第二章 論網(wǎng)絡(luò)類型小說(shuō)的身體敘事

廣東省作家協(xié)會(huì) 王金芝

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自誕生之日起，從來(lái)就伴隨著爭(zhēng)議和非議。隨著時(shí)間的推移，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)過(guò)20余年的野蠻生長(zhǎng)，已經(jīng)成長(zhǎng)為一棵參天大樹。隨著中文在線、閱文集團(tuán)和掌閱科技三家公司的上市，標(biāo)志著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的商業(yè)模式取得了巨大的成功，現(xiàn)在誰(shuí)也沒有辦法忽視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的存在和發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)過(guò)20余年的發(fā)展，蔚為大觀，且類型化特征愈來(lái)愈明顯，網(wǎng)絡(luò)類型小說(shuō)占據(jù)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主流。它似乎又回到了小說(shuō)的原初狀態(tài)——講故事。怎么講故事即敘事，理應(yīng)成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究重點(diǎn)。本文試將論述網(wǎng)絡(luò)類型小說(shuō)的身體敘事特征。

一、性別文本

要論述身體敘事，首先要辨析“身體”一詞。自從西方哲學(xué)上的“身體”被尼采發(fā)現(xiàn)，“我完全是身體，此外什么也不是；靈魂只是身體上某一部分的名稱”，此后的身體在哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)、文化、文學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科領(lǐng)域均被大量深入研究和提及，并且取得了豐碩的成果，以至于伊格爾頓說(shuō) ：“當(dāng)代批評(píng)中的身體比滑鐵盧戰(zhàn)場(chǎng)上的尸體還要多?！?img alt="特里·伊格爾頓． 歷史中的政治、哲學(xué)、愛欲[M]． 馬海良，譯． 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999:199." src="https://img.dushu.com/2022/07/25/12363911627225.png" />然而，中西方的身體觀念并不盡相同。在西方哲學(xué)史上，不管是柏拉圖、笛卡爾的重靈魂輕身體，還是尼采的重身體輕靈魂，再到康德、黑格爾、馬克思、?？?，一直存在著身體和靈魂的相互獨(dú)立、對(duì)立、二分和辯證。而“身體”在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，楊儒賓在《儒家身體觀》里談到：“儒家身體觀的特征是四種體的綜攝體，它綜攝了意識(shí)的主體、形氣的主體、自然的主體與文化的主體，這四體綿密地編織于身體主體之上。儒家理解的身體主體只要一展現(xiàn)，它即含有意識(shí)的、形氣的、自然的與文化的向度。這四體互攝互入，形成一有機(jī)的共同體?！笨梢?，東方的身體和靈魂是有機(jī)統(tǒng)一的，而西方的身體和靈魂一直處在二分狀態(tài)，盡管黑格爾等人企圖將二者辯證地統(tǒng)一起來(lái)。中國(guó)以“形”“神”對(duì)應(yīng)西方的“肉”“靈”。但此“形”和彼“肉”大相徑庭，在中國(guó)古代哲學(xué)和文學(xué)中，對(duì)“身體”的描述重傳神而輕細(xì)致入微的寫實(shí)繪形；而西方哲學(xué)和文學(xué)則普遍偏重具體細(xì)致入微的寫實(shí)。