還原文士本色

張家注定與蘇州有緣。同治十三年（1874），闊別十多年后，張樹聲再回蘇州，在經(jīng)歷了山西按察使、布政使及署理山西巡撫及升任漕運(yùn)總督后，他終于坐定了江蘇巡撫實(shí)職，若干年前，這個(gè)位置正是其師李鴻章“起飛”的“跑道”。

張樹聲在蘇州的遺跡有三塊碑記為證，其中兩塊仍在舊址，另一塊不知去向，幸運(yùn)的是，筆者在蘇州博物館庫房里找到了碑文拓片。

《重建滄浪亭記》碑現(xiàn)樹立在世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目滄浪亭的正門內(nèi)，書法遒勁有力，內(nèi)容清晰詳細(xì)。這處古典園林距離張家后代所居九如巷，只隔了兩條街道，其曾孫張寰和常常向他人糾正把“重建”寫成了“重修”的錯(cuò)誤。

《重建滄浪亭記》記載：“同治癸亥，樹聲治軍來吳，維時(shí)公私百物，一切蕩盡，求所謂亭者，已不可復(fù)指識(shí)。”

1872年的八月，蘇州氣溫適宜，街頭的桂花開始飄香。遠(yuǎn)處傳來信息，讓張樹聲站在古城蘇州，有一種別樣的感嘆。最后一支太平軍在貴州被剿滅，意味著清政府調(diào)派湘軍、淮軍對太平軍的剿殺取得了徹底的勝利。離開軍旅多年的張樹聲似乎長出了一口氣，陣亡的弟弟樹珊應(yīng)該含笑了，自己身為封疆大吏，更應(yīng)該做點(diǎn)什么。

當(dāng)年攻打蘇州時(shí)，張樹聲根本來不及細(xì)看這座古城的模樣，只知道離開的時(shí)候，城內(nèi)外斷壁殘?jiān)?，建筑、古跡、景觀等，幾乎蕩然無存，想要尋找這處有名的滄浪亭，已經(jīng)認(rèn)不出樣子了。

滄浪亭的來源可以追溯到春秋時(shí)期。三千多年前，楚國文官屈原被放逐后，來到江邊，遇到一位撐船的漁夫。漁夫見他一副落魄樣子，就問他，你不是那個(gè)三閭大夫^〔28〕嗎，你怎么有工夫跑到這里閑溜達(dá)了？屈原說了一大堆的不合時(shí)宜，總而言之，就是說這個(gè)世界都是骯臟的、丑陋的，好像每個(gè)人都喝得爛醉了，只有他孤獨(dú)地醒著。說這話的時(shí)候，屈原異常的憔悴。漁夫勸了他半天，意思是要他隨波逐流。但屈原不肯放下“氣節(jié)”。于是，漁夫搖搖頭，撐著船走開了，走時(shí)唱著一首歌：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！?/p>

張樹聲出生地合肥正是楚國的所在。但屈原在郁郁不得志時(shí)選擇了投江而去，而淮軍傳承的精神則是不屈不撓的斗志。

“滄浪”之意在先，建亭在后。約一千年前，一位宋朝的官員體會(huì)到了這位漁夫的歌詞意境，花了四萬青錢，在江南買地筑園。他就是蘇舜欽（字子美）。蘇舜欽的仕途“勢若駿馬奔平川”，只要不犯什么原則性的政治錯(cuò)誤，“升級(jí)換代”屬于必然。蘇舜欽的爺爺蘇易簡在宋太宗時(shí)做了多年的副宰相，父親蘇耆在工部郎中、直集賢院行走多年，也是中央級(jí)的官員，其岳父則是宋朝最為清廉的宰相杜衍。但讓人萬萬想不到的是，蘇舜欽竟在小陰溝里翻了船——就是歷史上那場著名的“賣廢紙招妓案”。蘇舜欽看透了官場的險(xiǎn)惡，決意隱逸。他偶過蘇州，看中了城南一處廢地，該處環(huán)境疏朗、雅致，草木叢生，水流清澈，相互錯(cuò)落，頗有韻味。打聽后知，這是吳越王一個(gè)近親的池館。蘇舜欽“愛而徘徊，遂以錢四萬得之。構(gòu)亭北碕，號(hào)‘滄浪’焉”（《滄浪亭記》），從此寄情于園林，怡情詩文之間，直至去世。

