杜鋼百生平與學(xué)術(shù)

杜鋼百（1903-1983），原名杜文煉，字鋼百，以字行，四川廣安人。出身富庶之家，少時(shí)多習(xí)詩詞古文，有志于學(xué)，先后就讀于成都高等師范學(xué)校、北京大學(xué)國(guó)學(xué)門、清華國(guó)學(xué)研究院，還曾拜入經(jīng)學(xué)大師廖平門下，得其親傳。杜鋼百一生以教學(xué)為主業(yè)，曾在武漢大學(xué)、中山大學(xué)、上海暨南大學(xué)、西南師范學(xué)院等多校任職，講授經(jīng)學(xué)、史學(xué)課程，長(zhǎng)于先秦經(jīng)學(xué)研究。同時(shí)，他多年來積極投身革命事業(yè)，參與愛國(guó)民主運(yùn)動(dòng)，為共產(chǎn)黨的統(tǒng)戰(zhàn)工作貢獻(xiàn)良多。

一　杜鋼百之生平

1903年3月，杜鋼百出身于四川省廣安縣石筍河場(chǎng)一戶富裕人家。杜家在當(dāng)?shù)貫榇笞?，頗具聲望。祖父杜太翁是一位饒有田產(chǎn)的地主，又經(jīng)營(yíng)米糧生意，家境殷實(shí)。杜太翁夫婦持家有道，為了壯大家族，維持長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，讓諸子分別擇業(yè)，或務(wù)農(nóng)，或經(jīng)商，或讀書入仕，兄弟之間相互補(bǔ)給、幫襯，奉行均衡培養(yǎng)人才的發(fā)家策略。杜鋼百的父親杜人品選擇的是經(jīng)商之路，他這一房不僅資財(cái)優(yōu)渥，且人丁興旺，有九名子女，杜鋼百為其次子。富足的家庭使杜鋼百擁有較為優(yōu)越的成長(zhǎng)環(huán)境，也為他安心于讀書求學(xué)提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

（一）求學(xué)之路

杜鋼百四歲即入私塾，接受啟蒙教育，先讀《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等童蒙識(shí)字教材，有了文字基礎(chǔ)后，又習(xí)“四書”、“五經(jīng)”、《昭明文選》等，打下了良好的傳統(tǒng)舊學(xué)根底。同時(shí)，他還時(shí)常跟隨家中姑姊在從德女中學(xué)習(xí)，讀新式的商務(wù)教科書。大約在1917年，杜鋼百十四歲的時(shí)候，他正式進(jìn)入縣立高小學(xué)習(xí)。1919年，考入了縣立廣安中學(xué)。廣安的新式學(xué)校最先是由維新派人士蒲殿俊、胡駿等人倡辦的，杜家又與蒲殿俊素有往來，故而杜鋼百少時(shí)便受到了康有為、梁?jiǎn)⒊S新思想的影響。后來了解到四川經(jīng)學(xué)大家廖平是維新思想的先導(dǎo)，正是他的著作啟發(fā)了康有為，他便對(duì)廖平及其經(jīng)學(xué)研究萌生了興趣，心生向往。

1920年，還在上中學(xué)二年級(jí)的時(shí)候，杜鋼百便參加了成都高等師范學(xué)校的招生考試并被錄取。這次考試對(duì)杜鋼百來說具有非同尋常的意義，對(duì)他之后的人生軌跡產(chǎn)生了重大影響，而參加這次考試本身也一波三折，富有一定的戲劇性。原本他在萌發(fā)越級(jí)參加考試的想法時(shí)，家中長(zhǎng)輩便極為反對(duì)，而他竟以送兄長(zhǎng)赴省城為名，偷偷向賬房支取了盤纏，跟隨兄長(zhǎng)一并到了成都，參加考試并一舉得中。放榜之后，他卻被同鄉(xiāng)名落孫山的人檢舉，原因是他中學(xué)未畢業(yè)，冒用別人的畢業(yè)證書參加考試。后經(jīng)成都高師學(xué)監(jiān)王右木調(diào)查，發(fā)現(xiàn)他各科成績(jī)都很好，便召他前來問詢。他對(duì)自己冒用別人畢業(yè)證之事直認(rèn)不諱，坦言他在得知有中學(xué)畢業(yè)文憑比同等學(xué)力的人考分要求低時(shí)，怕自己考不上，才如此行事。王右木見他態(tài)度誠(chéng)懇，且所考成績(jī)已達(dá)到了同等學(xué)力考生的考分要求，就決定破例將他錄取。由這次特殊的考試，可以看出杜鋼百果敢堅(jiān)決、不拘于俗的行事風(fēng)格。

