第一章　三代之繪畫

伏羲畫卦，倉頡制字，是為書畫之先河，即為書畫同源之實(shí)證。蓋是時(shí)，文明肇始，事務(wù)漸繁，結(jié)繩之制不足該備，不得不別創(chuàng)紀(jì)載之法。而紀(jì)載之法，必先諸數(shù)與形，取其簡而易明，便于常用。故畫卦所以明乎數(shù)，而文字始于象形。以象形而言，即含有圖畫之意。文字與圖畫初無歧異之分。例如日、月、木、子、魚等字，即謂之圖畫亦可。迨后制作日繁，繪畫之事則以五彩畫十二章，藻火、粉米、山龍、黼黻之屬為旗常、衣服之裝飾，彩色之用因以發(fā)達(dá)，華麗壯美以興起誠敬歡悅之感情。凡文字之所不能表明者，借此以表明之。鐘鼎彝尊既有文字，又有饕餮、螭文、雷文、云文等互相表見。蓋其時(shí)，因文明制作漸興，而文字繪畫為民情民性表示之要素，故特顯著也。

古者畫人姓名多不可考?！对企牌吆灐份d黃帝以四岳皆有佐命之山，乃命灊山為衡岳之副，帝乃造山躬寫形象，以為五岳真形之圖。又黃帝有臣史皇始造畫。又《畫史會(huì)要》：“畫嫘，舜妹也。畫始于嫘，故曰畫嫘?！鄙w是時(shí)，繪事已見端倪，姓氏之可考者如此。夏禹鑄鼎以象神奸，殷高宗以形求得傅說，此為人物畫之濫觴。至周之世，畫之用漸廣?！吨芏Y·考工記》：“畫繢之事，雜五色”，以象山水鳥獸。又：“大司徒之職，掌建邦土地之圖。”明堂四門，畫堯舜桀紂之像、周公相成王負(fù)斧扆之圖，以示鑒戒。由此觀之，當(dāng)周之世，山水、人物、鳥獸之畫則已備具，而鐘鼓、鼎彝、旗常、衣裳之制無不需用繪畫者，其美術(shù)工藝亦可云發(fā)達(dá)矣。

春秋戰(zhàn)國時(shí)代，楚于先王廟、公卿祠堂畫天地山川之神、古圣賢之像。宋元君召畫圖眾史，而以解衣槃礴為真畫者。莊子客有為周君畫策三年而成龍蛇、禽獸、車馬、萬物之像。韓非子客有為齊王畫者，王問：“畫孰最難，孰最易？”客對(duì)曰：“犬馬難，鬼魅易?！表n非子可為知寫生畫之困難者矣。然此等畫現(xiàn)時(shí)不可得見，究不知形狀如何。其慘淡經(jīng)營，推究理法，可見概也。

三代之時(shí)，吾國美術(shù)蓋由自然之發(fā)達(dá)，尚未受外國藝術(shù)之影響。及秦始皇統(tǒng)一天下，其版圖擴(kuò)張，漸與外國交涉，西域之美術(shù)漸次輸入。始皇元年，西域騫霄國畫人烈裔者獻(xiàn)刻玉，善畫，口含丹青，噴壁成龍及山川、禽魚、鬼怪之屬。(見《拾遺記》)其征信不可考，亦可知吾國繪畫與外國接觸之一端。始皇時(shí)有阿房宮之大建筑，雖其形狀難詳，據(jù)史所稱，壯麗瑰偉可以想見。此種藝術(shù)之進(jìn)步，于繪畫亦大有連類之處。始皇席祖宗雄霸之業(yè)，上接周代文明之盛，加以好大喜功，開拓邊宇，交通外國，其所發(fā)舒，益為宏遠(yuǎn)。自三代至秦，學(xué)術(shù)文藝思想為之一變。

第二章　漢代之繪畫

漢繼始皇四海統(tǒng)一之后，治理天下前后四百余年，可謂極盛矣。當(dāng)漢之時(shí)，遠(yuǎn)承春秋之戰(zhàn)亂，近接秦政之苛暴，民力疲憊，一世之風(fēng)趨于厭苦煩悶之境。于是文、景相繼篤尚黃老，持清凈無為之道，與民休息。武帝崇尚儒術(shù)，整頓文教，使張騫廣通西域，威令極于邊陲，一時(shí)有振作之氣象。設(shè)學(xué)官，置博士，一以儒術(shù)為政治之本，于是公孫弘、董仲舒、司馬相如等學(xué)者輩出，文教大興。苑囿宮殿之盛，亦于此時(shí)見稱于史籍。外國之動(dòng)植物、珠玉珍奇之品隨時(shí)輸入，天馬、葡萄之鏡背圖案，即所以夸漢皇之威靈，紀(jì)方物之奇異也。其余如雕刻及銅人、石像等，亦足征技工之進(jìn)步。

