整理前言

在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的中國學(xué)術(shù)文化史上，四川井研縣的廖平，無疑是一位值得高度重視的人物。他生當(dāng)晚清、民國，治學(xué)勤奮，著述等身，聲華蓋代。他的著作曾影響康有爲(wèi)、梁啟超等人，他的學(xué)術(shù)思想曾被轉(zhuǎn)化爲(wèi)「戊戌變法」的理論基礎(chǔ)。他自經(jīng)學(xué)而哲學(xué)，從人學(xué)而天學(xué)，「推倒一時，開拓萬古；光被四表，周流六虛」。他的思想學(xué)説經(jīng)歷了「平分今古」、「尊今抑古」、「大古小今」、「人學(xué)天學(xué)」等多次轉(zhuǎn)變，最後卻在以「孔經(jīng)哲學(xué)」包容天下一切學(xué)術(shù)的構(gòu)建和沉思中，壽終正寢。對於他的學(xué)術(shù)，有人説他「風(fēng)疾馬良，去道益遠(yuǎn)」，有人説他「離經(jīng)叛道，穿鑿附會」，也有人説他「轉(zhuǎn)捩乾坤，思想革命」，評價懸殊若此，卻集於一人之身，實(shí)乃世之奇觀。僻處西川的廖平，何以實(shí)現(xiàn)這多重身份的複合呢？整理出版的《廖平全集》，將爲(wèi)我們通觀廖平的生平、治學(xué)、著述、思想等提供最直接的資料。

一、廖平生平與事業(yè)

廖平(一八五二—一九三二) 初名登廷，字旭陔，又字勖齋，繼改名平，字季平。號四益，繼改四譯，晚年更號五譯，又更號六譯。初名其堂曰小世綵堂、雙鯉堂，五十歲前後曰則柯軒，後乃更名四益館、六譯館。

井研廖氏祖籍湖北麻城，其先祖於明洪武二年（一三六九）自鄂遷蜀，輾轉(zhuǎn)流徙，始得占籍於井研縣，定居青陽鄉(xiāng)之鹽井壪（今井研縣東北研經(jīng)鎮(zhèn)）。此地既非平疇沃野，更無漁鹽舟楫之利，廖家世以農(nóng)耕負(fù)販維生，在廖平出名之前，其門「四百年間無顯者」注。

廖平出生於清咸豐二年（一八五二）二月初九日，排行第四。七齡始入本縣萬壽宮鄉(xiāng)塾就學(xué)，其後又就讀於禹帝宮、舞鳳山諸塾，直到十四五歲。其間嘗從廖榮高學(xué)醫(yī)。少年廖平資質(zhì)平常，記性尤劣，頗以背誦爲(wèi)苦；於是訴於師，請許以不背。自後即「專從『思』字用功，不以記誦爲(wèi)事」注。

廖平一生命運(yùn)的改變，與張之洞密切相關(guān)。張之洞（一八三七—一九〇九）字孝達(dá)，號香濤，晚號抱冰，直隸南皮（今屬河北）人，晚清洋務(wù)派代表人物之一。其治經(jīng)漢宋兼宗，講究實(shí)用，歷任多省巡撫、總督，所到之處，重視發(fā)展近代工業(yè)，倡導(dǎo)經(jīng)世致用之學(xué)，興辦多所工廠和學(xué)堂、書院，造就人才甚眾，仕至軍機(jī)大臣、體仁閣大學(xué)士。同治十二年（一八七三）六月，張之洞奉旨充本年度科舉考試四川分試副考官。十月，簡放四川學(xué)政。翌年二月，廖平參加院試，試題爲(wèi)《子爲(wèi)大夫》，廖平以三句破題，有違八股文章法，爲(wèi)閱卷者黜落，張之洞於落卷中搜得其文，喜其破題不凡，遂拔置秀才第一。

當(dāng)時蜀中教育流行的是制義、帖括，以至有人「畢生不見《史》、《漢》」注。故學(xué)術(shù)不興，人才衰敝。這種狀況直至同治十三年至光緒二年（一八七四—一八七六）張之洞督學(xué)四川時，才發(fā)生改變。張在成都創(chuàng)辦尊經(jīng)書院，親撰《創(chuàng)建尊經(jīng)書院記》，闡明建院宗旨，指示讀書門徑注，以「紹先哲」、「起蜀學(xué)」、「成人材」 勉勵蜀士，「要其終也，歸於有用」注，故數(shù)月之間，蜀中「文風(fēng)丕變，霈然若決江河」。又撰著刊行《書目答問》、《輶軒語》，提倡「紀(jì)（昀）、阮（元）兩文達(dá)之學(xué)」，蜀中士人喜識治學(xué)門徑，「人人有斐然著述之思」注。光緒二年（一八七六）正月，廖平赴成都應(yīng)科試，張之洞主考，得其答卷，見其引用《説文解字》作答，拔以優(yōu)等，食廩餼，調(diào)尊經(jīng)書院肄業(yè)。廖平刻苦事學(xué)，經(jīng)業(yè)精進(jìn)。當(dāng)時，尊經(jīng)書院同學(xué)有宋育仁（蕓子）、張祥齡（子宓）、楊鋭（叔嶠）、范溶（玉賓）、岳嗣儀（鳳吾）、岳林宗、顔印愚（印伯）、毛瀚豐（霍畦、鶴西、霍西）、曾培（篤齋）、張森楷（式卿）、傅世洵、陳光明（朗軒）等，隨後駱成驤、劉光第亦從錦江書院轉(zhuǎn)來尊經(jīng)肄業(yè)，可謂英才雲(yún)集。廖平與張祥齡、楊鋭、毛瀚豐、彭毓嵩（籛孫）五人尤爲(wèi)張之洞所器重，號「蜀中五少年」，交誼也最深厚。

廖平在尊經(jīng)書院首尾近十載，其學(xué)術(shù)思想得到不斷發(fā)展。他先致力於訓(xùn)詁文字，醉心於考據(jù)之學(xué)，但泛濫諸經(jīng)，無所專攻。光緒五年（一八七九），王闓運(yùn)應(yīng)四川總督丁寶楨多次函約，來掌尊經(jīng)書院，始改變這一狀況。王闓運(yùn)（一八三三—一九一六）字壬秋，自號湘綺樓主人，湖南湘潭人。其爲(wèi)學(xué)宗今文，明於禮制，以致用爲(wèi)鵠的，又善於辭章，蔚爲(wèi)一代辭宗。廖平常就王闓運(yùn)請業(yè)，每至夜分。從學(xué)七載，深受王氏影響，從此厭棄破碎餖飣之學(xué)，治經(jīng)專求大義。是年八月，應(yīng)優(yōu)貢試，主司以「辭達(dá)而已」命題，廖平得陪貢第一名。九月應(yīng)鄉(xiāng)試，中第二十四名舉人。

六年（一八八○）春，廖平赴京會試，不第。在京日，曾以《易》例向張之洞請業(yè)。張告誡廖平：「風(fēng)疾馬良，去道愈遠(yuǎn)?！谷赆崃纹皆俑氨本嚕治粗惺?。其時，張之洞已自內(nèi)閣學(xué)士出爲(wèi)山西巡撫，廖平會試後，拜謁恩師於太原，張仍以「風(fēng)疾馬良」之語誡之，並以小學(xué)相勖。此時廖平《穀梁春秋經(jīng)傳古義疏》即將完成，談話間，廖平聲言通一經(jīng)較治一省爲(wèi)難，且説：「倘使《穀梁》書成，不羨山西巡撫。」光緒十年（一八八四）秋，《穀梁春秋經(jīng)傳古義疏》十一卷完稿。接著《起起穀梁廢疾》、《釋范》各一卷，《穀梁集解糾謬》二卷相繼完稿。是年，廖平欲改注《公羊》，於是綜括大綱，成《何氏公羊解詁十論》，作爲(wèi)讀《公羊注》的階梯（後來又作《續(xù)十論》、《再續(xù)十論》）。至是，廖平《春秋》今文學(xué)體系基本建立。

光緒十一年（一八八五）春，廖平以舊本《王制》有傳、記、注之文，舊本淆亂失序，考訂改寫《王制定本》一卷，以備作《王制義證》之用（此書後來收入《六譯館叢書》，名《王制訂》）。又以偶鈔《五經(jīng)異義》，悟今文與古文之分全在禮制之不同，始定今、古異同之論，形成其經(jīng)學(xué)思想第一變的基礎(chǔ)。