當(dāng)年9月，杜鋼百正式進(jìn)入成都高師學(xué)習(xí)。在這里，遇到了兩位對(duì)他人生影響至大的人，一位即高師學(xué)監(jiān)王右木，一位是經(jīng)學(xué)大師廖平。這里先講他與廖平之關(guān)系。在入校后不久，經(jīng)高師教員譚烱介紹，杜鋼百得以謁見欽慕已久的廖平，并被收為入室弟子，一償夙愿。當(dāng)時(shí)廖平名義上是四川國(guó)學(xué)專門學(xué)校校長(zhǎng)，又兼成都高師教授，但因病長(zhǎng)期修養(yǎng)在城南的家中。杜鋼百除了在高師讀書外，長(zhǎng)時(shí)間在廖平家中承教，得他口傳面授，先后長(zhǎng)達(dá)三年之久。廖平先是向他口授了著作《孔經(jīng)哲學(xué)發(fā)微》，后又選講了《今古學(xué)考》、《知圣篇》、《辟劉篇》等代表作，從而使杜鋼百逐漸了解廖平經(jīng)學(xué)思想的精要，步入了廖平龐大的學(xué)說體系中。在這三年中，他在廖平的指教下，遍讀了廖氏所著之書如《四益館叢書》、《六譯館叢書》等，又閱讀了不少清人解經(jīng)之作，學(xué)業(yè)日益精進(jìn)，不僅積累了堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)，并掌握了經(jīng)學(xué)研究的門徑，確立了以經(jīng)學(xué)為中心的研究旨趣，奠定了治學(xué)根基。廖平學(xué)術(shù)研究中遍通群經(jīng)、博學(xué)善思的特點(diǎn)也為杜鋼百所繼承。且廖平晚年篤好中醫(yī)，致力于醫(yī)學(xué)典籍整理與研究，這也開啟了杜鋼百對(duì)中醫(yī)的興趣。這段時(shí)期，杜鋼百在讀書積累中還不斷思考探索，開始選題著述并有所得，寫成了《名原考異》與《中庸偽書考》兩篇長(zhǎng)文。

1924年，他于成都高師畢業(yè)后，與同鄉(xiāng)一起赴京求學(xué)，憑上述兩篇論文被北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門錄取。次年，因得知新成立的清華學(xué)校研究院國(guó)學(xué)門延請(qǐng)了名師，便轉(zhuǎn)而投考清華，成為了清華國(guó)學(xué)院首屆學(xué)生，導(dǎo)師為梁?jiǎn)⒊?。在這里，他得到了王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊②w元任等學(xué)貫中西的大師的言傳身教，學(xué)習(xí)了“古史新證”、“說文練習(xí)”、“古金文字”、“中國(guó)通史”、“方言學(xué)”、“普通語言學(xué)”等課程，在廖平學(xué)說之外又接受了新的知識(shí)體系，尤其是對(duì)以考據(jù)、實(shí)證為主的史學(xué)研究方法，有了新的認(rèn)識(shí)，從而開闊了視野、增長(zhǎng)了見識(shí)。按照國(guó)學(xué)研究院的規(guī)定，學(xué)生須選一專門課題為研究對(duì)象，在導(dǎo)師指導(dǎo)下，寫成論文，考核合格后方能畢業(yè)。杜鋼百入學(xué)時(shí)所選題目為“佛家經(jīng)錄之研究”，或許是基于對(duì)經(jīng)學(xué)研究的興趣和學(xué)術(shù)根基，他最終以“先秦經(jīng)學(xué)微故”為題撰寫論文，通過了畢業(yè)審查。除了課程學(xué)習(xí)，國(guó)學(xué)院還時(shí)常舉行講座，師生之間進(jìn)行討論切磋，并一起創(chuàng)辦學(xué)術(shù)雜志。杜鋼百與同學(xué)劉盼遂、吳其昌等組建了學(xué)術(shù)團(tuán)體“實(shí)學(xué)社”，以“實(shí)事求是整理國(guó)故”為宗旨，并發(fā)行了《實(shí)學(xué)》雜志，響應(yīng)其時(shí)正盛的整理國(guó)故運(yùn)動(dòng)。杜鋼百所作的《名原考異》、《中庸偽書考》兩篇文章也被部分節(jié)錄刊載于《實(shí)學(xué)》雜志（《名原考異》發(fā)表時(shí)改名為《名原復(fù)音廣證》）。不僅在學(xué)業(yè)上取得進(jìn)步，初有所成，杜鋼百還參與了研究院及學(xué)校的事務(wù)性工作，擔(dān)任研究生會(huì)主席，是學(xué)生運(yùn)動(dòng)的積極分子。在1926年初發(fā)生的關(guān)于清華研究院國(guó)學(xué)門的存廢及宗旨的論爭(zhēng)中，研究院學(xué)生認(rèn)為時(shí)任主任的吳宓不能為學(xué)生爭(zhēng)取利益，杜鋼百和吳其昌作為學(xué)生代表，向吳宓遞交了要求其辭職的“哀的美敦書”，并致信校長(zhǎng)要求辭退吳宓的主任職務(wù)，直接導(dǎo)致了吳宓從研究院辭職。他還帶著參與者的責(zé)任感和使命感，為研究院的前途感到深切的憂慮，對(duì)研究院未來發(fā)展作了深入的思考，撰寫了一篇文章即《北京清華大學(xué)研究院國(guó)學(xué)門發(fā)展計(jì)劃書》，在《清華周刊十五周年紀(jì)念增刊》上發(fā)表。經(jīng)過在京的兩年學(xué)習(xí)和歷練，杜鋼百在學(xué)術(shù)研究與經(jīng)世處事上都有提升，漸趨成熟，開始步入了獨(dú)當(dāng)一面的事業(yè)之途。

（二）教學(xué)生涯

20世紀(jì)三四十年代，由于時(shí)局的紛亂和時(shí)勢(shì)的動(dòng)蕩，知識(shí)分子大多難以安守一域，擁有長(zhǎng)期、穩(wěn)定的職位。自1926年離京回川至1941年落腳重慶，這十五六年間，杜鋼百飽經(jīng)流離，輾轉(zhuǎn)多地，于多所大學(xué)中任職。從清華研究院畢業(yè)之后，他選擇回鄉(xiāng)工作，但并未徑直赴川，而是繞道上海，去拜訪他素來仰慕的康有為。但此時(shí)康有為已前往廬山避暑，他又趕赴廬山，在那里謁見了康有為。兩人就經(jīng)學(xué)問題討論良久，相談甚歡。9月，他回到成都，在廖平的推薦下，任四川省圖書館館長(zhǎng)。值得一提的是，在他的教學(xué)生涯中，特別是早期的謀職過程中，廖平的威望和人脈給他帶來了極大的助益。1927年，“三·三一慘案”發(fā)生后，杜鋼百由于參與了革命運(yùn)動(dòng)，無法在成都立足，逃亡浙江，隱居在西湖邊上的廣化寺。通過廖平的介紹信，他結(jié)識(shí)了在杭的國(guó)學(xué)大師熊十力、馬一浮，并深得熊十力賞識(shí)。又經(jīng)由熊十力推薦給了蔡元培。蔡元培時(shí)任中華民國(guó)大學(xué)院院長(zhǎng)，將杜鋼百聘為大學(xué)委員會(huì)委員。

