)校的學(xué)習(xí)以及游歷哈薩克斯坦、莫斯科的經(jīng)歷，使他掌握了阿語、波斯語、漢語、蒙語和俄語，并受到維吾爾古典文學(xué)、蘇俄文學(xué)的熏陶和影響。這一切使得充滿民主革命思想的詩人，不僅應(yīng)和了庫特魯克阿吉·舍吾克等人的思想啟蒙，而且積極投身反對封建軍閥統(tǒng)治的農(nóng)民起義，直到在1933年的吐魯番農(nóng)民暴動中被軍閥殺害。詩人雖死，但他在詩歌《自我認(rèn)識》中的宣言依然存在：“維吾爾放眼世界/獻身于革命前進/若為民族解放死/留得英名在人間”。詩人殷實的文學(xué)素養(yǎng)和民主革命思想，不僅體現(xiàn)在他后期的詩歌創(chuàng)作，如《一個藤上的瓜》《能見到的群山絕非遙遠》《心愿》《反壓迫》《喚起民眾》《希望之星》等詩作中，而且在早期的詩歌如《有感于春花的歌》《夏夜》《憂傷》《啊，女神》《美女》《憤怒與哀傷》中也已經(jīng)吐露萌芽。在《憤怒與哀傷》中，詩人抒發(fā)了個性覺醒后的苦悶與無奈：“大地已經(jīng)蘇醒，從東到西/我還在沉睡，做著美夢/別人已飛上天空，游在大海/我還赤著雙腳，走在刺叢”，“我孤單一人站在戈壁、荒灘/啊，何時才能找到路，回到大家中間/無邊的良田、戈壁渴望著水源/我愿像滾滾激流，奔瀉向前”。在《有感于春花的歌》中，詩人通過一個失戀者對春花的哭訴，描寫了爭取愛情自由的艱難與痛苦。而這一思想情緒順理成章的發(fā)展，就是《心愿》一詩中的吶喊與呼喚：

人們在呻吟掙扎，受著惡霸的壓迫/只有真正的勇士才能拯救他們//白天黑夜難以入睡，受著良心的折磨/我愿吶喊一聲，在黎明，喚醒民眾//苛政的恐嚇豈能削弱我的斗志/人與野豬搏斗，將戰(zhàn)無不勝//我要勇往直前，哪怕人頭落地/解除人民的憂愁，刺刀要用鮮血染紅。

庫特魯克阿吉·舍吾克和阿布都哈力克·維吾爾等人將文化傳播、思想啟蒙與民族解放緊密結(jié)合的這一現(xiàn)實主義創(chuàng)作精神，在后來的黎·穆塔里甫、尼米希依提、鐵依甫江·艾里耶夫、艾勒坎木·艾哈坦木、祖農(nóng)·哈迪爾等作家身上得到了繼承和弘揚，從而成為現(xiàn)代維吾爾族文學(xué)的基本精神走向，尤其是維吾爾族現(xiàn)代革命文學(xué)的開拓者黎·穆塔里甫。