從尊經(jīng)書院肄業(yè)之後，廖平輾轉(zhuǎn)各地從事教育活動。光緒十二年（一八八六），廖平主講井研來鳳書院。六月，撰成《今古學(xué)考》二卷注。此書是廖平經(jīng)學(xué)初變完成的標(biāo)誌，在學(xué)界影響巨大。書中，廖平主張以禮制平分今、古，上卷爲(wèi)表，下卷爲(wèi)説。上卷列表二十，回溯今、古文學(xué)源流，梳理今、古文學(xué)之界限和綫索。下篇於《經(jīng)話》中取其論今、古學(xué)者一百零六則，申論今學(xué)歸本孔子、《王制》，古學(xué)歸本周公、《周禮》之旨。此期，廖平又欲以《今古學(xué)考》所揭示經(jīng)今古文之別爲(wèi)基礎(chǔ)，區(qū)別於鄭玄注暨唐人《正義》混合今、古的做法，按今文、古文兩大系統(tǒng)，新撰《十八經(jīng)注疏》，構(gòu)建「蜀學(xué)」體系，於是先著《十八經(jīng)注疏凡例》。自謂：「予創(chuàng)爲(wèi)今、古二派，以復(fù)西京之舊，欲集同人之力，統(tǒng)著《十八經(jīng)注疏》，以成蜀學(xué)?！?span >注又約集尊經(jīng)同人撰《王制義證》。欲以《王制》爲(wèi)經(jīng)，取《戴記》九篇，外加《公羊》、《穀梁》、《孟子》、《荀子》、《墨子》、《韓非子》、《司馬法》、《尚書大傳》、《春秋繁露》、《韓詩外傳》、緯候、今學(xué)各經(jīng)舊注，以及兩漢經(jīng)學(xué)先師舊説，務(wù)使詳備，足以統(tǒng)帥今學(xué)諸經(jīng)。待此書作成之後，再作《周禮義》，以統(tǒng)古學(xué)注。

光緒十三年（一八八七）二月，廖平來到成都，任尊經(jīng)書院襄校。這年著有《續(xù)今古學(xué)考》，此書實(shí)爲(wèi)《闢劉篇》的原稿。他認(rèn)爲(wèi)周制全不可考，所有禮制概爲(wèi)孔子新制，《周禮》爲(wèi)僞托之作。十四年，成《公羊補(bǔ)義》十一卷，欲以《公羊》爲(wèi)主，兼採《穀梁》、《左傳》，合通三《傳》，以成一家之言。是年，又成《知聖篇》一卷，附《孔子作六藝考》一卷，《闢劉篇》一卷，《周禮刪劉》一卷。後來《周禮刪劉》附入《闢劉篇》，易名《古學(xué)考》?！吨}篇》、《闢劉篇》成爲(wèi)廖氏經(jīng)學(xué)二變的代表作。

光緒十四年（一八八八）冬，廖平第三次赴京應(yīng)禮部試。張之洞時任粵督，電召赴粵，欲使廖平協(xié)助編纂《左傳疏》，以配清代「十三經(jīng)義疏」。十五年四月，廖平大挑二等，會試中第三十二名進(jìn)士，房師張預(yù)，座主李鴻藻、崑岡、潘祖蔭、廖壽恒。六月，由京赴張之洞召，前往廣州。途經(jīng)天津，與王闓運(yùn)相見。七月，經(jīng)蘇州，與俞樾相見。俞氏極稱《今古學(xué)考》爲(wèi)「不刊之書」，廖平卻告訴他自己已改變前説，并及「三《傳》合通」之事。俞頗不以爲(wèi)然，曰：「俟書成再議?！?span >注秋，至廣州，宿廣雅書局，以張之洞命纂《左傳疏》，始專力治《左氏》。在廣州欲刊《知聖篇》，或以發(fā)難爲(wèi)嫌而止。然其書卻廣爲(wèi)外間流傳，東南士大夫因轉(zhuǎn)相鈔録，以爲(wèi)談資，甚至視爲(wèi)枕中鴻寳。

在廣州期間，廖平與康有爲(wèi)兩度相會，並影響其學(xué)術(shù)歸趨?？涤袪?wèi)（一八五八—一九二七）字廣廈，號長素，廣東南海人，先前讀過廖平《今古學(xué)考》，遂引廖爲(wèi)知己。此番晤面，廖平又示以《知聖篇》、《闢劉篇》(此篇後改爲(wèi)《古學(xué)考》刊行)，茲二稿立論乃一反前説，以今文爲(wèi)孔學(xué)之真、古文乃劉歆篡亂之偽。其時康氏正據(jù)古文經(jīng)《周禮》撰《教學(xué)通義》，以其太過驚世駭俗，一時難於理解，別後竟「馳書相誡，近萬餘言」，斥以「好名鶩外，輕變前説」，力勸其將此二書一火焚之。爲(wèi)闡明新説用意，廖平遂回訪康有爲(wèi)於廣州安徽會館，將自己的見解反復(fù)闡述，康有爲(wèi)乃幡然領(lǐng)悟，終於「兩心相協(xié)，談?wù)撘脐小?，「見廖平所著書，乃盡棄其舊説」注而學(xué)焉，於是改宗今文，棄《周禮》而治《公羊》，其後遂由《公羊》而發(fā)明「改制」之義。之後不久，康氏宗《知聖》、《闢劉》二篇之意，撰《新學(xué)僞經(jīng)考》、《孔子改制考》二書，爲(wèi)其變法張本。梁啟超説：「康先生（有爲(wèi)）之治《公羊》、治今文也，其淵源頗出自井研（廖平），不可誣也?！?span >注委婉道出康氏之兩《考》是對廖平以上二《篇》的吸收和發(fā)揮，而錢穆則云：「長素《僞經(jīng)考》一書，亦非自創(chuàng)，而特剽竊之於川人廖平?！?span >注

光緒十六年（一八九○）四月，廖平由廣州赴京補(bǔ)應(yīng)殿試，得二甲七十名，賜進(jìn)士出身。朝考三等，欽點(diǎn)即用知縣，以親老求改教職，部銓龍安府教授。此後數(shù)十年，廖平一直在四川從事教育活動，先後擔(dān)任龍安府教授、嘉定九峰書院山長、尊經(jīng)書院襄校等，培養(yǎng)了大量的人才。與此同時，廖平也取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果，除前面所舉外，尚有《左氏古經(jīng)説義疏》、《群經(jīng)凡例》、《左氏長編》、《杜氏左傳釋例辨證》、《春秋左傳杜氏集解辨證》、《五十凡駁例》、《五十凡補(bǔ)證》、《尚書備解》、《易生行譜》、《經(jīng)話》等書，發(fā)揮其今古之學(xué)。

光緒二十三年（一八九七），廖平家居致力於《易》。此時康有爲(wèi)「素王改制」之説風(fēng)行一時，世人以爲(wèi)廖平爲(wèi)始作俑者。夏，廖平得當(dāng)年尊經(jīng)書院同學(xué)宋育仁書，傳張之洞告誡之語。十月，廖平赴成都與宋育仁相見，宋再傳張語，仍曰：「風(fēng)疾馬良，去道愈遠(yuǎn)；繫鈴解鈴，唯在自悟?！姑挠喗?jīng)説條例，不可講今古學(xué)及《王制》，停止攻駁《周禮》，甚至威脅「如不自改，必將用兵」。廖平爲(wèi)之忘餐寢者累月注。十一月，廖平與宋育仁書（即《與宋蕓子論學(xué)書》）自辯。又上張之洞書（即《上南皮師相論學(xué)書》），情詞較爲(wèi)謙抑，但仍堅持己見，不願刪改。是年宋育仁奉旨治四川商礦，兼任尊經(jīng)書院山長，引廖平與吳之英爲(wèi)都講。宋、吳等設(shè)「蜀學(xué)會」，並發(fā)刊《蜀學(xué)報》，廖平亦與其事，爲(wèi)主筆，宣傳變法主張。次年「戊戌變法」失敗，尊經(jīng)書院同學(xué)楊鋭、劉光第同日被殺，廖平弟子懼其遭受牽連，遂將其提倡「大統(tǒng)之學(xué)」的《地球新義》（初稿）付諸一炬。