漢代文運(yùn)之盛，繪畫亦隨其步武而日新。漢以前史跡多朦朧不得明確，自漢以來乃有事物可考，如石刻畫尤為明征，而技藝由此日進(jìn)。佛教畫亦漸輸入。圖畫之鑒賞，實(shí)自漢始。蓋漢代之繪事，于種種之點(diǎn)大為發(fā)達(dá)。今征諸史冊，武帝創(chuàng)置秘閣，搜集天下書畫。甘泉宮中畫天地太一諸鬼神，明光殿畫古烈士之像。宣帝甘露三年，畫功臣于麒麟閣，魯靈光殿圖寫天地品類、群生雜物、奇怪神靈等。畫題之種類漸多，用途亦廣。元帝時(shí)有毛延壽、陳敞、劉白、龔寬、陽望、樊育等畫工輩出。蓋當(dāng)時(shí)宮廷已有尚方之畫工如毛延壽輩，此為后世畫院之濫觴。

后漢明帝好文，雅愛丹青，別設(shè)畫官，詔博洽之士班固、賈逵等撰諸經(jīng)史，更命畫工畫之。又創(chuàng)鴻都學(xué)，搜集天下之奇藝，畫中興功臣二十八將于云臺(tái)。明帝繼光武中興之后，改光武之柔道政策，開西域諸國之交涉。當(dāng)時(shí)班固之弟班超于西域?qū)医☉?zhàn)功，蓋遠(yuǎn)紹武帝，再宣揚(yáng)國威于異國，使之通款入朝。而交涉由是頻繁，佛教之東漸由是起，佛教畫之端緒亦可見矣。明帝夢金色之佛身，遣蔡愔使月氏求佛教之經(jīng)典、雕像、畫像，傳寫數(shù)本，安置于南宮之清涼臺(tái)高陽門；又白馬寺之壁上作千乘萬騎繞塔之圖；又保福院畫首楞嚴(yán)二十五觀之圖。此等畫為吾國佛教畫之嚆矢也。

前漢以來，樓臺(tái)中多陳古圣賢像。光武與馬皇后嘗觀覽之，指娥皇、女英之圖，顧謂后曰：“恨不得妃如此者?！奔坝^堯帝之像，后指之，曰：“陛下百僚之臣，恨不得如此者?！钡垲櫠?。靈帝光和元年，畫孔子及七十二門人于鴻都門。獻(xiàn)帝時(shí)，成都學(xué)畫盤古、三皇五帝、三代之名臣及孔子七十二弟子像。其他郡府廳事壁間、郡尉之府舍，皆施雕飾，山海神靈、奇禽異獸，極其炫耀。

時(shí)至漢代，繪畫之需用如此之盛，畫工亦隨之益多。后漢畫工之著者，蔡邕、張衡、劉褒、趙岐等，尚方之畫工則有劉旦、楊魯?shù)?。其中張衡，南陽西鄂人，善畫神獸；劉褒作《云漢之圖》；蔡邕工書畫，善鼓琴，有《講學(xué)圖》、《小列女圖》傳于世。靈帝召邕畫赤泉侯五代將相，兼命為贊及書，時(shí)稱三美。其畫跡今已無存，不知其形狀如何。山東肥城孝堂山祠、嘉祥武梁祠、嵩山三闕之畫像石刻尚存，多畫帝王、圣賢、孝子、烈士、戰(zhàn)爭、庖廚、魚龍雜戲等，刻畫樸拙，亦可想見當(dāng)時(shí)衣服、車馬、風(fēng)俗之制度。此其最著者。其余散見于他處者甚多，古拙大抵相類。蓋漢時(shí)繪畫及雕刻不如后世之精巧，筆法渾古，有雄厚之氣象，與書法同風(fēng)，乃至磚瓦、偶像、工藝諸品，皆可推知其有一貫之特征也。