1928年，經(jīng)蔡元培推薦，他前往武漢大學(xué)中文系任教，同時(shí)兼任武昌文華圖書?？茖W(xué)校教授，正式登上了大學(xué)講壇。20世紀(jì)20年代武漢大學(xué)中文系名家云集，中西新舊人士各占一席之地，互相爭(zhēng)鳴。杜鋼百講授的課程內(nèi)容是傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)，但卻試圖求新求異，而開設(shè)了諸如“春秋國(guó)際公法”這類甚為新奇的課程。所謂“國(guó)際”，指春秋時(shí)期征戰(zhàn)不休的各諸侯國(guó)，“公法”是指匯集商周典制的《尚書》，課程應(yīng)旨在將一些現(xiàn)代觀念、術(shù)語滲入經(jīng)書解讀，從而開辟經(jīng)學(xué)研習(xí)的新路徑。據(jù)他自己回憶，這門課還頗受學(xué)生歡迎。在武漢大學(xué)的課程，是他在經(jīng)學(xué)教學(xué)上作出的嘗試性探索，體現(xiàn)出年輕氣盛、好發(fā)奇思的一面。杜鋼百在武漢大學(xué)任教時(shí)間不長(zhǎng)，一年之后，他便離校東游日本。在日本期間，他曾與一些日本學(xué)者談經(jīng)論史，同時(shí)搜求了不少文史書籍。翌年回國(guó)，先是在上海開了一家名為“草堂書舍”的書店，賣古舊線裝書籍，之后受聘于中山大學(xué)中文系，赴廣州任教。在中山大學(xué)期間，他亦以講授經(jīng)學(xué)為主，開設(shè)了群經(jīng)概論、經(jīng)學(xué)通史、《春秋》研究、《詩經(jīng)》研究、《論語》研究等課程。在教學(xué)過程中，他不斷探索傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)課程應(yīng)該如何融入與適應(yīng)現(xiàn)代大學(xué)教育，逐漸琢磨出一套成體系的教學(xué)思路，對(duì)于經(jīng)學(xué)課程設(shè)置、經(jīng)學(xué)概念詮釋、經(jīng)學(xué)史以及單部經(jīng)典的研讀原則與方法都提出了具體的見解，并發(fā)表了論經(jīng)學(xué)教育的專文，如《論大學(xué)課程中之經(jīng)學(xué)研究》。大約是在1934年，杜鋼百又到上海，任教于上海暨南大學(xué)文學(xué)院，兼圖書館館長(zhǎng)。他在暨南大學(xué)所授仍是經(jīng)學(xué)課程，并編寫了《經(jīng)學(xué)通史》、《春秋研究》兩部教材。任教暨南的五六年間，他在學(xué)界交游益廣，更開闊了視野。1935年，他參加了章太炎在蘇州創(chuàng)辦了國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)，對(duì)與廖平學(xué)術(shù)思想和路數(shù)大相徑庭的章氏學(xué)說，他也多有接受，這在他的研究中皆有體現(xiàn)。1934年，他還曾給上海圣約翰大學(xué)的美籍教授韓玉珊及夫人講述了康有為與廖平在廣州會(huì)晤論學(xué)始末，由韓玉珊翻譯為英文，寄給美國(guó)約翰·杜威教授。

1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，上海的大學(xué)陸續(xù)遷往內(nèi)地，杜鋼百仍留滬上，堅(jiān)守教育陣地。他領(lǐng)導(dǎo)上海大學(xué)教職工聯(lián)合會(huì)組織起戰(zhàn)時(shí)大學(xué)，繼續(xù)為留在上海的學(xué)生授課，直到上海租界完全淪陷。之后，他去了香港，在港聯(lián)合文藝界左翼人士，準(zhǔn)備繼續(xù)創(chuàng)辦戰(zhàn)時(shí)大學(xué)，由于他堅(jiān)持要將學(xué)校冠以“抗日”之名，香港總督懾于日本政府壓力而未批準(zhǔn)。1940年，他由香港回到廣安老家，之后便去往重慶，自此結(jié)束了經(jīng)年的輾轉(zhuǎn)漂泊，于渝定居。1940年至1949年，他一直擔(dān)任四川省教育學(xué)院教授，并創(chuàng)辦、經(jīng)營(yíng)了兩所專科學(xué)校，即草堂國(guó)學(xué)?？茖W(xué)校和東方人文學(xué)院。草堂國(guó)學(xué)?？茖W(xué)校（簡(jiǎn)稱“草堂國(guó)專”），起初由抗戰(zhàn)南遷的東北大學(xué)教授丁山、高亨、孔德等創(chuàng)議建于四川三臺(tái)。1944年秋招生甫畢，便由于地方豪紳爭(zhēng)權(quán)導(dǎo)致學(xué)校內(nèi)部矛盾，孔德在杜鋼百支持下，帶領(lǐng)部分學(xué)生前往重慶，在北碚另成立一所草堂國(guó)專，由杜鋼百任校長(zhǎng)。這所學(xué)校具有一定規(guī)模，有學(xué)生近百人，教師十余人，分文史、文教、文藝、文哲四個(gè)專業(yè)。除杜鋼百主講經(jīng)史，主要邀請(qǐng)了當(dāng)時(shí)在渝的大專院校、國(guó)立編輯館、禮樂館的教授、學(xué)者進(jìn)行講演。知名學(xué)者馬衡、熊十力、顧實(shí)、汪東、盧前、傅振倫、殷孟倫、周谷城、陳子展、魯實(shí)先等曾先后在該校講學(xué)、授課。草堂國(guó)專曾三遷校址，1946年遷南泉，1947年再遷沙坪壩，至建國(guó)初方停辦，共培養(yǎng)學(xué)生數(shù)百人。杜鋼百不僅傾力于教授課程、管理校務(wù)，還以個(gè)人之力為學(xué)校提供資金，據(jù)悉他曾為了籌措經(jīng)費(fèi)而將朋友的地產(chǎn)抵押借款，足見其熱衷于教育興學(xué)，心誠(chéng)志堅(jiān)。東方人文學(xué)院，亦是以教習(xí)經(jīng)史為主，由于缺乏文獻(xiàn)記載，具體情況不詳。同時(shí)，他也一直致力于圖書館的建設(shè)，1947年重慶圖書館協(xié)會(huì)成立，以探討圖書館學(xué)學(xué)術(shù)、促進(jìn)圖書館事業(yè)的發(fā)展為宗旨，吸收了圖書館界80余人為會(huì)員，杜鋼百任常務(wù)理事。