此後，廖平的學(xué)説由「尊今抑古」轉(zhuǎn)變爲(wèi)「大統(tǒng)小統(tǒng)」之學(xué)。光緒二十九年（一九○三），綏定知府聘廖平兼任綏定府中學(xué)監(jiān)督。由於廖平學(xué)術(shù)屢變，新論迭出，又兼曾以學(xué)説影響康有爲(wèi)，難免遭人忌恨，是年冬，四川提學(xué)使吳郁生以「離經(jīng)叛道，行檢不修」之罪參劾廖平，並革去其教職。之後一段時期，廖平又曾復(fù)掌教席，除尊經(jīng)襄校、主講、都講外，曾先後主講井研來鳳書院、嘉定九峰書院、資州藝風(fēng)書院、安岳鳳山書院。至宣統(tǒng)元年（一九○九）秋，時任提學(xué)使的趙啟霖又以廖平「三《傳》并爲(wèi)子夏所傳」之説爲(wèi)「穿鑿附會」，下令各學(xué)堂毋得延其講學(xué)；次年，廖平即攜眷歸返鄉(xiāng)里，杜門家居。

一九一一年，川漢鐵路公司延聘廖平爲(wèi)《鐵路月刊》主筆，廖平復(fù)居成都。是年秋，四川「保路運(yùn)動」爆發(fā)，十月，「大漢四川軍政府」成立，下設(shè)樞密院，以廖平任院長。四川軍政府又設(shè)國學(xué)院，每月出版《國學(xué)雜誌》一冊，每周作一次學(xué)術(shù)講演。是時劉師培因隨端方入川，端方被殺後，劉滯留四川。一九一二年，劉師培任四川國學(xué)館館長，聘廖平主講經(jīng)學(xué)。是時，廖氏持經(jīng)今文説，劉氏則大講古文經(jīng)學(xué)，二人互相論難、切磋，亦互相補(bǔ)充和稱賞。劉向廖提供古文字學(xué)資料，同時又採納廖平平分今文、古文的方法，完善自己古文經(jīng)學(xué)壁壘，更贊賞廖平「長於《春秋》，善説禮制」，「漢魏以來，未之有也」。同年八月，蒙文通入四川國學(xué)院就讀，即從廖平、劉師培請問經(jīng)學(xué)。

民國成立後，教育部廢除學(xué)校經(jīng)學(xué)學(xué)科，廖平作《中小學(xué)不讀經(jīng)私議》，提出不同意見，主張讀經(jīng)之效已見兩漢，應(yīng)當(dāng)令小學(xué)讀經(jīng)。次年，廖平以四川代表身份，赴京參加教育部召集的全國讀音統(tǒng)一會。旅京四川同鄉(xiāng)於湖廣會館發(fā)起歡迎會，請廖平講演，所講者爲(wèi)孔學(xué)關(guān)於「世界進(jìn)化、退化」與「小康、大同」之宗旨。北京人士又發(fā)起倫理學(xué)會，延請廖平定期講演，並計劃根據(jù)廖平之説編訂倫理教科書，發(fā)行《倫理雜誌》?？鬃诱Q辰日，孔教會在山東曲阜召開第一次全國大會，廖平與會並作講演，大意認(rèn)爲(wèi)孔經(jīng)言退化，實(shí)爲(wèi)言進(jìn)化之意，如倒景；文明、野蠻的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)以倫常爲(wèi)主，不純在物質(zhì)。秋初，轉(zhuǎn)到上海，完成《孔經(jīng)哲學(xué)發(fā)微》一書，付中華書局出版。此書爲(wèi)廖平經(jīng)學(xué)第四變的代表作。

此後廖平在宣傳尊孔讀經(jīng)的同時，又致力於醫(yī)書的?？闭?，先後著醫(yī)書數(shù)十種。並治諸子、術(shù)數(shù)、《山海經(jīng)》、《楚辭》，兼及佛、道。一九一四年，廖平出任四川國學(xué)專門學(xué)校校長，又先後兼任成都高等師範(fàn)學(xué)堂、華西協(xié)和大學(xué)等校教授。一九一八年，門人黃鎔推本廖平之説，成《尚書弘道篇》、《中候弘道篇》，廖平五變之説至此年而完備。其説大體上於六經(jīng)分天人、大小，歸重於六經(jīng)皆孔子所作，孔子作六經(jīng)，必須造字。廖平自撰《五變記》，黃鎔又爲(wèi)之作《五變記箋述》。

一九一九年，廖平六十八歲。這年春在家剃頭，晚餐時得中風(fēng)，雖經(jīng)治癒，仍遺偏癱之疾，右肢上下拘攣，眠食動作，非人幫助不成，而思路依舊清晰，仍著述不輟，惟書寫須恃左手。一九二一年，廖平以六變説成，易號六譯老人。將平生著作已刻者編爲(wèi)《六譯館叢書》，統(tǒng)由存古書局印行。一九二二年，廖平辭去國學(xué)專門學(xué)校校長職務(wù)，四川省政府每月致送著述金一百銀元。一九二四年秋，家人奉廖平返井研養(yǎng)疴。一九三二年五月，廖氏赴成都洽商著述出版事宜，行至樂山而疾作，家人未及舁返井研，六月便卒於樂山河咡坎旅次，時年八十一歲。

二、廖平學(xué)術(shù)及其變遷

廖平爲(wèi)學(xué)博大，且以善變稱。自敘幼時篤好宋「五子書」及唐宋「八大家文」，其後親炙於張之洞、王闓運(yùn)兩大家，始轉(zhuǎn)而專攻經(jīng)學(xué)。初入尊經(jīng)書院，博覽考據(jù)諸書，用功甚勤，不知不覺間乃嫌唐宋之文空泛無實(shí)，「聰明心思至此一變」。及王湘綺來長尊經(jīng)，始「厭棄破碎，專事求大義。以視考據(jù)諸書，則又以爲(wèi)糟粕而無精華，枝葉而非根本；取《莊子》、《管》、《列》、《墨》讀之，則乃喜其義實(shí)。是心思聰明至此又一變矣」注。自此以後，廖平孜孜矻矻，好古敏求，以探諸經(jīng)大義。初治《穀梁》，後乃并及《公羊》、《左氏》，及於《易》、《書》、《詩》、《三禮》等，且旁及諸子百家之書，又及於醫(yī)方、堪輿之學(xué)。

廖平之治學(xué)，既不囿於舊説，亦不拘守師説，更不故步自封。在學(xué)術(shù)特色的形成上，廖平受王闓運(yùn)之影響甚深。王氏治經(jīng)主今文學(xué)，廖平亦從今文入，且終身保持之；當(dāng)年王氏專治《春秋》，認(rèn)爲(wèi)「《春秋》擬《易》而作，聖人之極功，終身研之而不能盡」注，廖平亦從《春秋》著手，一生以《春秋》學(xué)著作最多；王氏以禮制考三代制度，廖平亦以禮制區(qū)分今文、古文學(xué)。劉師培稱廖平「明於《春秋》，善説禮制」注，此兩大特點(diǎn)，幾乎都導(dǎo)源於王闓運(yùn)。不過，廖平並不亦步亦趨，唯老師之馬首是瞻。他思維明敏，時出新論，卻從不蹈襲舊説；無論先儒前賢，或者近人師長，只要其説有未愜於心，廖平都勇於論難商榷，提出自己的見解。

廖平嘗言：爲(wèi)學(xué)當(dāng)精進(jìn)不已，不可故步自封，當(dāng)求「十年一大變，三年一小變，每變愈上，不可限量」；「變不貴在枝葉，而貴在主宰」；「若三年不變，已屬庸才，至十年不變，則更爲(wèi)棄材矣」注。廖氏之學(xué)歷經(jīng)「六變」，各有年代注：

第一變：始於一八八三年癸未，以《王制》、《周禮》平分今、古，是爲(wèi)初變，光緒十二年（一八八六）付梓之《今古學(xué)考》爲(wèi)此期之代表著作。廖平認(rèn)爲(wèi)：今文經(jīng)爲(wèi)孔子所創(chuàng)，古文經(jīng)爲(wèi)周公所作；「今學(xué)博士之禮制出於《王制》，古文專用《周禮》，故定爲(wèi)今學(xué)主《王制》、孔子，古學(xué)主《周禮》、周公，然後二家所以異同之故，燦若列眉；千谿百壑，得所歸宿」注，《王制》、《周禮》可「同治中國」。從此今、古文之學(xué)遂得分明。