第三章　六朝之繪畫

漢紐既解，魏、蜀、吳鼎足三分，中原逐鹿者五十余年。轉(zhuǎn)瞬見六朝之興亡，所謂五胡亂華，南北紛爭，其間擾亂凡三百五十年。然六朝帝王將相多好書畫，于國家喪亂之際，而收藏賞鑒尚稱隆盛；加之漢以來與西域交通，佛教思想浸入中國，虛無厭世之學(xué)風(fēng)并莊老之玄談，流行于士大夫之間。蓋國家爭亂，政治頹靡，社會(huì)人民幾無以自聊，故不得不借佛老之說、美術(shù)書畫之趣以安慰其精神，有所寄托，逃脫煩惱。故當(dāng)時(shí)佛教號(hào)稱極盛，石刻造像彌山滿谷，幾乎人持佛號(hào)，家然凈燈。如龍門造像，即可知當(dāng)時(shí)風(fēng)俗及美術(shù)之一斑。佛像佛畫輸入中國為一大機(jī)會(huì)，而吾國繪畫界亦新添一異彩也。

六朝以前之繪畫，大抵為人倫之補(bǔ)助、政教之方便，或?yàn)榻ㄖb飾，藝術(shù)尚未脫束縛。迨至六朝，則美術(shù)具獨(dú)立之精神，審美之風(fēng)尚因以興起，漸見自由藝術(shù)之萌芽，其技能頓進(jìn)。畫題如佛道、人物、牛馬、山水、花鳥、魚龍、車馬、樓臺(tái)等，其范圍甚為擴(kuò)張。南齊謝赫之《畫品》、梁元帝之《山水松石格》、陳姚最之《續(xù)畫品》等，盛行于世。

山水畫之肇端，蓋由北方胡族侵入中原，漢族漸次南下，四圍之境遇，遂使?jié)h人開山水之端。其原因?qū)崬槔锨f哲學(xué)之影響。老莊之學(xué)崇尚清靜，愛好自然，時(shí)與南方山水之自然美相接觸，自能啟發(fā)其山水畫之思想。然其時(shí)，山水畫尚未能獨(dú)立，大抵皆為人物畫之背景。由此觀之，與西洋畫若同其徑路。

當(dāng)六朝時(shí)代最為重要者，則為由佛教傳播得來之宗教畫。當(dāng)時(shí)之佛教徒，非印度之宣教者即本國之求法者，對(duì)于佛教非常信仰，以繪畫為宗教的敬虔之事業(yè)。傳教之寺院，宛如由其宗教理想所幻出之一大美術(shù)研究所。同時(shí)道家虛無恬淡之說，亦與之相頡頏，繪畫雕塑之像設(shè)以為宣揚(yáng)道教之具，故繪畫有道釋之一科，為人物畫主要之畫題，此時(shí)可謂極信仰畫之隆盛。信仰之念后漸退減，遂變?yōu)閷徝赖挠^念，卒至為歷史人物、風(fēng)俗畫等助長之資。

第四章　魏晉之繪畫

魏有高貴鄉(xiāng)公曹髦(曹髦之跡，獨(dú)高魏代，有《祖二疏圖》、《盜跖圖》、《黃河流勢》、《新豐放雞犬圖》，又有《於陵子黔婁夫妻圖》)、楊修、桓范、徐邈，吳則有吳王趙夫人(丞相趙達(dá)妹)、曹不興，蜀漢則有諸葛亮、諸葛瞻、李意其，然其中惟曹不興尤顯。

不興，吳興人。赤烏元年，帝游青溪，赤龍自天而下，凌波而行，遂命不興圖之。權(quán)使畫屏風(fēng)，誤落筆點(diǎn)素，因就以作蠅。既進(jìn)，權(quán)以為生蠅，舉手彈之。又連四十尺絹畫一像，心敏手運(yùn)，須臾立成，頭面、手足、胸臆、肩背，亡失尺度。不興嘗從天竺僧康僧會(huì)見西域佛畫儀范，因以寫之。不興之畫，為后世人物畫之所祖，亦受佛教之影響也。

西晉荀勖、張墨稱為名手，入東晉則更加多。明帝善書畫，以王廙為師，尤長佛像，精鑒識(shí)。及胡族入洛陽，魏晉以來名跡概遭焚掠。至明帝再搜集法書名畫。其后桓玄篡立，此等名跡悉歸桓溫家。

東晉之名手如衛(wèi)協(xié)、王廙、顧愷之、戴逵戴勃父子、史道碩兄弟，并為世重。而顧愷之、陸探微及宋之張僧繇，并稱六朝三大家。衛(wèi)協(xié)，曹不興之弟子，道釋人物冠絕當(dāng)代。嘗作《七佛圖》、《穆天子宴瑤池圖》。謝赫云：“衛(wèi)協(xié)以前之畫尚未精微，至衛(wèi)協(xié)始加細(xì)密；于形似未優(yōu)，于骨法則卓然矣?！?/p>