黎·穆塔里甫（1922—1945），不但繼承了前者的民主革命思想和啟蒙精神，而且承前啟后，以思想啟蒙的實踐和鮮明、獨特而又多元的創(chuàng)作風(fēng)格與現(xiàn)實主義品質(zhì)，深深影響了一批同時代和后來的維吾爾族作家，因為他們“幾乎全都接受過他的影響”^[3]。與他同齡的艾勒坎木·艾哈坦木回憶說：“黎·穆塔里甫當(dāng)時被視為‘抗日斗爭的英雄歌手’，他開辟了《新疆日報》‘文學(xué)園地’專欄，把詩人和作家們組織在它的周圍，我從中得到很大教益”，他“給我的影響也是很大的”^[4]。詩人尼米希依提在《給詩人黎·穆塔里甫》中寫道：“你的歌聲喚起了我的靈感/你的詩篇把我們的道路鋪展”。由此可見，黎·穆塔里甫在現(xiàn)代維吾爾族文學(xué)中占有十分重要的地位。那么，是什么賦予了詩人黎·穆塔里甫如此的魅力和影響呢？一方面，他的創(chuàng)作具有鮮明的民族特色和多民族文學(xué)的養(yǎng)分，這就是維吾爾、塔塔爾、烏孜別克等民族古典文學(xué)的熏陶，以及普希金、萊蒙托夫、托爾斯泰、高爾基、馬雅可夫斯基等俄蘇作家和五四新文化給予他的影響；另一方面，黎·穆塔里甫堪稱時代的歌手，他的詩歌緊切合時代脈搏，飽含著反帝反封建的戰(zhàn)斗激情，充滿著爭取民族解放的吶喊。這一切使他的創(chuàng)作風(fēng)格呈現(xiàn)出了多元色彩，既充滿了鮮明的時代精神、愛國情懷和現(xiàn)實主義品質(zhì)，又繼承了多民族文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，尤其是維吾爾族民歌的營養(yǎng)。因此，在他的創(chuàng)作中，既有詩情畫意的優(yōu)美抒情，如《春戀》：“綠色的春天，你是季節(jié)里自由的一季/我很想念，也許人人都想念你/那些花兒，夜鶯，裊娜的柳絲/都是你雕刻的優(yōu)美景致”；也有大氣磅礴的革命熱情，如他十六歲時創(chuàng)作的《我這青春的花朵就會開放》：“假使我能夠不斷地英勇地斗爭再斗爭/那時我青春的花朵就會開放//假使我敢于頑強地背叛陳舊的人生/那時我青春的花朵就會開放//假使帝國主義從地球上絕了根/一切被壓迫者從生活里看到遠大前程/大踏步地向著幸福的未來邁進/那時我青春的花朵就會開放”。正因為他如此摯愛養(yǎng)育他的這塊土地：“我愛你廣闊如茵的原野和珍珠般滾動的牛羊/我愛你明凈的泉水、潺潺喧響的小溪”（《我愛你，偏僻的山村》），所以，他才對被奴役被剝削的人民充滿了無比的同情：“有多少公理與正義被踩在腳下蹂躪/有多少人生來就是奴隸，最后又以奴隸死去”（《告訴我，這是為什么？》），也才呼喚人民趕快覺醒，“像雄獅一樣站起來”，“點燃”“憤怒的火種”與“復(fù)仇的火炬”，“用你神奇的力量奪回被奪去的谷米”（《耕耘吧，播種吧！》）。面對黑暗統(tǒng)治的壓制與迫害，詩人沒有停止歌唱，《給歲月的答復(fù)》表達了詩人決絕的反叛與抗?fàn)幘瘢骸霸谀忝媲拔覍幙蠑囝^，絕不受你凌辱”，“我會把我的兒子許給最后的戰(zhàn)斗”。在創(chuàng)作手法上，詩人成功地嘗試了古典體、馬雅可夫斯基的“樓梯式”以及民歌體等形式，使之努力與時代的節(jié)奏合拍。此外，黎·穆塔里甫還創(chuàng)作了《奇曼射手》《塔衣爾與祖赫拉》等話劇和歌劇作品。1945年，參加農(nóng)民起義的詩人被國民黨殺害，斯人雖逝但作品永存，他的維吾爾文詩集《愛與恨》（1952）和漢文作品集《黎·穆塔里甫詩選》（1957）、《黎·穆塔里甫詩文選》（1981）的相繼出版，就是對詩人最大的懷念和肯定。