1950年，四川省教育學(xué)院與國(guó)立女子學(xué)院合并為西南師范學(xué)院，杜鋼百亦隨之成為西南師范學(xué)院（簡(jiǎn)稱“西師”）歷史系教授，直至去世。建國(guó)前杜鋼百一直以講授經(jīng)學(xué)課程為主，而進(jìn)入西師后，歷史形勢(shì)和社會(huì)環(huán)境已不允許再從事經(jīng)學(xué)教學(xué)和研究，他只能開設(shè)歷史方面的普通課程，如中國(guó)古代史、中國(guó)近代史、中國(guó)史學(xué)史、中國(guó)教育史、歷史要籍介紹及選讀等。

（三）社會(huì)活動(dòng)

杜鋼百不是一位完全沉浸于書齋的學(xué)者，他既有經(jīng)世之志，亦有濟(jì)世之才，在從事教學(xué)、研究的同時(shí)，熱衷于參加社會(huì)活動(dòng)。

杜鋼百少年在家鄉(xiāng)時(shí)，聽聞了同鄉(xiāng)張百祥的事跡，對(duì)他頗為崇敬，而生效法之心，隱然有投身革命之念。加之身處在新舊思想激蕩的社會(huì)，時(shí)代變革氣氛對(duì)青年人的感召，沖破大家庭的束縛、對(duì)自由精神與生活的追求向往，以及川人天生的江湖氣，都讓青年的杜鋼百身上涌動(dòng)著縱身激流、搏擊風(fēng)浪的熱血熱情。進(jìn)入成都高師后，又受到了學(xué)監(jiān)王右木的直接影響。王右木是四川地區(qū)宣傳馬克思主義的第一人，他向杜鋼百介紹了馬克思思想，不斷提供《新青年》、《新潮》等雜志給他閱讀，讓杜鋼百接觸到了其時(shí)國(guó)內(nèi)方興的共產(chǎn)主義思潮。對(duì)于正渴求自由和新思想的杜鋼百來說，王右木所傳播的馬克思主義無疑是非常符合時(shí)宜的，他也表現(xiàn)出了極大的興趣。之后并他便加入了共產(chǎn)主義青年團(tuán)，又參加了王右木組織的馬克思主義讀書會(huì)，并以共青團(tuán)員的身份參與社會(huì)公益活動(dòng)，如去茶館教工人習(xí)字等。早年對(duì)馬克思主義的接觸和接受，成為了杜鋼百之后行為觀念、立身處世的重要思想原則，而加入并追隨共產(chǎn)黨組織，也在很大程度上左右他的人生選擇。

1925年，杜鋼百在北京大學(xué)求學(xué)時(shí)，正式加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。在北京的兩年間，正值時(shí)局動(dòng)亂、學(xué)運(yùn)頻發(fā)之際，杜鋼百在學(xué)習(xí)同時(shí)亦大力投身學(xué)運(yùn)中。1925年3月，北京高等女子師范學(xué)院發(fā)起了反對(duì)校長(zhǎng)楊蔭榆的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，為首的鄭德音、張平江、甫正聲都是杜鋼百的同鄉(xiāng)，他與女高師學(xué)生配合，負(fù)責(zé)校外聯(lián)絡(luò)工作，爭(zhēng)取校外同學(xué)支持女高師的學(xué)潮，讓女高師發(fā)表的各種“宣言”能及時(shí)得到社會(huì)上的響應(yīng)和支持。1926年，在趙世蘭（趙世炎之妹）介紹下，杜鋼百結(jié)識(shí)了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人李大釗、陳毅。應(yīng)李大釗擴(kuò)大共產(chǎn)黨外圍組織的指示，他在京四處奔走聯(lián)絡(luò)，成立了兩個(gè)進(jìn)步團(tuán)體。一個(gè)是“四川革命青年社”，由他和朱近之發(fā)起。另一個(gè)是在陳毅的鼓勵(lì)下，由他和北大學(xué)生孫東壺發(fā)起成立了規(guī)模更大的“新軍社”，意為新軍崛起。并創(chuàng)辦了社刊，名為《新軍》，宣傳孫中山的三大政策，擁護(hù)國(guó)民革命和北伐?！叭ひ话恕睉K案中，這個(gè)組織一些人犧牲了。之后杜鋼百還參加了逼迫當(dāng)局悼念“三·一八”烈士的斗爭(zhēng)。