北宋少了一個(gè)高官在位，倒多了一位園林君子。蘇子美的名聲代代相傳，明清時(shí)期，他精心構(gòu)筑的滄浪亭幾度廢棄又幾度修復(fù)，來游賞者也不乏高人雅士。

張樹聲深知蘇舜欽的品質(zhì)秉性。歷屆巡撫均對這座園林重視?？滴鯐r(shí)，江蘇巡撫宋犖見滄浪亭廢舊不堪，亟謀修復(fù)，構(gòu)亭于山之巔，得文衡山“滄浪亭”三字復(fù)舊觀。后巡撫吳存禮、布政使梁鉅章、巡撫陶澍都曾對園子進(jìn)行過修復(fù)，康熙皇帝和乾隆皇帝先后賜詩勒碑、南巡駐蹕留題。由此，這里既是一處游覽之地，也是官吏受教育的地方，伍子胥、董仲舒、李白、白居易、范仲淹等五百名賢畫像也都一一展示出來。但這一切，都在太平天國的戰(zhàn)火中毀廢了。

此時(shí)，廟宇、祠堂、學(xué)堂、衙門等都相繼修建起來了，滄浪亭重建也被提上了日程。

重建滄浪亭是一次系統(tǒng)工程。張樹聲《重建滄浪亭記》云：“是役也，布政司恩君錫署巡撫時(shí)，實(shí)始創(chuàng)議。”張樹聲的前任巡撫（署）恩錫就任時(shí)間很短，連一年都不到。重建工程從1872年夏一直持續(xù)到1873年夏：“同治壬申，方伯恩公錫……至癸酉季夏始竣事?！保惼湓队归e齋筆記》）此時(shí)距離巡撫陶澍修建五百名賢祠已四十六年。“凡用人之力六萬一千五百工有奇；良材堅(jiān)甓，金鐵丹漆之屬，其用材略相當(dāng)焉?！保ā吨亟胬送び洝罚?/p>

工程完成前，考慮到將在五百名賢祠前舉行紀(jì)念儀式，張樹聲提前趕到現(xiàn)場察看工程情況。眼前的景象讓他大為感慨：“近水遠(yuǎn)山，光景會(huì)和，益嘆昔人之善名狀。疊石之上，有亭翼然，可以登眺者，即‘滄浪亭’也。亭之后，南向三楹，地最爽塏，取子美《記》中‘觀聽無邪，則道自明’之語，名曰：‘明道堂’?！保ā吨亟胬送び洝罚┰谛藿ㄟ^程中，張樹聲并不拘泥于前人的式樣，而是適當(dāng)有些創(chuàng)新，但意境并不僭越，“然邱壑景物土木之勝，僉謂視昔無遜焉”。對于吳地的文化，他也有著深刻的領(lǐng)會(huì)?！皡侵杏跂|南都會(huì)，最號(hào)繁盛，名園古墅，梵宇琳宮，往往前代之遺，閱世而不廢。獨(dú)粵逆（太平天國起義）之亂，為犬豕窟穴者四年，污敗灰滅殆盡?！睂?shí)際上，當(dāng)時(shí)除了拙政園成了李秀成的忠王王府而得以幸存，其他園林幾乎都遭到了不同程度的破壞。

張樹聲所撰《重建滄浪亭記》碑記

張樹聲認(rèn)為，滄浪亭不僅僅是一個(gè)普通園林，還是一處傳承優(yōu)秀品質(zhì)和傳統(tǒng)文化的勝地：“‘滄浪亭’垂今千載，靈秀所鐘，宸翰天章，重光累曜……此非以物力之艱，而事之興廢，固有其時(shí)哉！”（《重建滄浪亭記》）

竣工的那天，對五百先賢祭祀如期進(jìn)行，城鄉(xiāng)民眾紛紛前來觀看，以慶祝太平日子的重新回歸。但張樹聲仍很謹(jǐn)慎，“惟兢兢焉以作無益害有益是懼怕^〔29〕，故考成而勸勤，用嗇而度豐，其慊于人心也如此。樹聲竊愿覽斯亭也，因重建之匪易，益思名德之必不終湮，……于以上迓天和，阜成民裕，百廢俱舉，將遠(yuǎn)追百年以前之隆，則是亭之成，實(shí)為之兆，其非奢望也夫，其尤當(dāng)共勉也夫”（《重建滄浪亭記》）。

