第一輯 山水行吟

游長(zhǎng)城

長(zhǎng)城自古是雄關(guān)，

歷代將士涂肝膽。

今日時(shí)過(guò)境遷去，

勝跡留給后人看。

【簡(jiǎn)評(píng)】這是作者游長(zhǎng)城的感想，表現(xiàn)了登臨長(zhǎng)城、回首歷史之際，珍愛(ài)名勝、珍視和平的心境。

長(zhǎng)城西起嘉峪關(guān)旁，東至鴨綠江畔，蜿蜒起伏于崇山峻嶺，橫跨漫漫戈壁草原，延綿不絕萬(wàn)余里。在我國(guó)歷史上，從春秋戰(zhàn)國(guó)到明代，共有20多個(gè)諸侯國(guó)和王朝修筑過(guò)長(zhǎng)城，歷時(shí)2700多年。長(zhǎng)城是以垣墻為主體，包括了諸多軍事和生活設(shè)施，具有戰(zhàn)斗、指揮、觀察、通訊、隱蔽等綜合功能的龐大、嚴(yán)密的國(guó)防工程體系。“長(zhǎng)城自古是雄關(guān)，歷代將士涂肝膽”正是對(duì)長(zhǎng)城軍事重要性的寫(xiě)實(shí)，也是長(zhǎng)城內(nèi)外逐鹿?fàn)幮?、征?zhàn)不休血腥歷史的寫(xiě)照。近代以來(lái)，“東窮碧海群山立，西帶黃河落日明”“登上長(zhǎng)城天下雄，燕山如海碧蔥蔥。千年勝貌留佳話，萬(wàn)里英姿見(jiàn)太空”這類(lèi)詩(shī)句固然令人感奮，而古人留下的“昔日長(zhǎng)城戰(zhàn)，咸言意氣高。黃塵足今古，白骨亂蓬蒿”“游客長(zhǎng)城下，飲馬長(zhǎng)城窟。馬嘶聞水腥，為浸征人骨”等詩(shī)句，至今讀來(lái)令人心顫，應(yīng)當(dāng)是準(zhǔn)確反映了那個(gè)兵燹不斷年代人們的真實(shí)思想感情。

在用簡(jiǎn)短的兩句詩(shī)回眸了歷史后，作者的目光從過(guò)往收回到現(xiàn)實(shí)，不由得感嘆斗轉(zhuǎn)星移、換了人間。今天，苦難已經(jīng)遠(yuǎn)去，陰霾已然消散，長(zhǎng)城帶給我們的是作為歷史名勝的人文景觀之美和勞動(dòng)創(chuàng)造之美了?！敖袢諘r(shí)過(guò)境遷去，勝跡留給后人看”，似有唐人“天涯盡處無(wú)征戰(zhàn)，兵氣銷(xiāo)為日月光”之意趣。我們和作者一起感受著今朝與往昔的強(qiáng)烈反差，呼吸著和平的空氣，內(nèi)心滿溢著狼煙散盡、平安縈繞的無(wú)盡歡愉。

游太湖

萬(wàn)頃碧波太湖水，

云遮霧蓋分外美。

羞得太陽(yáng)臉不露，

誘來(lái)湖鷗水面飛。

【簡(jiǎn)評(píng)】全詩(shī)用白描手法表現(xiàn)了太湖之美，語(yǔ)言清新，節(jié)奏歡快。

太湖位于長(zhǎng)江三角洲的南緣，古稱(chēng)震澤、具區(qū)，又名五湖、笠澤，橫跨江浙兩省，北臨無(wú)錫，南瀕湖州，西依宜興，東近蘇州，是我國(guó)五大淡水湖之一，面積約2250平方公里，號(hào)稱(chēng)三萬(wàn)六千頃，故云“萬(wàn)頃碧波”。唐白居易詩(shī)云：“煙渚云帆處處通，飄然舟似入虛空?！蓖硖破と招菰?shī)云：“聞?dòng)刑?，十年未曾識(shí)。今朝得游泛，大笑稱(chēng)平昔。一舍行胥塘，盡日到震澤。三萬(wàn)六千頃，千頃頗黎色?！碧|闊蒼茫，煙波浩渺，峰巒隱現(xiàn)，氣象萬(wàn)千，恰如云遮霧蓋。所以，詩(shī)的前兩句是對(duì)太湖水之美客觀、真實(shí)的描摹。

煙波蒼茫、云遮霧繞本是太湖習(xí)見(jiàn)的景觀，作者卻由此生發(fā)了美麗的想象：太湖之所以云霧繚繞，是因?yàn)樗鼘?shí)在太美，連太陽(yáng)也羞于露臉與之爭(zhēng)美，這就更使讀者對(duì)太湖產(chǎn)生了神往之心。水面自由飛翔的鷗鳥(niǎo)，則使全詩(shī)“動(dòng)”了起來(lái)，“活”了起來(lái)。如果說(shuō)前兩句是寫(xiě)太湖的靜態(tài)之美，后兩句則是寫(xiě)太湖的動(dòng)態(tài)之美。動(dòng)靜結(jié)合，使這首詩(shī)如同太湖水一樣美不勝收，生趣盎然。