1926年，杜鋼百于返川途中，在武漢與陳毅相遇于渡口。陳毅此時(shí)正欲前往萬縣作四川軍閥楊森的動(dòng)員工作，想要?jiǎng)穹麉⒓颖狈?zhàn)爭(zhēng)。因杜鋼百與楊森是同鄉(xiāng)，又有參與組織動(dòng)員的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，于是陳毅便邀他同行。在陳毅的勸說之下，杜鋼百與他一起前往萬縣。到了萬縣，杜鋼百先是單獨(dú)前往楊森府邸拜訪，跟他分析國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，宣傳革命思想，希望能鼓動(dòng)他參加北伐。楊森對(duì)他的談話表示出興趣，但對(duì)是否參與北伐則未表明態(tài)度。之后他們與已在萬縣開展工作的朱德匯合，成立起工作小組，共同展開爭(zhēng)取楊森的工作。適逢英國(guó)軍艦在長(zhǎng)江中浪沉了楊森運(yùn)軍餉的船只，他與朱德、陳毅商議決定利用此次事件激發(fā)楊森的革命意志，鼓動(dòng)楊森對(duì)英軍進(jìn)行聲討。楊森聽取了他們的意見，于是命部隊(duì)扣押了英國(guó)在萬縣的兩艘貨輪，與英方交涉。同時(shí)，工作小組聯(lián)絡(luò)萬縣各界，開展聲討英軍的動(dòng)員大會(huì)。9月4日，萬縣各界舉行了聲勢(shì)浩大的抗議示威游行。9月5日，因談判交涉失敗，英軍欲強(qiáng)行奪回被扣押的船只，雙方爆發(fā)了激烈的戰(zhàn)斗，均損失慘重。且英國(guó)戰(zhàn)艦炮轟長(zhǎng)江兩岸的民宅，戰(zhàn)火波及無數(shù)民眾，造成了數(shù)百平民慘死，史稱“九五事件”或“九五慘案”。在開火之前，杜鋼百被派往了重慶聯(lián)絡(luò)重慶黨委書記楊闇公等人，制造輿論，呼吁聲援萬縣。后陳毅也來到重慶，在他們共同努力下，重慶、成都等地聲援萬縣的群眾斗爭(zhēng)風(fēng)起云涌，反帝浪潮由全川波及全國(guó)。這是杜鋼百參加革命運(yùn)動(dòng)中經(jīng)歷的一件大事，之后他也多次談起，或訴諸文字，寫一些回憶文章。杜鋼百在萬縣雖然受到楊森的禮遇，但最終并沒有成功說服楊森。他于9月離開重慶，在成都繼續(xù)開展統(tǒng)戰(zhàn)工作，公開身份是鄧錫侯二十八軍督辦公署的顧問，秘密進(jìn)行革命聯(lián)絡(luò)、組織、宣傳活動(dòng)。一度還出資創(chuàng)辦了報(bào)紙《革命新聞》，以揭露時(shí)弊、聲討軍閥惡行為宗旨。這里需要指出的是，在杜鋼百的文章及其他一些文獻(xiàn)中，都記載了陳毅、朱德曾一再勸說他放棄書齋，全身心投入革命工作，然而他卻一再推辭拒絕，一直奔走在社會(huì)工作與教書治學(xué)之間。當(dāng)然，這兩種身份有互補(bǔ)的一面，如他有文化人的筆頭、口才之長(zhǎng)，在宣傳和統(tǒng)戰(zhàn)工作中能有所發(fā)揮，他的學(xué)者身份、所辦書店和學(xué)校也便于為開展地下工作提供掩護(hù)；而他的經(jīng)世之志也為他探求經(jīng)學(xué)在當(dāng)下的適用性和發(fā)展前途提供了原動(dòng)力。不過，在二者之間游走、徘徊，無法全情投入一項(xiàng)事業(yè)中，雖然豐富了人生閱歷，卻未能在領(lǐng)域內(nèi)取得更突出的成就。他的內(nèi)心應(yīng)該更傾向于做個(gè)學(xué)者、教書先生，然而紛擾的時(shí)勢(shì)和經(jīng)世的志向卻又讓他不能不關(guān)懷現(xiàn)實(shí)。知識(shí)分子在遭逢變亂之際，往往表現(xiàn)出進(jìn)退踟躕的一面，這在杜鋼百身上也有充分體現(xiàn)。