撰于1873年十二月某個(gè)黃道吉日的《重建滄浪亭記》可謂隱含著張樹聲的性格特征，一方面他力求為人低調(diào)、踏實(shí)，另一方面他也追求務(wù)實(shí)和抱負(fù)。此時(shí)，他還身兼兵部侍郎兼都察院右副都御史，仕途一片光明，已經(jīng)徹底完成了從戰(zhàn)將到文官的轉(zhuǎn)變。

20世紀(jì)30年代，已經(jīng)遷居蘇州多年的張冀牖（張武齡）帶著小舅子韋布（著名導(dǎo)演，代表作《三毛流浪記》）游覽寶帶橋。這座橋始建于唐代，據(jù)說是唐刺史王仲舒主持建造的。為籌措建橋資金，王仲舒帶頭將自己身上的寶帶捐出來，寶帶橋之名即由此而來。張冀牖曾多次攜家人游覽此橋。很多年過后，韋布還清楚地記得，當(dāng)時(shí)身為樂益女中校主的張冀牖在橋上四處尋覓，后尋到一個(gè)石碑，上面有其祖父張樹聲的名字、官銜和生卒年月，以及這座橋與他的關(guān)系。“現(xiàn)在想起來，張奇友（張冀牖）是在懷念他的祖父張樹聲。他雖然不做官，也要在蘇州為老百姓做好事情。”（韋布《追憶張奇友》）

這一塊由張樹聲撰寫的《浚治太湖并修建橋竇碑》，無意中透露出他施政的民生意愿。

“太湖美，太湖美，美就美在太湖水?！钡翘?，常常給沿線居民帶來水患和災(zāi)害。由于地理位置的影響，以及降雨量豐富等原因，太湖幾乎每四五年就會(huì)有一場大的水災(zāi)發(fā)生。此前，范仲淹、蘇軾、林則徐、張之萬等人都曾主持興修太湖水利。其中張之萬在張樹聲前三任，第一次提出設(shè)置水利局，統(tǒng)管太湖水利，?？顚Ｓ?，疏浚太湖溇港及橋涵。

張之萬的水利工程是從同治十年（1871）開始的，到同治十三年（1874），張樹聲接手時(shí)，并沒有減速和停滯。他在《浚治太湖并修建橋竇碑》中說：

太湖輻射江浙滬，但主要區(qū)域在江蘇，尤其是蘇州，正處于太湖的中心，治水除了疏浚河流外，還要注意打通橋孔橋洞，從浙江到江蘇，一百多座橋梁中，不少因?yàn)闅q月侵蝕，有的發(fā)生堵塞，有的發(fā)生變更，還有的在太平天國戰(zhàn)火中被破壞了，亟待修復(fù)。

張樹聲所撰《浚治太湖并修建橋竇碑》，此為作者拍攝的古碑拓片，原碑已毀

東南反事平息后，巡撫張之萬到任后首先與當(dāng)?shù)毓賳T商議治理太湖要事，“于是上浚湖褸，中疏泖淀，下瀹吳淞、七浦、徐六涇河，俾湖暢流”。這其中，橋竇工程為最多，“凡重建之橋，震澤四，吳江二十有六，元和十有三，吳縣二。竇則震澤二十有八，吳江七十有三，元和二，又增建吳江鶯脰湖竇九。修治之橋，震澤三，吳江四，無錫二十有三。又重建溧陽之南渡橋，以通寧廣支流之入湖者，總橋竇百八十有奇，分布長堤如銜珠綴璧”。

一百八十座橋梁工程完成后，既壯觀又富有流韻：“飾鞶帶束，于湖腄襻以渠，襞以洫，瀹漪湍激，各順其性，以成水工之鉅制，而亙流臥波，極盡浩淼吞吐之觀，則吳江之垂虹，元和之寶帶為尤勝。”^〔30〕

張樹聲撫蘇時(shí)，對太湖實(shí)施的治理工程遠(yuǎn)不止這些，他還將大大小小的河道分別梳理浚通，并將周圍被破壞的大批橋梁拆修重建，共計(jì)花費(fèi)銀兩二十九萬五千兩，比預(yù)算的還有節(jié)余，后又用于其他汊港工程，工期三年，如期完成，張樹聲特上奏，為參與工程人員申請功勞獎(jiǎng)勵(lì)。