以禮制之別區(qū)分今、古，堪稱廖平對經(jīng)學(xué)及經(jīng)學(xué)史之一大貢獻(xiàn)。古文學(xué)家俞樾亟稱《今古學(xué)考》爲(wèi)「不刊之書」，近人蒙文通更譽(yù)之爲(wèi)有清一代學(xué)術(shù)史上「三大發(fā)明」之一（另兩大「發(fā)明」?fàn)?wèi)顧炎武之《音學(xué)五書》、閻若璩之《尚書古文疏證》），具有「劃時代」意義。

第二變：始於一八八八年戊子。此一時期，變平分今、古爲(wèi)尊今抑古，以《知聖篇》、《闢劉篇》（後改爲(wèi)《古學(xué)考》）爲(wèi)代表作。廖平「折群言而定一尊」，認(rèn)爲(wèi)「古文家淵源，則皆出許（慎）、鄭（玄）以後之僞撰。所有古文家?guī)熣h，則全出劉歆以後據(jù)《周禮》、《左氏》之推衍。又考西漢以前，言經(jīng)學(xué)者，皆主孔子，并無周公；六藝皆爲(wèi)新經(jīng)，并非舊史。於是以尊經(jīng)者作爲(wèi)《知聖篇》、闢古者作爲(wèi)《闢劉篇》」。故據(jù)《王制》以遍説群經(jīng)，以今文爲(wèi)孔子之真學(xué)，且於《周禮》中刪除與《王制》相反者若干條（舊有《周禮刪劉》之作）。

第三變：始於一八九八年戊戌。泯滅今、古之畛域，群經(jīng)傳記，統(tǒng)歸一律，進(jìn)而判分王、伯、皇、帝之學(xué)，變「今」、「古」而爲(wèi)「小」、「大」。廖平發(fā)現(xiàn)，「以《王制》遍説群經(jīng)，於疆域止於五千里而已」，與《中庸》所謂「洋溢中國，施及蠻貊」、《禮運(yùn)》所言「大同」等説頗有齟齬；乃「閉門沈思，至於八年之久」，乃悟「《周禮》爲(wèi)根基，《尚書》爲(wèi)行事」。於是定《周禮》爲(wèi)皇、帝之學(xué)，爲(wèi)大統(tǒng)，《王制》爲(wèi)王、伯之學(xué)，爲(wèi)小統(tǒng)。且曰：舊之平分今、古及尊今抑古「大抵皆就中國一隅言」；「蓋《王制》、《周禮》，一林二虎，互鬥不休，吾國二千年學(xué)術(shù)政治，實(shí)深受其害。合之兩傷，甚於洪水猛獸」，今若「一內(nèi)一外」，以《王制》治內(nèi)，主中國；以《周禮》治海外全球，主世界，則「一小一大，一內(nèi)一外，相反相成，各得其所」矣。此期代表作爲(wèi)《地球新義》、《王制集説》、《皇帝疆域圖》等。

梁啟超認(rèn)爲(wèi)，此第三變乃是因張之洞干預(yù)的結(jié)果，説廖平「晚年受張之洞賄逼」，故對平分今、古之説「復(fù)著書自駁」注；或者是廖平懼禍的支吾應(yīng)付之辭：「言今文爲(wèi)小統(tǒng)，古文爲(wèi)大統(tǒng)」，「則戊戌以後懼禍而支離之也」注。梁説甚有影響，然而未必中肯。

對廖平尊今抑古諸説，張之洞的確深致不滿，一八九七年，張曾令宋育仁傳語廖平，重申「風(fēng)疾馬良」之誡。面對師友的責(zé)難，廖平雖因之「忘寢餐者累月」，然而並未改變自己的看法，其致宋育仁函，仍固執(zhí)己見。其函略云：作《今古學(xué)考》、主於平分今古，皆天時人事、時會使然，「非鄙人所能自主者也」；尊今抑古之説，李兆洛（申耆）、龔自珍（定菴）諸先達(dá)已申之於前，則己説「實(shí)因而非創(chuàng)」?！竷蓾h舊學(xué)，墜緒消沈，鄙人不惜二十年精力扶而新之，且並群經(jīng)而全新之，其事甚勞，用心尤苦，審諸情理，宜可哀矜」；而「風(fēng)之見疾，馬之見良，正以其識見精明耳」，「若以門戶有異，則學(xué)問之道，何能囿以一途？」同時又隱隱流露出對恩師張之洞的不滿：「即使弟子學(xué)人，不紹箕裘，而匠門廣大，何所不容！……況至人宏通，萬不以此。反覆推求，終不識開罪之所由。」注字裏行間，全無悔過自責(zé)之心，更非改絃易轍之意。至於《地球新義》諸作，已經(jīng)成書於戊戌政變之前，則「懼禍」云云，遂不知從何談起！

第四變：始於光緒二十七年辛丑（一九○一），主題是「天學(xué)」與「人學(xué)」。一九○一年，廖平始以《楚辭》解《詩》，次年又成《知聖續(xù)篇》，漸悟天人之學(xué)，是乃廖氏經(jīng)學(xué)四變之始。廖平以爲(wèi)，孔學(xué)之中，不僅有治中國、治世界的小統(tǒng)、大統(tǒng)之學(xué)，是即「人學(xué)」，而且有治天地神鬼和未來世界的「天學(xué)」；《易》、《詩》、《書》、《春秋》四經(jīng)以天、人分，「人學(xué)爲(wèi)六合以內(nèi)，天學(xué)爲(wèi)六合以外」；《春秋》言伯而包王，《尚書》言帝而包皇，一小統(tǒng)，一大統(tǒng)，爲(wèi)人學(xué)二經(jīng)，《詩》、《易》則天學(xué)之二經(jīng)。廖平又稱，先儒所謂「詭怪不經(jīng)之書」，如《靈樞》、《素問》、《楚辭》、《山海經(jīng)》、《列子》、《莊子》、《尸子》、《穆天子傳》等以及道書、佛典之類，「自天人之學(xué)明」，皆能渙然得其解釋。刊行於一九一四年的《孔經(jīng)哲學(xué)發(fā)微》，是此一時期的代表著作。

第五變：始於一九一八年戊午，融「小大」於「天人」。廖平認(rèn)爲(wèi)，六經(jīng)皆孔子「革更野史，譯從雅言」，由「古本之文」翻譯而成。六經(jīng)各有領(lǐng)域：《禮》、《春秋》、《尚書》講六合以內(nèi)事，爲(wèi)「人學(xué)」三經(jīng)，《王制》、《周禮》等爲(wèi)之傳，而「各有皇、帝、王、伯四等」?！兑住贰ⅰ对姟?、《樂》「遨遊六合以外」，爲(wèi)「天學(xué)」三經(jīng)，《靈樞》、《素問》、《山海經(jīng)》、《列子》、《莊子》、《楚辭》、古賦爲(wèi)之傳。不僅此也，中國之六書文字，亦爲(wèi)孔子所創(chuàng)造注。

第六變：約始於一九一九年，在一九二一年完成。其特點(diǎn)可以用廖平自題楹聯(lián)來概括：「黃帝六相説《詩》、《易》，雷公八篇配《春秋》?！辜匆浴饵S帝內(nèi)經(jīng)》之「五運(yùn)」、「六氣」説來發(fā)揮《詩》、《易》的「天學(xué)」哲理，以《靈樞》、《素問》中黃帝與其臣雷公等人相問答的內(nèi)容及理致來闡釋《春秋》的「人學(xué)」思想。廖平以爲(wèi)，「《內(nèi)經(jīng)》舊以爲(wèi)醫(yī)書，不知其中有『天學(xué)』，詳六合以外，有『人學(xué)』，詳六合以內(nèi)」注。

自六變學(xué)成，廖氏經(jīng)學(xué)體系之孔經(jīng)哲學(xué)便由「人」及「天」，兼攝「人」、「天」，廣大悉備，無所不有，無施不宜；廖氏之思想便從經(jīng)學(xué)、諸子，兼容文學(xué)、醫(yī)學(xué)、方技、宗教神學(xué)諸領(lǐng)域，馳騖乎諸學(xué)並包，勤思乎參天貳地。

廖平一生，以學(xué)術(shù)、教育自任，不僅勤於著述，成就斐然，而且桃李滿天下，弟子遍蜀中，如黃鎔、帥鎮(zhèn)華、吳虞、蒙文通、李源澄、杜剛伯等知名經(jīng)學(xué)家、思想家和史學(xué)家，皆出其門下。

廖平是中國近代影響鉅大的經(jīng)學(xué)大師之一，同時也是中國傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的最後一位大師，因而贏得了人們普遍的尊敬。他逝世後，追悼大會在成都舉行，自蔣介石、戴季陶、孫科以下，各界名流或親赴弔唁，或敬致挽聯(lián)，以表達(dá)對這位碩儒的哀悼之思、崇敬之情，章太炎先生還爲(wèi)廖平撰寫了墓誌銘注。