1927年，“三·三一”慘案發(fā)生后，他與黨組織失去了聯(lián)系，直到30年代初到了上海才重新接上了組織關(guān)系，開始從事地下工作。他在上海以書店為掩護(hù)，負(fù)責(zé)一個(gè)情報(bào)組織。因他交際面廣，結(jié)識(shí)了國(guó)民黨元老謝持、楊滄白、柳亞子等人，并與陳立夫、陳果夫、曾擴(kuò)情等國(guó)民黨高級(jí)官員也有交往，能在與他們的接觸中搜集情報(bào)，并秘密傳遞出去。又與呂一峰一起接管了由黃埔軍校成員所辦的神州通訊社，擔(dān)任負(fù)責(zé)人，后來還把社里工作的幾個(gè)年輕共產(chǎn)黨員介紹到了陳毅的部隊(duì)中去。40年代，回到重慶后，他所創(chuàng)辦的“草堂國(guó)?！焙汀皷|方人文學(xué)院”也常收納進(jìn)步青年，為開展地下工作提供場(chǎng)所。如《挺進(jìn)報(bào)》編輯地下黨員陳柏霖，就曾以“草堂國(guó)專”學(xué)生身份開展地下工作；“東方人文學(xué)院”也曾收留過華鎣山游擊隊(duì)的成員和家屬。內(nèi)戰(zhàn)期間，隨著國(guó)共斗爭(zhēng)日益加劇，國(guó)民黨在重慶加強(qiáng)了對(duì)共產(chǎn)黨員和民主人士的清剿，杜鋼百也一度被列為懷疑目標(biāo)，成為軍統(tǒng)特務(wù)重點(diǎn)監(jiān)視對(duì)象。在1927年脫離黨組織以后，雖然一直在黨的領(lǐng)導(dǎo)下展開工作，但沒有正式恢復(fù)黨員身份。其間杜鋼百曾請(qǐng)求恢復(fù)共產(chǎn)黨員的身份，但得到周恩來指示，讓他繼續(xù)保持民主人士的身份，這樣更利于搜集情報(bào)，開展統(tǒng)戰(zhàn)工作。1949年建國(guó)以后，他又加入了民主黨派。1952年，民革西師支部成立，他加入民革，任委員，1957年升為主任委員。1963年，當(dāng)選為四川省政協(xié)委員。

建國(guó)后，杜鋼百任教的西師是極“左”思潮尤為嚴(yán)重的地方，在政治高壓下，教授們動(dòng)輒得咎，只得少說少做，更不敢多寫文章。這嚴(yán)重妨害了學(xué)術(shù)研究工作，當(dāng)時(shí)西師歷史系有不少知名學(xué)者如吳宓、李源澄、吳毓江等在建國(guó)后都沒有突出的學(xué)術(shù)成果，遠(yuǎn)不如50年代選擇從西師出走的高亨。同時(shí)，歷次政治運(yùn)動(dòng)給他們帶來了極大的沖擊，杜鋼百也深受其害。在“三反五反”運(yùn)動(dòng)中，他被誣指為貪污犯。更因拒絕參加批斗大會(huì)，而被人倒拖進(jìn)會(huì)場(chǎng)，對(duì)他的身體和精神都帶來極大的創(chuàng)傷。在“反右”斗爭(zhēng)中，雖在右派分子的名單上逃過一劫，也被“拔了白旗”，受到批判。“文革”時(shí)期，自是被扣上了“反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”的帽子，被迫參加勞動(dòng)改造，多次被批斗、關(guān)牛棚，甚至被毆打。所幸杜鋼百性情豁達(dá)、堅(jiān)韌，有傳統(tǒng)儒者怨而不怒、哀而不傷的情懷，遭遇種種不幸尚能安之若素、處之泰然。在一些朋友、學(xué)生的文章中，我們能看到他在被派去修水庫時(shí)，還領(lǐng)頭與吳宓、鄧子琴一起賦詩聯(lián)句，將詩句當(dāng)作號(hào)子廣播開來給工人鼓勁；在“文革”之后碰到當(dāng)年的難友，還能談笑風(fēng)生，將當(dāng)年的苦難遭遇當(dāng)作趣事侃侃而談。

（四）多寶道人

杜鋼百之為人，有特出的才華和性情，人送雅號(hào)“多寶道人”。吳宓曾對(duì)“多寶道人”的名號(hào)內(nèi)涵有精當(dāng)?shù)母爬ǎ浩湟唬仁墙?jīng)學(xué)家，又是史學(xué)家，對(duì)中醫(yī)科學(xué)亦有不少獨(dú)到的研究；其二，他精力旺盛，鼓動(dòng)能力超人，且又常能急人所難；第三，長(zhǎng)期從事統(tǒng)戰(zhàn)工作，廣交各界名流；其四，博聞強(qiáng)識(shí)，記憶超人。

杜鋼百博學(xué)多才，經(jīng)史研究是他治學(xué)本行，自不多言，他在中醫(yī)方面雖未有行醫(yī)的經(jīng)歷，但確有心得。前敘廖平因晚年多病，苦研中醫(yī)之書，杜鋼百受其影響，而對(duì)中醫(yī)之術(shù)及醫(yī)學(xué)典籍也十分感興趣。他的交友之中就有不少名醫(yī)，如有“神針”之譽(yù)的巴渝名醫(yī)吳棹仙，就是他的至交。又如名醫(yī)唐陽春，與他過從甚密，常一起談?wù)撫t(yī)理醫(yī)道。有一次他聽唐陽春談及“火神派”名醫(yī)補(bǔ)曉嵐曾妙手治愈另一位下肢癱瘓的黃姓醫(yī)生之事，極為嘆絕，便幾次前往黃家拜訪，了解藥方和劑量。他的藏書中有一部《四部總醫(yī)錄》，上面有他所寫評(píng)注。

他的精力旺，鼓動(dòng)力強(qiáng)，在同學(xué)吳其昌所作《小傳》中即有體現(xiàn)，“君好國(guó)民黨說，竭盡其忠，蓋每勸余亦同入。一夕，至子夜，猶剌剌論不休。”在游說楊森的時(shí)候，楊森也被杜鋼百的高談闊論所吸引，而打破了所定談話不超過二十分鐘的限制，與他暢談兩小時(shí)。他有川人仗義拔刀的江湖氣，常急人所難，在民國(guó)時(shí)，他從事地下工作中就經(jīng)常暗中保護(hù)、接濟(jì)身處困境的同志，如劉田夫在上海被捕入獄，就是杜鋼百給他送飯。在日常生活中，他也常對(duì)身邊之人施以援手。在劉達(dá)燦的文章就曾記載，西師一位并不相熟的同事被劃為右派，停發(fā)工資，生活十分拮據(jù)，他便讓學(xué)生悄悄送五十元錢，還因顧及對(duì)方是知識(shí)分子的體面，特意囑咐學(xué)生必須說是“借”給他的。他曾在街上看到有位窮婦人因賣餿了的玉米，被眾人為難，挺身而出，向眾人說餿玉米可以入藥，他全部買下，然后再走到街角，悄悄把玉米全部倒掉。足見他的急公好義，古道熱腸。