為了讓更多的人知道這一工程的重要，自覺維護(hù)成果，并繼續(xù)將治水進(jìn)行下去，張樹聲還煞費(fèi)苦心地選擇了樹碑的地點(diǎn)，最終定在寶帶橋。該橋梁瀕臨大運(yùn)河，來往船只眾多，能夠起到宣傳作用，“使過而覽者知湖運(yùn)之相轉(zhuǎn)注與橋竇之所以貫輸湖運(yùn)有如此者，思纘其功于勿壞，則百世之利也”（張樹聲《浚治太湖并修建橋竇碑》）。這塊碑已經(jīng)消失多年，筆者有幸在蘇州博物館的庫房內(nèi)見到了珍貴的拓片，碑文由時(shí)任布政使按察使應(yīng)寶時(shí)書抄，書法工整規(guī)矩，據(jù)此估計(jì)，碑高足有兩米。筆者將拓片復(fù)印件送給其曾孫張寰和后，他如獲至寶，珍藏了起來。

同治十三年（1874）中秋前后的一天，張樹聲開始忙碌一件事，他翻查資料，醞釀文章，繼而握管下筆，撰寫出了《重建紫陽書院記》，洋洋灑灑，夾敘夾議，既是對江南第一書院重建的紀(jì)念，也顯露出他本人對教育的傾心。從同治十一年（1872）到任巡撫，已近兩年，他耗巨資在原址重建書院，并奏請同治皇帝書“通經(jīng)致用”匾額而懸。如今這塊《重建紫陽書院記》碑仍立在原址（現(xiàn)蘇州中學(xué)校園），學(xué)校正在積極擴(kuò)建原址尊經(jīng)閣，將紫陽書院的歷史充分展示出來。

北宋年間，從蘇州走出去的范仲淹，曾官至宰相，并留下千古傳誦的名句：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！狈吨傺妥顬猷l(xiāng)人稱道的事便是籌資辦學(xué)，他在蘇州城南同時(shí)辦起了文廟和府學(xué)，延續(xù)的是“廟學(xué)合一，左廟右學(xué)”的格局，開創(chuàng)東南府學(xué)先風(fēng)，風(fēng)靡明清，延續(xù)至今。

紫陽書院正是在這一背景下成立的，遺址在府學(xué)內(nèi)尊經(jīng)閣。盡管人們對紫陽書院的初創(chuàng)年月有著各種爭議，但大致集中在康熙五十二年間，建造人為江蘇巡撫張伯行。張伯行被譽(yù)為“天下第一清官”，經(jīng)他手創(chuàng)辦的紫陽書院，被康熙賜手書“學(xué)道還淳”，后又有乾隆臨幸并手書“白鹿遺規(guī)”；雍正帝曾賜帑銀一千兩資助辦學(xué)。書院前后修葺、改建，直至咸豐年間，太平軍打入蘇州，一把火將文廟與府學(xué)燒了好幾天，“蕩焉無存，今相國李公開府吳中，飭屬規(guī)畫章程，延師教授，借民居為講舍……”（張樹聲《重建紫陽書院記》）張樹聲的記述稱，李鴻章在任江蘇巡撫時(shí)曾主持恢復(fù)紫陽書院。蘇州也有史志載李鴻章重修了府學(xué)和尊經(jīng)閣。李鴻章所為對張樹聲是一種無形激勵(lì)，前幾任都沒能完成的大事落到他的頭上。到任次年他就與屬下在書院遺址召集工匠并準(zhǔn)備建材。他還勉勵(lì)諸生：“東南文學(xué)之盛甲于海內(nèi)，國初數(shù)十年中，以文章大魁天下者，三吳之士居大半……而儀封（張清?。┲两癜儆杏嗄?，科目之盛未之或改，今郡中又得大魁矣，則諸生中豈無秀而賢者可以踵美前人，要在自勉而已……”