三、廖平的著作

廖平一生潛心學(xué)術(shù)，著述甚豐，數(shù)量達(dá)數(shù)百種，內(nèi)容廣泛涉及經(jīng)、史、子、集四部，範(fàn)圍極爲(wèi)廣博，雖然有的著作託名門人，但不影響其反映廖平的思想。可惜大量的文獻(xiàn)或未覓見，或已亡佚，或已殘缺，有的今天只可考其存目。一九二一年成都印行《六譯館叢書》，卷首《新訂六譯館叢書目録》表明，該叢書收録廖氏著作一百零八種篇。一九四二年，四川省圖書館《圖書集刊》發(fā)表廖平女兒廖幼平所編《六譯先生未刻已刻各書目表》，著録「現(xiàn)有未刻者二十一種，已刻者九十七種」（《書目表》序），其已刻書目從光緒三年到民國二十五年，全部按撰著和刊刻年代先後編排，其未刻書目實(shí)際列目一十六種，總計實(shí)有一百一十三種。二十世紀(jì)八十年代初，廖幼平輯《廖季平年譜》（巴蜀書社，一九八五年）亦附此目，內(nèi)容無所增減；又附卞吉新編《現(xiàn)存廖季平著作目録》，係「據(jù)四川省圖書館及四川省社科院所收藏者」編成，共有一百零四種（內(nèi)含稿本四種），按小學(xué)類、論學(xué)類、孝經(jīng)類、春秋類、禮類、尚書類、詩經(jīng)類、樂經(jīng)類、易經(jīng)類、諸子類、醫(yī)類、地理類、雜著類十三類排列。

近時，由於編纂和研究《廖平全集》的需要，鄭偉博士博考各類書目和傳記，撰《廖平著述考》（四川大學(xué)出版社，二○一四年），共考得廖平各類著述信息（含單篇文章和專著，包括已刊、未刊、已佚、草稿和擬撰未成者等）凡七百二十二種（篇），另有叢書彙編十三種。在現(xiàn)存的文獻(xiàn)中，考得著作類（不含鈔録者）共有一百六十餘種(篇)，分爲(wèi)十四大類：（一）群經(jīng)類，（二）周易類，（三）尚書類，（四）詩經(jīng)類，（五）三禮類，（六）樂經(jīng)類，（七）春秋類，（八）孝經(jīng)類，（九）論語類，（十）小學(xué)類，（十一）子學(xué)類，（十二）醫(yī)書類，（十三）術(shù)數(shù)類，（十四）雜著類。其中著作部分目録（此處專著分類根據(jù)文獻(xiàn)實(shí)際進(jìn)行分合，與《廖平著述考》分類略有差異）如下：

（一）「群經(jīng)類」二十六種：廖平以經(jīng)學(xué)有微言大義，章句繁多，博而寡要，勞而少功，故治經(jīng)以博覽會通，提綱挈領(lǐng)，發(fā)幽闡微，歸納義例爲(wèi)特色。其群經(jīng)之作貫穿經(jīng)學(xué)六變，與廖氏經(jīng)學(xué)思想嬗變（前四變）大體對應(yīng)。第一變，以發(fā)明「平分今古」之説爲(wèi)核心，闡發(fā)群經(jīng)義例，概論爲(wèi)學(xué)次第，撰有《經(jīng)學(xué)初程》一卷（與吳之英合撰），《今古學(xué)考》二卷，《群經(jīng)凡例》一卷；第二變，以「闢劉」和「知聖」?fàn)?wèi)要，收録以經(jīng)説瑣語，並於「小大」、「皇帝」之説間或討論，爲(wèi)經(jīng)學(xué)第三變做了必要鋪墊，撰有《知聖篇》一卷，《古學(xué)考》一卷，《尊經(jīng)書院日課題目》一卷，《經(jīng)話》甲編二卷，《經(jīng)話》乙編一卷；第三變，推揚(yáng)小大統(tǒng)之説，發(fā)揮皇、帝、王、伯之學(xué)，由中國而及全球，並就「尊今抑古」轉(zhuǎn)爲(wèi)「古大今小」變化過程中的著述提要與短篇文稿進(jìn)行輯存，對所著經(jīng)學(xué)著作進(jìn)行編目，撰有《地球新義》二卷，《家學(xué)樹坊》一卷，《四益館經(jīng)學(xué)目録》一卷；第四、第五變， 推尊孔子，爲(wèi)孔正名，借群經(jīng)之言，以賅「小大」之旨，發(fā)明「人天」之學(xué)，撰有《知聖續(xù)篇》一卷，《皇帝大同學(xué)革弊興利百目》一卷，《群經(jīng)大義》一卷，《群經(jīng)總義講義》一卷，《尊孔篇》一卷、附録一卷，《群經(jīng)大義補(bǔ)題》一卷，《孔經(jīng)哲學(xué)發(fā)微》一卷，《四譯宬書目》一卷，《世界哲理箋釋》一卷（又名《世界哲理進(jìn)化退化演説》，廖氏演説，樂山黃鎔箋釋），《祆教折中目録》一卷。第六變，總結(jié)廖平經(jīng)學(xué)之學(xué)術(shù)源流與思想變遷，「今古」、「大小」、「人天」等，不一而足，撰有《四益館經(jīng)學(xué)四變記》一卷、《五變記》(黃鎔箋述)二卷、《經(jīng)學(xué)六變記》等。

（二）「周易類」六種：廖平《易》學(xué)始於光緒六年（一八八○）《生行圖譜》(今未見)，該書嘗呈張之洞審閱。此後經(jīng)學(xué)六變，皆有《易》學(xué)之作，然多數(shù)已難尋見，恐或亡佚，現(xiàn)惟存六種。第二變時，廖氏《易》學(xué)重在推明《易》例，疏解「貞悔」之義，撰有《易生行譜例言》一卷，《貞悔釋例》一卷，《易經(jīng)新義疏證凡例》一卷；第三變時，旨在推明《易古本》之要旨，撰有《易經(jīng)古本》一卷；第四變時，就三《易》原旨流別、六十四卦卦名意義進(jìn)行辨正，撰有《四益易説》一卷，《易經(jīng)經(jīng)釋》一卷。

（三）「尚書類」七種：廖平《書》學(xué)發(fā)端於同治十年（一八七一）《禹貢驗(yàn)推釋例》之作，「六變」之中，皆有撰述，而以第二變「尊今抑古」以後撰著爲(wèi)多，現(xiàn)存七種。第一變，以發(fā)明《書》學(xué)義例爲(wèi)主，撰有《今文尚書要義凡例》一卷，《今文尚書二十八篇序例》一卷；第四變，以《尚書》爲(wèi)六合以內(nèi)人學(xué)之大成，即《詩》、《易》天學(xué)之初步，以發(fā)明大統(tǒng)小統(tǒng)之説，撰有《書經(jīng)大統(tǒng)凡例》一卷，《書經(jīng)周禮皇帝疆域圖表》四十二卷；第五變，發(fā)揮經(jīng)義，推明皇、帝、王、伯之説，撰有《書尚書弘道編》一卷，《書中候弘道編》一卷，《尚書今文新義》一卷。廖氏《書》學(xué)雖以言「小大」、「人天」?fàn)?wèi)要，且多以後三變爲(wèi)主，然其早期之作，如《禹貢驗(yàn)推釋例》、《洪範(fàn)釋例》、《尚書王魯考》等，亦見其對「驗(yàn)小推大」方法之闡發(fā)與運(yùn)用，據(jù)此可見其《書》學(xué)思想濫觴與治《書》徑路。

（四）「詩經(jīng)類」五種：廖平《詩》學(xué)肇始於光緒二十六年（一九○○）《三家詩辨正》、《齊詩微繹必讀》之作，而詩學(xué)諸作則多成於廖氏經(jīng)學(xué)第三變以後，現(xiàn)存五種。除《詩經(jīng)經(jīng)釋》（作於一九三○年）外，《詩緯新解》一卷、《詩緯搜遺》一卷、《釋風(fēng)》一卷（又名《詩學(xué)質(zhì)疑》）、《孔子閒居》一卷（此四種後又彙編爲(wèi)《四益詩説》），皆成於民國三年（一九一四），即第五變時期，爲(wèi)廖氏晚年之作，亦爲(wèi)其《詩》學(xué)之代表。廖氏治經(jīng)，師今文家説，於《詩》則以《齊詩》爲(wèi)主，其捃摭群經(jīng)緯候之辭，取其涉於《詩》三百篇者彙輯成篇，以發(fā)明《詩緯》之義，以破《詩》無義例之説，進(jìn)而推「小大」之學(xué)，以至「人天」之境。