尼米希依提、鐵依甫江·艾里耶夫等人的文學(xué)創(chuàng)作基本貫穿了黎·穆塔里甫的文學(xué)精神和追求，他們不僅參與了反帝反封建的思想啟蒙和文化傳播，而且創(chuàng)作了許多謳歌母族、反對暴政、深切關(guān)注時代風(fēng)暴的各類文學(xué)作品。在《阿克蘇通訊》當(dāng)過十年編輯的詩人尼米希依提，創(chuàng)作了反映人民苦難的詩集《集市和墳場》和愛情詩集《智慧的光輝》等。他筆下的“祖國”形象是“山、林、花、海全在你的胸中/金色的土地，富庶的高原/你雄偉的身姿毗連著天邊”；當(dāng)侵略者“伸出豺狼的血爪”時，席卷全國的抗日怒濤中“睡獅猛醒”的“祖國”，“調(diào)轉(zhuǎn)江河倒流的魄力”，“挺身向人民揮手/向敵人反攻，反攻”（《偉大的祖國》）。在《可愛的祖國》中，他發(fā)誓“用生命來保護您的尊嚴(yán)”，“倘若我死去，也一定埋葬在您的土地上”。直抒胸臆的激情和反帝反封建的抗?fàn)幨悄崦紫Ｒ捞徇@一時期詩歌的主要精神。1930年出生的鐵依甫江·艾里耶夫，十四歲就背會了千首民歌，新式學(xué)校的教育和報刊上黎·穆塔里甫的詩歌對他的熏染，使他十六歲就發(fā)表詩作《為了你，親愛的祖國》，十七歲成了伊犁《前進報》的副刊編輯。一顆青春的心為祖國為時代而跳動，澎湃的激情、歡快的歌聲和那毫不掩飾的愛與恨流淌在年輕詩人的筆下，這就是詩人早期詩作的精神品質(zhì)。與鐵依甫江·艾里耶夫一樣，詩人艾勒坎木·艾哈坦木的主要創(chuàng)作雖然在解放以后。但是，《前進報》的編輯工作和俄蘇文學(xué)、民歌對他的影響，使其早期詩歌無論是意境的開拓還是抒情手法的運用都走向成熟，想象奇瑰、意境開闊和托物抒情的相得益彰，在《喀什噶爾姑娘》《懷夏》《盼春》等詩中已得到顯露。

祖農(nóng)·哈迪爾（1911—1989）的自述傳記述了多民族文學(xué)給予他的營養(yǎng)，這里有艾里西爾·納瓦依、索菲·艾拉亞爾、胡瓦依達等古典作家，有《一千零一夜》等阿拉伯文學(xué)，有高爾基等俄蘇作家以及其他兄弟民族文學(xué)的影響和熏陶。尤其是茅盾、趙丹、王為一等人在新疆的戲劇演出，直接給予了祖農(nóng)·哈迪爾以觀摩和受教育的機會，這使他獲得了許多戲劇演出知識。從1936年開始，他先后創(chuàng)作了反映社會苦難、醒世覺民的三幕話劇《麥斯伍德的忠誠》《蘊倩姆》、四幕話劇《古麗尼莎》、長篇敘事詩《奇曼古麗》、小說《筋疲力盡的時候》等。《蘊倩姆》以園丁之女蘊倩姆與長工努柔木的愛情悲劇轟動了新疆，連續(xù)上演了數(shù)百場，被譽為“維吾爾戲劇發(fā)展史上最具有代表性的徹底反封建的優(yōu)秀作品”^[5]。該劇之所以獲得巨大的成功，主要是因為其故事的跌宕曲折和人物形象的鮮明，少女蘊倩姆的純情與嬌媚、努柔木的善良與勇敢，以及烏瑪爾鄉(xiāng)約的殘忍、毒辣、狡猾，在優(yōu)美的歌舞和風(fēng)俗畫的描寫中展開，更加突出了人物性格的鮮明性。此外，該劇的對白和描寫，不僅大量吸收了維吾爾族諺語使之突出了民族色彩，而且汲取了口傳史詩的手法，使劇情的展開充滿了詩化色彩和悲愴感。如話劇這樣描寫了蘊倩姆對愛情的向往：

微風(fēng)從花園里吹過使我想起你/黃鶯在花叢間歌舞使我看見了你/努柔木啊，我盼望著你多么心慌/每天每天我在你的來路上眺望//我和情人同生長在這個鄉(xiāng)村/在花叢間早已約下海誓山盟/每個早晨當(dāng)我散步在田野上/我便憶念起我們同歡同勞的時光。

不僅如此，祖農(nóng)·哈迪爾還創(chuàng)作了用維語演出的抗日救亡時事活報劇《游擊隊員》《相逢》等，在維吾爾族人民中傳播了救亡思想，引起了廣泛的反響。