杜鋼百前半生一直輾轉(zhuǎn)各地，閱歷豐富，在學(xué)界得遇名校、名師，結(jié)識(shí)了許多知名學(xué)者；又因積極于革命活動(dòng)，開展統(tǒng)戰(zhàn)工作，與政界人士也多有交往。廣闊的人脈，自是有利于開展工作，也能在危難之際給自身及親友帶來一些便利，如他曾因?yàn)檎J(rèn)識(shí)鄧小平而逃脫過“革命工作小組”的批判。交游之中，值得書寫的也不在少數(shù)，這里我們僅略敘他與吳宓之交情。在清華當(dāng)學(xué)生的時(shí)候，杜鋼百曾作為代表要求辭退主任吳宓，但這絲毫未影響他們?cè)谖鲙煿彩碌臄?shù)十年中，成為彼此后半生互相幫扶的朋友。在《吳宓日記續(xù)編》中，常見有關(guān)于杜鋼百的記載。他們一起討論學(xué)術(shù)、商議工作；一起去成都開會(huì)，在街頭漫步、游覽、逛書店；以及吳宓幫杜鋼百照顧小孩、聯(lián)系學(xué)校等。1956年，杜鋼百即將再赴北京之時(shí)，還與吳宓一起觀昔日清華國(guó)學(xué)院舊照片，感慨萬千。在杜鋼百被“革命工作小組”批判羞辱之時(shí)，只有吳宓不顧自身安危，挺身而出，仗義執(zhí)言，與“工作小組”辯論，同時(shí)勸慰杜要委曲隱忍，不要作無謂的抗?fàn)?。而在“大鳴大放”之時(shí)，杜鋼百從市委領(lǐng)導(dǎo)任白戈處探得風(fēng)聲，叮囑吳宓要保重自身，千萬不要堅(jiān)持“教授治校”的觀點(diǎn)。后來他們皆因“同意”高校實(shí)行黨委治校，而讓原本已在計(jì)劃內(nèi)的兩個(gè)右派分子從名單上除名。吳宓逝世后，杜鋼百沉痛悲嘆：“想想雨僧夫子，竟然遭時(shí)不造，迍邅無所用其才，神州之大，卻不能容一書生展其才學(xué)，后代學(xué)子也不能傳其學(xué)術(shù)造詣，而蹉跎歲月，磨難20余年，豈不哀哉？豈不痛哉？”

杜鋼百天生聰穎，長(zhǎng)于記憶，也善于記憶，他將所讀之書皆默記于心。上課之時(shí)不用講義，而將知識(shí)內(nèi)容娓娓道來。與朋友、學(xué)生閑談中，常將歷史、地名典故信手拈來、脫口而出。還在教學(xué)中也特別強(qiáng)調(diào)記憶的重要性，為學(xué)生創(chuàng)造了“年代大事記憶法”、“連鎖記憶法”、“歌訣記憶法”等。如講到甲骨文四堂，可以用“連鎖記憶法”，王國(guó)維與羅振玉是兒女親家，并為兩“堂”；還可以歌訣記憶法，“堂堂堂堂，郭董羅王，觀堂沉淵雪堂化，彥堂人海鼎堂忙?！?/p>

二　學(xué)術(shù)研究

杜鋼百前半生雖參與了不少社會(huì)活動(dòng)，但教書為學(xué)是他的主業(yè)，他的內(nèi)心也更傾向于作一名學(xué)者，最終還是選擇了大學(xué)為安身立命之所。他的學(xué)術(shù)研究起步于師從廖平之時(shí)，研究領(lǐng)域集中在經(jīng)學(xué)。他的經(jīng)學(xué)研究成果是可觀的，在二三十年代的教學(xué)過程中，先后撰寫了《群經(jīng)概論》、《經(jīng)學(xué)通史》、《春秋研究》、《詩經(jīng)研究》等講義性質(zhì)的著作，以及《孔氏撰春秋異于舊體文史考》、《公羊谷梁為卜商或孔商訛傳異名考》等論文。時(shí)人對(duì)他的經(jīng)學(xué)研究也是相當(dāng)推崇的。1937年，《復(fù)興月刊》舉辦“經(jīng)學(xué)講座”專欄，邀請(qǐng)他主筆，在介紹中寫道：“杜君早年侍井研廖先生函丈，繼從海寧王國(guó)維、新會(huì)梁任公諸先生，初析今古家法，尋探漢宋門徑。近則由清儒之樸學(xué)，而求經(jīng)學(xué)之科學(xué)解釋，本先儒之經(jīng)世，而究經(jīng)學(xué)之政教的意義。其于經(jīng)學(xué)的批判，既無出主入奴之積習(xí)，而篳路藍(lán)縷，亦有建樹學(xué)統(tǒng)之苦衷?！痹诮▏?guó)后的文化環(huán)境中，經(jīng)學(xué)研究無法繼續(xù)，他的教學(xué)和研究都轉(zhuǎn)向了史學(xué)，而各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的沖擊又嚴(yán)重阻滯了學(xué)術(shù)研究，使得他后半生有才難施，成果較為薄弱，僅有《中國(guó)文史工具書使用辭典》，以及《劉知幾的史學(xué)》、《張百祥革命事略》等文章?！拔母铩苯Y(jié)束平反之后，他還打算重振經(jīng)學(xué)研究，辦經(jīng)學(xué)班，編《經(jīng)學(xué)大辭典》，可惜已力不從心，未能實(shí)現(xiàn)。