（五）「三禮類」十六種：廖平《禮》學(xué)爲(wèi)其經(jīng)學(xué)大宗，數(shù)量僅次於《春秋》類文獻(xiàn)。廖平治《禮》，發(fā)端較早，同治十年（一八七一）即作《官禮驗(yàn)推》。在其「經(jīng)學(xué)六變」前的「專求大義」時期，廖平於《穀梁春秋》用力尤深，其解經(jīng)多據(jù)禮制言，發(fā)明三禮例、表甚多，可謂治《禮》之濫觴。廖平精研禮學(xué)，通貫六變，而主要集中於前三變之中。廖氏以「禮制」?fàn)?wèi)經(jīng)解鈐鍵，以爲(wèi)治《春秋》之理論基礎(chǔ)，亦爲(wèi)其「平分今古」、「尊今抑古」、「小大」統(tǒng)等學(xué)説之理論依據(jù)。故劉師培稱其「善説禮制，其洞察漢師經(jīng)例，魏晉以來，未之有也」。蒙文通則言：「禮制以立言，此廖師根荄之所在?！宫F(xiàn)存文獻(xiàn)十九種，分佈於三禮之中，其治禮次第，初以《儀禮》、《禮記》爲(wèi)主，後及《周禮》。第一變，發(fā)明三禮經(jīng)傳諸例，認(rèn)爲(wèi)今學(xué)《禮》以《王制》爲(wèi)主，六經(jīng)皆素王所傳，故詮解禮制、經(jīng)義，大張《王制》之學(xué)，於分經(jīng)、分傳彙輯，附以先師舊注，撰有《禮經(jīng)凡例》一卷，《兩戴記分撰凡例》一卷，《王制學(xué)凡例》一卷，《容經(jīng)凡例》一卷，《周官考徵凡例》一卷，《禮運(yùn)禮器郊特牲訂》（又名《禮運(yùn)三篇合解》）三卷，《王制訂》一卷，《王制集説》一卷，《分撰兩戴記章句》一卷。此後沿襲第二變「尊今抑古」思想，商榷古注，於第三變時成《周禮鄭注商榷》一卷。第四變時，廖氏繼續(xù)發(fā)揚(yáng)「小大」之説，詳述皇、帝、王、伯之學(xué)，漸至「人天」之學(xué)，撰有《周禮新義凡例》一卷，《坊記新解》一卷，《大學(xué)中庸演義》一卷，《容經(jīng)淺注》一卷，《周禮訂本略注》二卷。第五變時，又將舊所批《禮記》付刊，取名《禮記識》。

（六）「樂經(jīng)類」一種：廖氏《樂》學(xué)之作凡十一種，多成於前三變，尤以第二變爲(wèi)多，或輯補(bǔ)經(jīng)傳，疏證經(jīng)籍；或推考源流，以緯證經(jīng)；或發(fā)明新義，推求凡例，然其原著皆未及得見，惟得其《樂經(jīng)凡例》一卷，爲(wèi)第一變時之作。廖氏以《樂經(jīng)》雖亡，尚存其他經(jīng)傳之中，由記考經(jīng)，可輯而出之，是書遂立經(jīng)爲(wèi)主，以記附之，旁采諸經(jīng)、子、史所載樂事而成。

（七）「春秋類」二十六種：廖平《春秋》學(xué)爲(wèi)其經(jīng)學(xué)大宗，數(shù)量居其經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)之首。三傳博大，治之非易，故廖氏治《春秋》，特重禮制與發(fā)凡起例，因而爲(wèi)《凡例》、圖表者甚衆(zhòng)。其治三傳，又以「內(nèi)外」別之，《穀梁》以「內(nèi)學(xué)」、「外學(xué)」言，《公羊》、《左傳》以「內(nèi)編」、「外編」言。以本傳爲(wèi)核心所撰之注疏者，歸入「內(nèi)學(xué)」或「內(nèi)編」；圍繞本傳所作之基礎(chǔ)研究者，歸入「外學(xué)」或「外編」。廖氏治《春秋》，以《穀梁》爲(wèi)初階，其發(fā)端於光緒六年（一八八○）《穀梁先師遺説考》，次及《公羊》，後治《左傳》與《春秋》總論，其《穀梁》學(xué)所奠定之基本範(fàn)式（經(jīng)學(xué)義理、治經(jīng)原則、解經(jīng)方法等）成爲(wèi)其《公羊》學(xué)、《左傳》學(xué)等之憑依。故蒙文通稱「《穀梁》釋經(jīng)最密，先生（廖平）用力於《穀梁》最深」，「後復(fù)移之以治《公羊》、《左氏》，皆迎刃自解」。廖平《穀梁》學(xué)、《公羊》學(xué)諸作大多成於經(jīng)學(xué)前兩變，而《左傳》學(xué)及「三傳」總論則多爲(wèi)第二變以後之作。現(xiàn)存「春秋類」著作二十六種，據(jù)廖氏治《春秋》次第與成書時間先後，其目如下：

①《穀梁》學(xué)：〔內(nèi)學(xué)〕《穀梁春秋經(jīng)傳古義凡例》一卷，《穀梁春秋經(jīng)傳古義疏》十一卷；〔外學(xué)〕《釋范》一卷，《起起穀梁廢疾》一卷，《穀梁春秋經(jīng)學(xué)外篇凡例》一卷。②《公羊》學(xué)：《何氏公羊春秋十論》一卷、《續(xù)十論》一卷、《再續(xù)十論》一卷（合爲(wèi)《何氏公羊解詁三十論》），《公羊春秋補(bǔ)證凡例》一卷，《公羊春秋經(jīng)傳驗(yàn)推補(bǔ)證》十一卷、首一卷。③《左傳》學(xué)：《左傳古義凡例》一卷，《春秋左氏傳漢義補(bǔ)證簡明凡例》一卷，《春秋古經(jīng)左氏説漢義補(bǔ)證凡例》一卷，《五十凡駁例》一卷，《左傳杜氏五十凡駁例箋》一卷，《左氏春秋學(xué)外編凡例》一卷，《春秋左傳杜氏集解辨正》二卷，《箴箴左氏膏肓》一卷 ，《左氏春秋考證辨正》二卷，《左傳經(jīng)例長編》一卷（北圖鈔本），《春秋左氏古經(jīng)説義疏》十二卷 。④《春秋三傳》總論：《春秋圖表》二卷，《春秋孔子改制本旨三十問題》一卷，《素王制作宗旨三十題》一卷，《擬大統(tǒng)春秋條例》一卷，《春秋三傳折中》一卷。

（八）「孝經(jīng)學(xué)」二種：廖平《孝經(jīng)》學(xué)諸作多載於《孝經(jīng)叢書目録》，多數(shù)未及得見，或擬撰未遂，或已亡佚，現(xiàn)存《孝經(jīng)學(xué)凡例》一卷，《孝經(jīng)叢書目録》一卷。

（九）「論語類」一種：廖平《論語》學(xué)之作多成於經(jīng)學(xué)前兩變，其以《論語》爲(wèi)「素王」微言，其凡例大端，在發(fā)群經(jīng)之隱秘，故以例求隱，稽考舊説，發(fā)隱抉微，於《論語》之義，多有辨正?，F(xiàn)存一種，即作於第一變時的《論語彙解凡例》一卷。