張樹聲所撰《重建紫陽書院記》碑記

文中提及的“大魁”正是狀元陸潤癢。同治十三年（1874）四月二十一日，殿試在保和殿舉行，蘇州人陸潤庠一舉奪魁，成為大清王朝第一百零一位狀元，是同治皇帝的最后一批門生，也是蘇州最后一個(gè)狀元。自隋代開科舉考試以來至清末廢除科舉制度，蘇州地區(qū)有記載的，共計(jì)文狀元五十四位、武狀元六位，合六十位，數(shù)量之多遙居全國各城市首位，蘇州也因此被稱為“狀元之鄉(xiāng)”。

不可否認(rèn)，紫陽書院辦學(xué)初衷有統(tǒng)治者“尊儒重道”的思想在內(nèi)，但培養(yǎng)人才，繼承傳統(tǒng)文化，卻也是不爭的事實(shí)。張蔭谷身為秀才，屢考不中，曾把希望寄托在長子張樹聲身上。張樹聲自小生在周公山（此山因有周瑜讀書處而得名），雖出身行武，但始終有一顆堅(jiān)固的文心，辦學(xué)的思想貫穿了他的整個(gè)仕途。

同治十年（1871），張樹聲與劉銘傳、周盛波兄弟等在家鄉(xiāng)辦肥西書院，他們捐獻(xiàn)住房和田地（僅學(xué)田就有三千多畝，達(dá)到六百八十一石），用于書院的日常開銷，聘請名師前來住校講課，還請李鴻章、左宗棠題寫了匾額，方圓百里的學(xué)生都來求學(xué)，最多時(shí)有學(xué)員六七百人，直到1926年，書院還有四十多個(gè)學(xué)生，均為張、周、劉富家子弟。張樹聲的孫子張冀牖一生未進(jìn)過正規(guī)學(xué)堂，其素養(yǎng)均來自少時(shí)幾年的私塾和自學(xué)。筆者以為，以他后來對詩詞和傳統(tǒng)思想的理解，早期應(yīng)該進(jìn)過肥西書院。如今，這處書院已成為聚星小學(xué)校園，而張樹聲的老宅子則成了聚星中學(xué)。

在碑記中，張樹聲還闡述了教化的作用，張伯行認(rèn)為“為政莫急于賢才，致治必先乎教化”，并明確指出創(chuàng)建紫陽書院的用意乃在明“學(xué)者之所以為學(xué)與教者之所以為教”，他以為“非徒以為工文辭取科第之資而已也。諸士子勉旃勿務(wù)華而離其實(shí)，亦勿求精而入于虛。他日學(xué)成名立，出而大有為于天下，庶無負(fù)不佞養(yǎng)賢報(bào)國之志”（《正誼堂文集》）。張樹聲碑記曰：“……勉期諸生勿負(fù)養(yǎng)賢報(bào)國之意至深且遠(yuǎn)，余惟教化行而后學(xué)業(yè)興，學(xué)業(yè)興而后人材出，書院之設(shè)關(guān)乎教化者綦重，振興固無難而廢弛亦甚易……諸生果能本所學(xué)以發(fā)為文章，將見處可維風(fēng)教，出可裨政治仰副稽古右文之治，而無負(fù)儀封（張清?。┟?sup>〔31〕之意……”

“教化”與“教育”不同，歷朝歷代統(tǒng)治者都認(rèn)識(shí)到，單純的教育只能停留在表面，而教化則是充分調(diào)動(dòng)起政教風(fēng)化、教育感化、環(huán)境影響等綜合、立體的影響，讓日常生活與之緊密聯(lián)系起來，正如西漢賈誼所喻：“夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。”

紫陽書院到了后期改為江蘇師范學(xué)堂，羅振玉任督導(dǎo)，王國維曾在此任教。新中國成立后成為蘇州中學(xué)，樹木叢蔭，古建滄桑，古碑林立，不遠(yuǎn)處正是教育家匡亞明的題字“科學(xué)樓”，與張樹聲碑記只有幾步之遙。巧合的是，匡亞明年輕時(shí)曾在張冀牖創(chuàng)辦的樂益女中教書，還曾跟著張冀牖學(xué)習(xí)古文詩詞，自稱受益匪淺。

歷史，有時(shí)看著很遠(yuǎn)，伸手觸摸，其實(shí)就在眼前。人與人之間，冥冥之中，仿若有一道心聲電波，雖然隔著幾代人，但卻越來越清晰，越來越值得琢磨。張樹聲即使是走到了生命的最后邊緣，仍沒有忘記倡導(dǎo)新學(xué)。