弟子顧愷之，字長康，小字虎頭，晉陵無錫人。博學(xué)有才，所著有《魏晉名流畫贊》及《論畫》。所畫種類極多，自佛像、帝王、將相、列女以至龍虎、神獸、鵝鵠等，無不俱備。每畫人成，或數(shù)年不點(diǎn)睛。人問其故，答曰：“四體妍蚩，本無關(guān)于妙處，傳神寫照，正在阿堵中?！迸d寧中，瓦官寺初置，僧眾設(shè)會(huì)，請(qǐng)朝賢鳴剎注疏。其時(shí)士大夫莫有過十萬者，既至長康，直打剎注百萬。長康素貧，眾以為大言。后寺眾請(qǐng)勾疏，長康曰：“宜備一壁?！彼扉]戶，往來一月余。所畫維摩詰一軀，工畢將欲點(diǎn)睛，乃謂寺僧曰：“第一日觀者請(qǐng)施十萬，第二日可五萬，第三日可任例責(zé)施?！奔伴_戶，光照一寺，施者填咽，俄得百萬。

王廙，字世將，瑯邪臨沂人，工書畫。晉室過江，廙書畫第一，為明帝師。嘗作《孔子十弟子圖》，以勵(lì)其兄子羲之。羲之書為古今冠冕，丹青亦妙，有《雜獸圖》、《臨鏡自寫真圖》。其子獻(xiàn)之，工草隸，善丹青。溫嶠、謝安、嵇康、王濛、張收皆以善畫稱。

魏晉間文人弄筆，儒雅風(fēng)流，耳濡目染，蓋一時(shí)之風(fēng)尚然也。且書畫同途，善書者類能畫，如蔡邕、謝安、王廙、羲之父子，皆以書法著名，涉及丹青，自能入妙。

第五章　南北朝之繪畫

劉宋之武帝受東晉之禪位以統(tǒng)御南方，而北地為拓跋氏所盤踞，是謂南北朝。聲名文物、風(fēng)俗習(xí)慣因地勢而生差別，書畫亦然。雄峻峭刻成為北派，軟美蘊(yùn)藉成為南派，亦自然之勢也。南方陸探微、張僧繇聲名最著，北方則曹仲達(dá)、楊子華、蕭放、劉殺鬼等頗為世所稱。

陸探微事宋明帝，常在侍從。其畫多佛像及古圣賢像，參靈酌妙，動(dòng)與神會(huì)，筆跡勁利如錐刀，秀骨清像似覺生動(dòng)，令人懔懔若對(duì)神明。畫有六法，自古鮮能足之，至探微得法為備。又作一筆畫，連綿不斷。蓋王獻(xiàn)之有一筆書，因創(chuàng)一筆畫，以書法移于畫。其用筆之妙，當(dāng)可想像也。其子綏洪及綏肅，并傳乃父之法。袁倩、顧寶光皆出其門。

陸家一派之外，則有吳暕，劉胤祖、紹祖兄弟，謝莊、謝靈運(yùn)兄弟。顧景秀字駿之亦劉宋武帝時(shí)有名者，創(chuàng)賦彩之新制，能變古法。又宗炳、王微皆為山水名手。宗炳，字少文，亦有一筆畫。東坡《書宗少文一筆畫》詩云：“宛轉(zhuǎn)回紋錦，縈盈連理花。何須郭忠恕，匹素畫繅車?！弊诒?、王微皆擬跡巢、由，放情丘壑，各有畫序，意遠(yuǎn)跡高，蓋為文人畫之先率者也。當(dāng)時(shí)北魏如蔣少游、揚(yáng)乞德、王由等，皆善佛道人物，為北方畫苑之名家。

南齊謝赫，尤長人物，不俟對(duì)看，一覽便歸，操筆點(diǎn)刷，研精意，存形似，毫發(fā)皆無遺失。別體細(xì)微，多自赫始。蓋顧愷之以后，貌寫人物，其法至此大備。嘗作《古畫品錄》，品第陸探微、曹不興等畫家二十五人為六品，以六法為標(biāo)準(zhǔn)。其所謂六法，一曰氣韻生動(dòng)，二曰骨法用筆，三曰應(yīng)物象形，四曰隨類賦彩，五曰經(jīng)營位置，六曰傳摹移寫。此六法乃古來畫家對(duì)于畫之心得，而謝赫綜合安排，成為條件，為后來評(píng)畫之所祖。