非常遺憾的是，杜鋼百在民國(guó)時(shí)期的著作如《經(jīng)學(xué)通史》、《群經(jīng)概論》等都是石印或油印的，流傳不廣?！吨袊?guó)文史工具書使用辭典》據(jù)載曾在“文革”前由西師出版社油印，但現(xiàn)已不見存本。他自己的藏書與著作書稿，曾在1940年由港返川途中大量丟失，“文革”時(shí)期又將大部分書籍上繳，之后亦再未歸還，就連最后所剩的書稿也因身后房屋無人看管，在拆遷之時(shí)未能及時(shí)搬出，全部遺失。以致現(xiàn)今能看到的研究成果十分有限，只有二十來篇已發(fā)表的文章和一篇手稿，主要是民國(guó)時(shí)期發(fā)表的研究經(jīng)學(xué)和論經(jīng)學(xué)教育的文章，以及追憶革命人物和事跡的文章。不過，仍有一點(diǎn)值得欣慰的是，在《論大學(xué)課程中之經(jīng)學(xué)研究》一文中，有關(guān)于他的經(jīng)學(xué)課程思路和著作的介紹，據(jù)此可以稍微了解其中內(nèi)容。另一篇《從當(dāng)代思潮引出經(jīng)學(xué)之認(rèn)識(shí)與其批判態(tài)度》，也引用了《經(jīng)學(xué)通史》中的部分內(nèi)容，可為分析他的經(jīng)學(xué)研究提供參考。

（一）經(jīng)學(xué)研究

《論大學(xué)課程中之經(jīng)學(xué)研究》中共有“群經(jīng)概論”、“經(jīng)學(xué)通史”、“經(jīng)學(xué)研究法”、“《詩經(jīng)》研究”、“《論語》研究”、“《左傳》研究”、“《春秋》研究”等七門課程介紹（其中“經(jīng)學(xué)研究法”、“《論語》研究”、“《左傳》研究”不確定是否有完整的講義稿），由此可窺杜鋼百經(jīng)學(xué)研究之基本思路和觀點(diǎn)?！叭航?jīng)概論”是從宏觀角度論述經(jīng)學(xué)與經(jīng)書，包括經(jīng)學(xué)之義界，經(jīng)學(xué)在中國(guó)思想史之地位及世界學(xué)術(shù)上之價(jià)值，經(jīng)書之本源及在歷代之流變與發(fā)展，各部經(jīng)書之核心問題如《詩》之“四始六義”、《公羊》之指稱，以及經(jīng)學(xué)的流派等，最后則聚焦于“以經(jīng)學(xué)與近世各種科學(xué)提挈并論，申述經(jīng)學(xué)之將來，而定理董之新方式”。探求傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)在新的時(shí)代和學(xué)術(shù)風(fēng)潮下的傳承和發(fā)展，是杜鋼百研究經(jīng)學(xué)的落腳點(diǎn)?！敖?jīng)學(xué)通史”則以史通觀，“論述經(jīng)學(xué)二千年之衍變，而觀其與學(xué)術(shù)文化交互影響之跡”。先從有文字記載以來至西周的典籍中推求經(jīng)學(xué)思想之淵源，次論孔子與六經(jīng)之關(guān)系，再敘由漢至清各時(shí)期經(jīng)學(xué)變遷史。強(qiáng)調(diào)捐棄成見、打破家法，“不入主出奴，不似是而非，純?nèi)灰钥陀^態(tài)度、辯證邏輯條分而析述之。”“經(jīng)學(xué)研究法”是專門的方法論，同樣意在貫穿將中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究與現(xiàn)代科學(xué)方法相結(jié)合、融通，提出二分其法。一為取古人已有之成法，即“通訓(xùn)詁”、“審文法”、“明體例”、“通家法”四項(xiàng)，以及參考經(jīng)學(xué)目錄、考辨真?zhèn)蔚?。一為近世自然社?huì)科學(xué)之方法，如觀察、實(shí)證、分類、求原因、立定律，循此可為研究經(jīng)學(xué)另辟蹊徑、別立境界?！啊对娊?jīng)》研究”的提要中，他主要反駁了顧頡剛提出的讀《詩》繞開傳疏、直探文本以求詩旨的主張，認(rèn)為研究《詩經(jīng)》不能只追溯古初之史，而應(yīng)于歷代注解中探尋其衍生發(fā)展之義，即使是純文學(xué)研究，也當(dāng)備采眾說?！啊墩撜Z》研究”中，主張研讀《論語》應(yīng)首考成書年代、題號(hào)定名，捃輯佚文校論真?zhèn)危缓笸菩v代注疏得失，最后會(huì)通考論孔子之思想?！啊蹲髠鳌费芯俊眲t分三方面，以比較《公羊》、《谷梁》審明家法，及與《易》《書》《詩》通觀比較，作經(jīng)學(xué)研究；以書中所載各諸侯國(guó)行事、禮樂刑法、軍賦食貨、地理歷數(shù)、種族姓氏等資料作史學(xué)研究；以文體、文法之學(xué)作文學(xué)研究?！啊洞呵铩费芯俊?，則先申明《春秋》非“斷爛朝報(bào)”，為孔子微言大義寄寓理想之作。認(rèn)為研究主要分兩端，一為討本尋源，明孔子正名之義；一為考析傳注，評(píng)定真?zhèn)蔚檬А?/p>