這一時期的哈薩克族的現(xiàn)代作家主要有：艾賽特·乃曼拜（1864—1923）創(chuàng)作了《薩里哈與莎曼》《木馬》《法蘭西皇帝》等，尤其要指出的是，艾賽特·乃曼拜是阿拜的學(xué)生，他的回國對阿拜的創(chuàng)作藝術(shù)與思想在國內(nèi)哈薩克地區(qū)的傳播起了重要的中介作用。阿合特·烏樓木吉（1867—1940）這位被軍閥盛世才殺害的哈薩克族作家，先后創(chuàng)作了《地獄景況》《賽甫爾木力克與加衛(wèi)力》等敘事長詩，以及《斷手女》《失和，眾必散》《我有一支歌要唱》等現(xiàn)實主義詩歌，并以創(chuàng)辦經(jīng)文學(xué)校等文化傳播活動積極參與了此間的思想啟蒙。尼赫買提·蒙加尼（1922—1993）是一位多面手，既是作家、詩人，創(chuàng)作了寓言詩《索命價》、中篇小說《生活的代言人》等作品，又是一位翻譯家，先后將哈薩克族著名的愛情詩篇《薩里哈與賽曼》和《曼舒克》《艾里亞》等長詩譯成了漢文。此外，他還撰寫了文學(xué)評論《哈薩克民間長詩〈吉別克姑娘〉初探》，創(chuàng)作了話劇《戰(zhàn)斗的家庭》。1948年由《新疆日報》出版的小說《生活的代言人》是哈薩克族現(xiàn)代文學(xué)史上的第一部中篇，小說成功地塑造了一對哈薩克青年愛西木別克和艾謝木的形象，將追求愛情自由的艱難和民族解放的曲折這兩條紅線有機地結(jié)合了起來，描寫了哈薩克人追求民族解放的艱難歷程。四幕話劇《戰(zhàn)斗的家庭》1942年由哈柯文化總會創(chuàng)辦的哈柯劇團演出，這一反映抗日救亡的話劇，通過農(nóng)村姑娘李救華掩護傷兵張建國并使家人從懼怕中逐步覺醒，從而組織抗日游擊隊的劇情，藝術(shù)化地反映了普通民眾在抗日中的行動。劇情簡單，但人物內(nèi)心的沖突緊張、跌宕，充滿戲劇性。主人公名字所賦予的特殊的象征意義，對于遠離抗戰(zhàn)區(qū)的新疆少數(shù)民族尤其具有影響和號召意味。

唐加勒克·焦?fàn)柕?/b>（1903—1947）是一位有著平民意識的哈薩克族現(xiàn)代詩人。蒙拜毛拉的文學(xué)啟蒙和民間歌手（阿肯）的熏陶，使他自幼諳熟本民族的民間文學(xué)；20年代的兩年蘇聯(lián)之行，又使他深受俄蘇文學(xué)的影響。所以，無論是詩人早期以阿肯身份彈唱的反封建的詩歌，還是他存世的一百多首詩歌，都洋溢著鮮明的民主革命思想。他的主要作品除三個對唱、六部長詩以外，主要是反映現(xiàn)實生活的短詩：如《四畜歌》《浮想篇》《故鄉(xiāng)啊，你好》《什么人坐牢房》《真正的心愿》《伊犁即景》等，充滿了對祖國、鄉(xiāng)土、民族的熱愛和對現(xiàn)實的關(guān)注與批判?！兑晾缂淳啊肥撬摹罢卧姟敝庾畛錾?、最有新意的風(fēng)景詩，研究者認(rèn)為：其新意之所在，“伊犁風(fēng)光還未曾被別的民族的別的詩人這樣細膩而深情地描繪過，‘新’在這些景色是透過哈薩克人的眼睛，經(jīng)過哈薩克人的感情的生發(fā)而顯現(xiàn)出來的”^[6]。《伊犁即景》共四章，第一章開頭四句是這樣寫的：

兩臂是高山，腳下寬闊平坦/頭頂白色的雪冠，蓋的是綠毯/胸脯高高聳起，兩腿伸向兩側(cè)/眉宇間是豪氣，神態(tài)又是多么安閑。

簡潔、質(zhì)樸的擬人化描寫，不但寫出了伊犁山水的形態(tài)，而且用哈薩克人的眼光賦予了自然以人的氣質(zhì)和個性。如果說上面是對伊犁遠景的描繪，那么，下面一段則是詩人發(fā)自肺腑的深情歌詠：