謝赫之外，毛惠遠(yuǎn)、惠秀共事武帝，官至少府卿，師法顧愷之，畫體周贍，意匠不窮。武帝將北伐，畫《漢武帝北伐圖》以備觀覽。其子棱亦善畫。劉瑱篆隸、丹青并為當(dāng)世所稱?；葸h(yuǎn)善畫馬，瑱畫婦人，并為當(dāng)世第一。姚曇度以魑魅鬼神著。章繼伯、蘧道愍并善寺壁，兼長畫扇。沈標(biāo)、沈粲專工綺羅屏障，筆跡調(diào)媚。

蕭衍受南齊之禪即位，是為梁高祖武皇帝。為人英邁，通文學(xué)，好繪事。其子繹，字世誠，是為元帝。元帝之長子方等，皆能畫。元帝嘗作《山水松石格》，有《職貢圖》及《游春白麻紙圖》。方等尤能寫真，座上賓客，隨意點(diǎn)染即成。

武帝之世，張僧繇為古今之巨擘，六朝藝苑放一異彩。僧繇，吳中人。天監(jiān)中為武陵王國侍郎，直秘閣，知畫事。歷右軍將軍、吳興太守。武帝崇飾佛寺，多命僧繇畫之。江陵天皇寺，明帝置，內(nèi)有柏堂，僧繇畫盧舍那佛像及仲尼十哲。帝怪問：“釋門內(nèi)如何畫孔圣？”僧繇曰：“后當(dāng)賴此耳。”及后周滅佛法，焚天下寺塔，獨(dú)以此殿有宣尼像乃不令毀。唐李嗣真《后畫品》云：“顧、陸人物衣冠信稱絕作，未睹其余。至于張公，骨氣奇?zhèn)?，師模宏遠(yuǎn)，豈惟‘六法’兼?zhèn)?，?shí)亦萬類皆妙?！逼洚嫿袢针m未得見，然當(dāng)時(shí)佛法盛行，印度、西方之美術(shù)確有所傳染，奇形異貌，殊方夷夏，皆參其妙。其法不用筆墨鉤勒，以重色青綠朱粉適宜染暈，開一新生面，所謂沒骨法也。其法蓋由印度染暈法脫化得來。其子善果、儒童并師其法。

張氏之外，當(dāng)時(shí)名手有袁昂、焦寶愿、嵇寶鈞、解倩、陶弘景等。寶愿畫樹色皆出新意，點(diǎn)黛施朱，不失輕重；寶鈞意兼真俗，賦彩鮮麗。又蕭賁于扇上畫山水，咫尺之內(nèi)，便覺萬里為遙。

至陳之文帝，銳意搜求古畫，所得八百余卷。陳亡，遂歸于隋之皇室。陳之名手為吳郡之顧野王，字希馮，善草木蟲類。

節(jié)錄唐張彥遠(yuǎn)敘南北朝時(shí)代師資傳授：

晉明帝師于王。衛(wèi)協(xié)師于曹不興。顧愷之、張墨、荀勖師于衛(wèi)協(xié)。史道碩、王微師于荀勖、衛(wèi)協(xié)。戴逵師于范宣。逵子勃、勃弟師于父。(以上晉)陸探微師于顧愷之。探微子綏洪、綏肅，并師于父。顧寶光、袁倩師于陸探微，倩子質(zhì)師于父。顧駿之師于張墨。張師于吳。師于江僧寶。劉胤祖師于晉明帝。胤祖弟紹祖及子璞并師于胤祖。(以上宋)姚曇度子釋惠覺師于父。蘧道愍師于章繼伯。道愍甥僧珍師于道愍。沈標(biāo)師于謝赫。周曇研師于曹仲達(dá)。毛惠遠(yuǎn)師于顧?；葸h(yuǎn)弟惠秀、子棱并師于惠遠(yuǎn)。(以上南齊)袁昂師于謝、張、鄭。僧繇子善果、儒童并師于父。解倩師于聶松、蘧道愍。焦寶愿師于張、謝。江僧寶師于袁、陸及戴。(以上梁)田僧亮師于董、展。曹仲達(dá)師于袁。(以上北齊)鄭法士師于張。法士弟法輪、子德文并師于法士。孫尚子師于顧、陸、張、鄭。陳善見師于楊、鄭。李雅師于張僧繇。王仲舒師于孫尚子。(以上隋)二閻師于鄭、張、楊、展。范長壽、何長壽并師于張。尉遲乙僧師于父(尉遲跋質(zhì)那，在隋朝)。陳廷師于乙僧。勒智翼師于曹。吳智敏師于梁寬。王知慎師于閻。檀智敏師于董。吳道玄師于張僧繇。盧棱伽、楊庭光、李生、張藏并師于吳。劉行臣師于王韶應(yīng)。韓幹、陳閎師于曹霸。王紹宗師于殷仲容。(以上唐)各有師資，遞相仿效；或自開戶牖，或未及門墻；或青幽于藍(lán)，或冰寒于水。似類之間，精粗有別。