（十）「小學(xué)類」五種：廖平文字訓(xùn)詁之作現(xiàn)存四種。多成於經(jīng)學(xué)六變以前，而民國間撰述者以尊孔尊經(jīng)爲(wèi)基調(diào)，不似早期漢學(xué)著述。廖氏初習(xí)宋學(xué)，張之洞督學(xué)四川後，提倡「兩文達(dá)」之學(xué)，廖平遂棄宋學(xué)而習(xí)漢學(xué)，自謂：「入尊經(jīng)後，始從事訓(xùn)詁文字之學(xué)，博覽考據(jù)諸書，始覺唐宋人文不如訓(xùn)詁書字字有意。」其間，撰有《爾雅舍人注考》一卷，《六書説》一卷。進(jìn)入經(jīng)學(xué)第一變後，廖平將舊作《轉(zhuǎn)注假借考》補(bǔ)爲(wèi)《六書舊義》一卷，以班固之説爲(wèi)主，六書各分其類，以形、意、事、聲爲(wèi)造字之法，轉(zhuǎn)注、假借爲(wèi)用字之法。第四變之時，廖平推尊孔學(xué)，以爲(wèi)廣大悉備，「人」、「天」並包，撰《文字源流考》一卷，以爲(wèi)孔子繙經(jīng)正名，特創(chuàng)六書雅言，未有六書之前，亦必有字母之時代，所謂孔氏古文，不能不由結(jié)繩而改進(jìn)。古文其初發(fā)明，囿於鄒魯；今則東西南北，萬里而遙，所有齊語、楚咻、方言、百家語、外國語，無不爲(wèi)其所吸收。六書必傳之萬世，統(tǒng)一全球。此説可謂孔經(jīng)人學(xué)一統(tǒng)宇內(nèi)之旁證。此期，另作有《隸釋碑目表》一卷。

（十一）「子學(xué)類」四種：廖平之學(xué)，始於經(jīng)學(xué)，而及子學(xué)，廖氏以諸子之學(xué)，皆出於孔門四科，爲(wèi)六藝支流，源皆本於六經(jīng)。其所論及子學(xué)者十家：儒家、道家、釋家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、兵家，其中以儒家類居多?，F(xiàn)存四種，涉及道、墨、陰陽者。四變之際，廖氏主「人天」之學(xué)，撰《莊子新解》一卷，《莊子經(jīng)説敘意》一卷，《五行論》一卷，以敷宏其説。大抵以莊學(xué)出於孔子，其尊孔宗經(jīng)，詬訿僞儒，傳六經(jīng)之天學(xué)，心同《詩》、《易》?！肚f子》一書屢言「大小」、「天人」之分，以天人、神人、至人爲(wèi)天學(xué)三等，以仁、義、禮、樂爲(wèi)人學(xué)四等。六合之內(nèi)，聖人爲(wèi)尊；六合以外，爲(wèi)天人、至人。而「五行」全爲(wèi)五帝學(xué)，經(jīng)傳之《五帝德》本不指中國一隅而言，「天人」皆有五帝之説。六變之後，廖氏又爲(wèi)伍非百《墨辯解詁》作序，成《墨辯解故序》一卷。

（十二）「醫(yī)書類」四十六種：廖平自幼習(xí)醫(yī)，舞勺之年，嘗從廖榮高學(xué)醫(yī)。至其晚年，於醫(yī)學(xué)諸作用力尤深?，F(xiàn)存四十三種，作於第四變後期至第五變初，即一九一二年至一九一八年。初就《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)診絡(luò)、診皮等問題，進(jìn)行專題考釋，並對日本丹波元堅所著醫(yī)書進(jìn)行刪輯，撰有《釋尺》二卷，《診絡(luò)篇》一卷，《診絡(luò)名詞》一卷，《診皮篇》二卷，《診皮名詞》一卷，《藥治通義輯要》二卷。繼而對脈絡(luò)諸説、診皮之法，平議補(bǔ)證，撰有《脈學(xué)輯要評》三卷，《脈經(jīng)考證》一卷，《診絡(luò)篇補(bǔ)證》三卷，《診絡(luò)篇病表》一卷，《黃帝太素人迎脈口診補(bǔ)證》二卷（又名《人寸診補(bǔ)證》），《分方異宜篇》一卷，《診皮篇補(bǔ)證》一卷，《營衛(wèi)運(yùn)行楊注補(bǔ)證》一卷。此後，專治《黃帝內(nèi)經(jīng)》所論經(jīng)脈者，於楊上善之説有所辨正，間論傷寒諸癥，撰有《傷寒講義》一卷，《隋本黃帝內(nèi)經(jīng)明堂》一卷（附《攝生消息論》），《平脈考總論》一卷，《內(nèi)經(jīng)平脈考》一卷，《靈素五解篇》一卷，《素問靈臺秘典論篇新解》一卷，《楊氏太素三部診法補(bǔ)證》一卷，《九候篇診法補(bǔ)證》一卷，《十二經(jīng)動脈表》一卷，《瘧解補(bǔ)證》一卷，《真藏見考》一卷。後又於《黃帝內(nèi)經(jīng)》論筋骨與論疑難者，以及「三部九候」諸説，詳辨疏證，撰有《診筋篇補(bǔ)證》一卷，《十二筋病表》一卷，《三部九候篇》一卷，《仲景三部九候診法》一卷，《難經(jīng)經(jīng)釋補(bǔ)證》二卷，《中西骨格辯正》一卷，《診骨篇補(bǔ)證》一卷。最後，圍繞「傷寒」，進(jìn)行專題研究，力主古義，稽考諸説，平議優(yōu)劣，間或訂補(bǔ)，撰有《傷寒總論》一卷，《傷寒古本考》一卷，《傷寒平議》一卷，《瘟疫平議》一卷，《太素傷寒總論補(bǔ)證》一卷，《桂枝湯講義》一卷，《巢氏病源補(bǔ)養(yǎng)宣導(dǎo)法》二卷，《熱病説》一卷（又名《太素四時病補(bǔ)證》），《傷寒雜病論古本》一卷，《傷寒古本訂補(bǔ)》一卷。此外，又成醫(yī)著目録三種，即《四譯館醫(yī)學(xué)叢書目》一卷，《隋本靈樞目録》一卷，《素問楊氏太素本目録》一卷。

廖平現(xiàn)存醫(yī)著雖多爲(wèi)第四變之作，且以研討醫(yī)學(xué)問題爲(wèi)主，然亦出現(xiàn)經(jīng)、醫(yī)會通之傾向。廖氏以《靈樞》、《素問》分政治、醫(yī)診二大派，天道人事，異轍殊趨，釐定部居，剖析涇渭，庶政學(xué)收功於大統(tǒng)，醫(yī)術(shù)不遁於虛玄。故廖氏治醫(yī)，不惟以醫(yī)論醫(yī)，更是以醫(yī)明經(jīng)。爲(wèi)其經(jīng)學(xué)第五變、第六變，借《靈樞》、《素問》，以「五運(yùn)」、「六氣」等説而發(fā)明「天學(xué)」之旨，打通「人天」之際，奠定其思想基礎(chǔ)。而其後所撰《內(nèi)經(jīng)三才學(xué)説》（存目）、《靈素皇帝學(xué)分篇》（存目）、《靈素陰陽五行家治法考》（存目）等會通諸學(xué)之作，亦當(dāng)爲(wèi)此會通思想之反映。

（十三）「術(shù)數(shù)類」五種：廖平術(shù)數(shù)諸作現(xiàn)存五種，皆成於經(jīng)學(xué)第四變之時。世傳唐楊筠松撰《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《天玉經(jīng)》、《青囊奧語》、《都天寶照經(jīng)》等著，專論地理形勢，或言山龍脈絡(luò)、結(jié)穴之義；或以陰陽星辰，言相地之法。然諸書文字簡略，術(shù)亦深奧，昔日術(shù)家多所不傳，故廖氏撰《地學(xué)答問》一卷，《撼龍經(jīng)傳訂本注》一卷，仿《王制》、《周禮訂本》，分經(jīng)、傳、説之例，掇其要語爲(wèi)綱，採其詳説爲(wèi)目，審辨部居，判劃門類，重訂《撼龍》之書；並以經(jīng)學(xué)、天文、律曆爲(wèi)本，探原於漢晉以前諸書，爲(wèi)之鈎玄而提要；推重蔣大鴻之説，力辨飛宮挨星之誤，以輔弼分九星，並繪順逆交會各圖，以資證明，使楊氏絶學(xué)復(fù)明於世。雖蔣氏《地理辨正》一書，於楊氏諸作有所發(fā)明，然蔣書或囿於授受，或拘泥舊文，或懼於漏洩，故艱深隱僻，於是廖氏又撰《都天寶照經(jīng)》一卷，《地理辨正補(bǔ)證》三卷（黃鎔箋述），以窮經(jīng)之精思，研古先舊法，博采傳、緯、子、史諸説，勘明楊（筠松）、曾（文辿）立法之原。廖氏以術(shù)數(shù)諸書爲(wèi)經(jīng)傳之精華、天學(xué)之左證，故廖氏之作雖究地學(xué)，其所徵引，皆明孔道精微，亦足見地學(xué)肇端於聖經(jīng)，推廣爲(wèi)六合，扼要於天樞，會歸於《周易》，彌綸上下。又有《命理支中藏干釋例》一卷，以明其説。