伊犁河谷像一位端莊的婦人/她的胸脯好像海洋中的巨輪/各民族子女全擁在她懷里/伊犁啊，她是親手撫育我們的母親。

在這里，比喻的運用十分大膽、妥切，尤其是“各民族子女”同“擁在她的懷里”——“海洋中的巨輪”上的抒寫，是具有深意的。這已不僅僅是詩人自己的“祖國”觀念的體現(xiàn)，如果結(jié)合近現(xiàn)代新疆乃至整個中國西部的歷史背景，那么，詩人的這一比喻和歌詠是具有特殊的時代內(nèi)涵的。此間的哈薩克族作家還有：努爾塔扎·夏勒根巴依的小說《我的所見所聞》、杜別克·夏勒根巴依的小說《一個窮學(xué)生的命運》《愛情的憂傷》等。

錫伯族的現(xiàn)代知識分子在創(chuàng)立新式社群的同時，創(chuàng)作并譯介了富有啟蒙思想的文學(xué)作品，從而使錫伯族這一時期的文化傳播匯入了時代主潮。如：烏扎拉·薩拉春（1885—1960）先后創(chuàng)作了《拒毒歌》《明媚的春天》《老年人和青年人》《清晨》等作品，夏爾達等人創(chuàng)作《勸學(xué)歌》等，都在力圖用教育的手段喚醒民眾；民間詩人管興才于40年代創(chuàng)作了《打獵歌》《接新娘》《十二月歌》《說親——父母的苦衷》等充滿民俗色彩的民歌，一時廣為傳唱；何耶爾·柏林（1903—1951）先后用錫伯文和漢文等創(chuàng)作了《老婦淚》《送神》《蘇花之歌》等充滿社會批判的詩作，以及歷史題材的長詩《汗騰格里頌》等，還翻譯了拜倫的《哀希臘》和普希金的《葉甫蓋尼·奧涅金》；玖善創(chuàng)作有《錫伯人的狩獵》《察布查爾母親對我們的嘆息》《二月二——初春之夜》等。1923年出生在新疆伊犁的郭基南，是在茅盾等人的直接影響下走上創(chuàng)作道路的。他幼年深受民族文學(xué)的耳濡目染，十七歲進入新疆“民族文藝人才干訓(xùn)班”接受五四新文化的熏陶，大量閱讀魯迅、茅盾、艾青、朱自清等新文學(xué)作家的作品，并在創(chuàng)作上得到了茅盾、趙丹、王為一等人的指點和教誨。先后創(chuàng)作了宣傳抗日救亡的話劇《滿天星》《太行山下》，充滿尖銳諷刺的散文《月下閑談》和雜文《夜鼠》，關(guān)注人民苦難生活的《祖母淚》與《車夫怨》等詩歌，以及小說《母親》《羊的故事》《委員——選誰？》和報告文學(xué)《軍民一條心》、多幕話劇《察布查爾》等。尤其是《祖母淚》和《車夫怨》，深刻揭露了徭役之苦與現(xiàn)實的黑暗，以尖銳的批判鋒芒和充滿哀怨、憤怒的筆調(diào)展現(xiàn)了一幅幅人間悲劇。

納·賽音朝克圖（1914—1973）被認(rèn)為是“蒙古族現(xiàn)代詩歌的奠基人”^[7]。他的蒙文抒情詩集《心侶集》是其旅日留學(xué)時（1938—1941）的感懷之作。而這一時期，對于一個遠在東瀛的草原兒女，其內(nèi)心的感受是可以想見的，不僅是去國離鄉(xiāng)的思念，更有那民族苦難所給予詩人的精神上的苦悶與憂傷。所以，詩人吟唱的詩歌充滿了倔強的反抗，意象繁復(fù)，含蓄雋永而又充滿力度。如《壓在苫笆下的小草》：

對于我這吸吮了大地營養(yǎng)的/茁壯的新生命的力量/你這被甩掉的枯朽的苫笆/豈能永遠壓在我的身上？……看吧！我將以巨大的威力掙脫你的糾纏/去和天空的曙光會面。

隨后，他創(chuàng)作了日記體的散文集《沙漠，我的故鄉(xiāng)》，抒發(fā)了海外游子回鄉(xiāng)省親的見聞，既描繪了故鄉(xiāng)的風(fēng)情畫，又批判了現(xiàn)實的黑暗。而更加理性地認(rèn)識社會矛盾，還是1944年出版的書信論說體的散文集《蒙古民族興盛之歌》。作為其尋求民族解放之路的轉(zhuǎn)折，40年代末創(chuàng)作的《黎明》《沙原，我的故鄉(xiāng)》《挺立起來的農(nóng)民》等詩歌，有力地回應(yīng)了時代主潮。