第六章　隋朝之繪畫

東晉自元帝以來凡二百七十年，隋文帝滅北周及陳，南北兩朝對(duì)峙之局皆席卷而兼并之，大似秦始皇之兼并六國。結(jié)果北朝之風(fēng)抑，南朝之習(xí)改，清談絕跡，經(jīng)學(xué)代興，南北朝思想之藩籬自然打破，而繪畫亦融和南北風(fēng)尚之特色。展子虔、董伯仁應(yīng)召入朝，其初圖樣各異，后乃互采其意以相資益，由是亦可見一斑。

文帝傾心政治，主節(jié)儉，崇文教。于東京觀文殿起二臺(tái)：東曰妙楷臺(tái)，藏古來之法書；西曰寶跡臺(tái)，藏古來之名畫。開皇二十年，命侍官夏侯朗作《三禮圖》。煬帝即位，于洛陽起顯仁宮，長安至江都設(shè)離宮四十余所，又造汾陽宮，當(dāng)時(shí)土木建筑凌駕漢武，加之寺觀邸宅連年造筑，其裝飾繪畫之需要可想見也。又煬帝撰《古今藝術(shù)》五十卷。

名工輩出，如展子虔、董伯仁皆相繼入朝。其他閻毗、楊契丹、鄭法士兄弟等，皆事隋室。閻毗、楊契丹并長衣冠車馬。閻毗傳其技于立德兄弟，楊契丹為當(dāng)時(shí)寫生家之泰斗。鄭法士師法僧繇，獨(dú)步江左，最長人物、樓臺(tái)。其層樓添以喬林嘉樹、碧潭素瀨、雜英芳草，曖然有春臺(tái)之思。蓋樓臺(tái)為界畫，如展子虔、董伯仁皆擅長，故界畫于隋朝大為發(fā)達(dá)。法士之弟法輪、子德文及孫尚子，皆擅名于一時(shí)。尚子善戰(zhàn)筆之體，甚有氣力，衣服、手足、木葉、川流莫不戰(zhàn)動(dòng)，惟須發(fā)獨(dú)爾調(diào)利。他人效之，終莫能得。法士之畫派，當(dāng)時(shí)袁子昂、陳善見、劉烏及唐初之閻立德兄弟并傳其法。

自唐以降，發(fā)展之氣運(yùn)，其影響及于山水畫。展子虔經(jīng)北齊、北周，在隋為朝散大夫、帳內(nèi)都督，畫人物描法甚細(xì)，隨以色暈開，人物面部神采如生，意度自足，可為唐畫之祖。其后閻立本、李思訓(xùn)皆宗其法。

此等諸家之外，江志之山水木石，李雅之佛像，皆一時(shí)之選。又西域之東部，土爾其尉遲跋質(zhì)那，印度僧曇摩拙叉及跋摩擅西域畫，其畫風(fēng)影響及于中國。跋摩善畫十六羅漢像。煬帝晚年，國用不足，內(nèi)亂頻仍，群雄蜂起，遂以前朝之法畫名書載往揚(yáng)州。中途船覆，失其半。其一半傳于唐室，即《貞觀畫史》所載者也。

要之，六朝畫藝于各方面發(fā)展，而宗教畫為中國畫史上一大重要之點(diǎn)。自漢代以降，中國繪畫發(fā)達(dá)之大勢，六朝繪畫為進(jìn)于唐代之過渡時(shí)期。雖其畫風(fēng)巧致，尚存漢時(shí)古拙之余韻；至于寫生之技能，則遠(yuǎn)勝于前代，然未若唐朝之精整。蓋過渡時(shí)代之現(xiàn)象，尚未進(jìn)于確然融渾大成之運(yùn)。繪畫至唐，乃達(dá)于完備之域，于畫史上開一新紀(jì)元。寫生技巧之勝，因其遺跡及雕塑、書法等可推知也。