（十四）「雜著類」十六種：此爲(wèi)廖平各時期藝文之作，主要包括遊記、倫理、楚辭及文集彙編等?，F(xiàn)存十五種，據(jù)成書時間，其目如下：《游峨日記》一卷，《國語義疏凡例》一卷，《倫理約編》一卷、附録一卷，《楚辭新解》一卷，《楚辭講義》一卷，《離騷釋例》一卷，《高唐賦新釋》一卷，《游戲文》一卷，《會試硃卷》一卷，《四庫西書提要》一卷，《四益館文集》一卷，《四益館雜著》一卷，《六譯館雜著》一卷，《四益館外編》一卷，《六譯館外編》一卷。

另據(jù)晚清民國各種報刊，還搜集到廖平的《集外文》一卷。

四、《廖平全集》的整理

廖平的著作，除部分未刊稿外，大部分隨撰隨刻或隨發(fā)表，除單行本外，還編有《四益館經(jīng)學(xué)叢書》（收十二種），《四益館醫(yī)學(xué)叢書》（收二十四種），《則柯軒叢書》（分裝十冊），後來成都刊印《蟄雲(yún)雷齋叢書》，上?？哆m園叢書》，都收有廖平著述。一九二一年四川存古書局輯印《六譯館叢書》，收録廖平著作最多，達(dá)一百零八種，雖説蔚爲(wèi)大觀，但是仍然未全，如廖平研究《春秋》學(xué)的代表作《穀梁春秋經(jīng)傳古義疏》，就沒有收録。至於其他手稿、單篇散文，更是散見各處，有的甚至逐漸亡佚，故需要重新加以編録和整理。

自一九三二年廖平逝世後，學(xué)界即漸次展開了對其學(xué)術(shù)文獻(xiàn)的整理與研究。在思想研究方面，有的學(xué)者對廖平經(jīng)學(xué)六變、經(jīng)學(xué)思想、在中國經(jīng)學(xué)史上之地位，以及與康有爲(wèi)、張之洞等人之關(guān)係問題進(jìn)行了深入的討論，已經(jīng)取得豐碩成果。相較而言，廖氏學(xué)術(shù)文獻(xiàn)的整理，則顯得較爲(wèi)薄弱，僅有李耀仙主編《廖平學(xué)術(shù)論著選集》（巴蜀書社，一九八九年）、《廖平選集》（巴蜀書社，一九九八年）、劉夢溪主編《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·廖平蒙文通卷》（蒙默選輯，河北教育出版社，一九九六年）和王鳳蘭主編《廖平醫(yī)書合集》（天津科學(xué)技術(shù)出版社，二〇一〇年）等。由於是選編，這些選編和整理自然缺乏全面性、代表性和系統(tǒng)性。

從經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的整理來看，兩部「選集」收録廖平的經(jīng)學(xué)著作共計十五種，主要圍繞廖平經(jīng)學(xué)「六變」，涉及禮學(xué)類、春秋類和論學(xué)類。它們的整理出版，爲(wèi)廖平經(jīng)學(xué)思想的研究提供了第一手資料，給相關(guān)研究提供了較大便利。然而，廖平經(jīng)學(xué)著作多達(dá)數(shù)百種，涉及《易》、《書》、《詩》、《三禮》、《樂》、《春秋三傳》、《論語》、《孟子》、《孝經(jīng)》、《大學(xué)》、《中庸》等經(jīng)典領(lǐng)域，卷帙浩繁，亡佚較多，仍需進(jìn)一步全面系統(tǒng)地搜集整理。

從醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)的整理來看，《廖平醫(yī)書合集》收録廖氏醫(yī)學(xué)著作二十二種，但仍然有部分醫(yī)書散在《合集》之外。

《廖平全集》即以《六譯館叢書》爲(wèi)主，廣搜博採廖平已刻、未刻各類著述，還將散落各種雜誌檔案館的單篇文章四十八篇，收集起來編爲(wèi)《集外文》。所收各書施以新式標(biāo)點(diǎn)，還附録各類研究資料，爲(wèi)學(xué)界提供齊全的廖平文獻(xiàn)。

可惜由於年久失收，廖氏有的著作早已不存或不知散落於何處。我們根據(jù)現(xiàn)存廖平著作的實(shí)際情況，將所收録廖平著述歸爲(wèi)九大類（加上「附録」共十類）：（一）群經(jīng)類（十七種）；（二）周易類（五種）；（三）尚書類（六種）；（四）詩經(jīng)類（二種）；（五）三禮類（十一種）；（六）春秋類（十六種）；（七）雜著類（十四種）；（八）醫(yī)書類（二十六種、附六種）；（九）術(shù)數(shù)類（四種）；（十）附録（六種）。共收廖平專著一百零七種、集外單篇四十八種，共一百五十五種(篇)。其分類和分卷較前諸家稍有不同，且《六譯館叢書》彙印時將數(shù)種書合爲(wèi)一種，或?qū)⒍喾N單篇合爲(wèi)一書，故總數(shù)統(tǒng)計稍異。如十八種「凡例」合刊爲(wèi)《群經(jīng)凡例》，故只統(tǒng)計爲(wèi)一種。「醫(yī)書類」的一些小書，往往附刊於其他書後，未計種數(shù)。一些單篇文章則收入「雜著類」?！父藉h」係廖平年譜、傳記、學(xué)術(shù)、評論等信息。此外，《六譯館叢書》所收《光緒會典》、《三巴金石目録》、《長短經(jīng)是非篇》以及見於雜誌的《四庫西書提要》全係鈔録舊文，別無詮解；成都玉清道院所刊《呂祖忠孝誥附考》雖署「廖平校證」，實(shí)非廖平之作。故均不予收録。

編校的原則是要保持原貌，但是廖平爲(wèi)了闡發(fā)自己的思想，往往有意改經(jīng)，我們在點(diǎn)校時一般不予回改，必要時在校記中指出。底本中的異體字、俗字、避諱字，一般不強(qiáng)求規(guī)範(fàn)；但對於其前後使用不同而有礙理解者，根據(jù)其使用頻率較高的一種酌情統(tǒng)一。引文與原書或通行本文字不同者，或顯係刪節(jié)，又不影響文意者，一般不出校，也不改動原文。如果引文確實(shí)有誤，或與通行本形成較大反差者，酌情出校説明。對於前人的?？背晒覀円鄵裆贫鴱?。

由於廖平著作數(shù)量很多，收藏比較分散，一些藏書機(jī)構(gòu)又坐地起價，搜集資料的過程可謂一波三折，艱難之至。含辛之餘，我們?nèi)渣w勉從事，盡量搜羅，并對這些著作進(jìn)行全面系統(tǒng)的整理校點(diǎn)，力圖爲(wèi)學(xué)界提供資料完備、?？本嫉牧纹窖芯课墨I(xiàn)。

本書的校點(diǎn)工作，主要由楊世文、舒大剛、邱進(jìn)之、鄭偉承擔(dān)，其中楊世文教授組織審訂用力尤多。劉明琴、鄒豔、宋桂梅、仇利萍、張卉、吳龍燦、張玉秋、張夢雪、楊婷、薛會新、張慧、鍾雅瓊、劉洋、申婷婷、王芳、王小禕、陳悅、劉慧敏等分擔(dān)了部分資料搜集校對工作。金生楊、潘斌、田君承擔(dān)了部分審讀工作。蒙默、廖名春、蔡方鹿、黃開國、郭齊、尹波等先生對編纂工作給予了極大的關(guān)心與支持。

最後我們要特別致謝的是，上海古籍出版社原社長王興康先生、原總編輯趙昌平先生，現(xiàn)社長高克勤先生、總編輯呂健先生，都對本書的出版給予了特別的關(guān)照；中共中央文獻(xiàn)研究室原主任、國際儒學(xué)聯(lián)合會會長滕文生先生，四川省政協(xié)原副主席章玉鈞先生，四川大學(xué)社科處處長姚樂野教授，都曾積極推動本書編纂與地方文化建設(shè)的結(jié)合。由於本稿的繁複性，奚彤雲(yún)、占旭東、杜東嫣等同志在編輯工作中付出了超常的精力。此情此義，真是感激莫名，謹(jǐn)在此一併致以衷心感謝！

由於我們的水平有限，其中可能有不少未盡人意之處，懇請識者不吝賜教。

《廖平全集》整理小組

二○一四年八月