仁欽好日樂（1904—1963）和寶音德力格爾（1899—1965）因為都經(jīng)歷了五四新文化運動的洗禮，所以，他們的作品充滿了對社會現(xiàn)實的無情批判。前者創(chuàng)作了中篇小說《苦難中的掙扎》，后者有詩歌《四季歌》和散文《孽障》《放牧者》《蒙古人靠福氣》存世。此間，在蒙古族民間影響最大的當(dāng)屬說唱詩人綽旺等人緊貼現(xiàn)實生活的即興創(chuàng)作。綽旺創(chuàng)作有《棗騮馬訴冤》《鴉片的毒害》《故鄉(xiāng)》《春天到來了》等；琶杰在演唱古典史詩《英雄的格斯?fàn)柨珊埂分?，?chuàng)編了《白虎歌》《舊社會》《色布金格》等民歌；毛依罕編唱了《虛偽的世界》《可恨的官吏富翁》《黑色的殘暴》《跳蚤》等“好來寶”，都以其形象生動、語言幽默、充滿智慧等特點而被牧民們喜愛。

此外，這一時期的西部其他少數(shù)民族作家還有：同維吾爾族詩人黎·穆塔里甫一起被國民黨殺害的烏孜別克族詩人比拉勒·艾則孜，他留下了不朽的詩作《給我的朋友》《祖國的黃鶯》等?！白鎳狞S鶯，你要歡唱——/那渴念自由花兒的心房//唱吧，高聲地唱，盡情地唱/在中華的花園里振翅翱翔”。這既是對理想、自由的向往和召喚，也是民族解放的吶喊與覺醒。藏族現(xiàn)代作家根敦群培（1903—1951）長期游歷在南亞各國，因此，域外視角觀照下的一些社會現(xiàn)實中的陋習(xí)陳規(guī)，常引發(fā)作家毫不留情的批判。他的詩歌大都散失，只留下了《江湖游覽記》《斯里蘭卡記事》《羅摩衍那傳》等多種作品。格達活佛（1902—1950）創(chuàng)作了許多懷念紅軍的詩歌，朗朗上口，親切感人，充滿了藏族鍋莊舞的韻律和節(jié)奏。如“紅軍走了/寨子空了/寨子空了不心焦/心焦的是紅軍走”。1930年，六世達賴?yán)飩}央嘉措創(chuàng)作的著名詩篇《倉央嘉措道情歌》（又稱《倉央嘉措詩集》），首次被譯為漢文和英文出版，一時為之轟動。

[1] 費孝通：《代序：民族研究》，費孝通主編：《中華民族多元一體格局》，中央民族大學(xué)出版社，1993年出版，第13頁。

[2] “獨貴龍”，蒙古語是“環(huán)形”的意思。這里指的是19世紀(jì)中葉內(nèi)蒙古人民發(fā)起的一場自發(fā)的、機智的反抗暴政的運動。因為參加運動者在簽名和進行斗爭的時候采用環(huán)形方式，所以，統(tǒng)治者不易發(fā)現(xiàn)運動的領(lǐng)導(dǎo)者，從而在一定程度上有效地保護了運動的領(lǐng)導(dǎo)者和參與者。

[3] 吳重陽、陶立璠編：《中國少數(shù)民族現(xiàn)代作家傳略》，青海人民出版社，1980年出版，第47頁。

[4] 艾勒坎木·艾哈坦木：《黎·穆塔里甫的文學(xué)創(chuàng)作活動及其在現(xiàn)代維吾爾文學(xué)中的地位》，陳伯中、張越編：《新疆兄弟民族文學(xué)評論集》，新疆人民出版社，1982年出版。

[5] 陳伯中、秦俊武：《試論祖農(nóng)·哈迪爾的戲劇和小說創(chuàng)作》，《新疆作家作品論》，新疆人民出版社，1985年出版。

[6] 王保林主編：《中國少數(shù)民族現(xiàn)代文學(xué)》，廣西人民出版社，1989年出版，第235頁。

[7] 張炯、鄧紹基、樊駿：《中華文學(xué)通史》（第七卷），華藝出版社，1997年出版，第461頁。