游三山

游人船上坐，

三山水面浮。

青山抱綠水，

藍(lán)天漾碧波。

【簡(jiǎn)評(píng)】這是一首清新自然、不加雕飾的詩(shī)。

三山，位于太湖黿頭渚西部的梅梁湖中，是一組小島，距黿頭渚2．6公里水路。該島如神龜靜伏水面，綽約多姿，恍如“蓬萊仙島”，故又稱(chēng)太湖仙島，俗稱(chēng)烏龜山。島上林木蔥蘢、山徑深邃，瓊樓玉宇、瑤池靈洞掩映其間，建有天都仙府、天街、仙人洞、靈宵宮等景點(diǎn)，是一處融中華傳統(tǒng)歷史文化于秀美山水的特色景觀。

舟行湖上，游人遠(yuǎn)看有三座翠峰于太湖波濤間若沉若浮，故云“三山水面浮”。環(huán)視四周，唯見(jiàn)青山蒼翠，綠水茫茫，無(wú)垠的湖水仿佛一直延伸到天際，整個(gè)藍(lán)天仿佛也蕩漾著碧波。詩(shī)的后兩句在遣詞用韻上明顯受唐駱賓王《詠鵝》“白毛浮綠水，紅掌撥清波”的影響，而又自出新意。一個(gè)“漾”字活潑潑地描畫(huà)了天地一體、水天一色的情境，也傳神地表達(dá)了作者高遠(yuǎn)遼闊的胸襟。

登鹿頂峰

信步登上鹿頂峰，

湖山盡收眼底中。

萬(wàn)物造化隨天意，

不可強(qiáng)求一般同。

【簡(jiǎn)評(píng)】鹿頂山，在黿頭渚充山之東，高96米，是太湖“具區(qū)勝境”的中心和制高點(diǎn)。這里地理位置優(yōu)越，視野開(kāi)闊，梅梁湖、惠山、蠡湖、市區(qū)盡在一望中。詩(shī)的首兩句正是對(duì)鹿頂山獨(dú)具的開(kāi)闊視野的真實(shí)描畫(huà)。

站在鹿頂山巔，俯瞰無(wú)錫城各具其形、各異其態(tài)的美麗山水，作者不由得想到：世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物，就像這湖光山色一樣，都是大自然的造化，永不可能出自同一個(gè)模式，受同一種框束。由此，我們待人待物，也要認(rèn)識(shí)到其間的多樣性和差異性，不可強(qiáng)求一致；處世處事，也要尊重各人不同的志趣、不同的選擇，不可強(qiáng)求一般。

這是一首山水詩(shī)，也是一首哲理詩(shī)。恰如蘇軾“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”啟迪我們打破既定思維壁壘、突破自身狹隘視界一樣，作者這首詩(shī)是在教導(dǎo)我們養(yǎng)成兼容并蓄、達(dá)觀通脫的寬闊胸懷。

值得一提的是在鹿頂山景區(qū)設(shè)計(jì)過(guò)程中的一段佳話。景區(qū)規(guī)劃之初，因?yàn)閰^(qū)域之內(nèi)有6個(gè)山包，暫名為“六頂迎暉”。著名作家王能父先生以為土且俗，他查閱了大量古籍，讀到元末無(wú)錫人華幼武的一首《登鹿頂山》詩(shī)，就是描畫(huà)此處風(fēng)光的。雖然“鹿頂”無(wú)法具體落實(shí)到哪一座山，但吳方言中“六”與“鹿”諧音，古時(shí)又有吳王好養(yǎng)鹿的傳說(shuō)，以“鹿頂”命名，既有追古懷幽之思，又有吉利延年之意。他的建議得到了采納，群鹿雕塑及從“呦呦鹿鳴”詩(shī)句引申出的呦呦亭等景點(diǎn)，都是老先生在這個(gè)“鹿”字上所做的文章。開(kāi)闊通達(dá)，不拘成說(shuō)，一字傳神，這是突破思維定勢(shì)、拓展視野胸襟的一個(gè)極好范例，錄此與詩(shī)同悟。

游靈山（二首）

其一

佛前看人間，

功過(guò)在輪番。

千古興亡事，

全在轉(zhuǎn)眼間。

其二

尊尊佛前盞盞燈，

盞盞佛燈顆顆心。

顆顆人心代代善，

代代善報(bào)家家門(mén)。

【簡(jiǎn)評(píng)】無(wú)錫太湖馬跡山秦履峰南側(cè)的小靈山，是唐宋古剎祥符寺舊址。1997年11月，在此建成以靈山大佛為中心的靈山勝境。靈山大佛高88米，加3層基座，總高101．5米，總用銅700余噸，是目前世界上最高的釋迦牟尼佛青銅像。大佛依據(jù)佛經(jīng)如來(lái)三十二形相，慈顏微笑，廣視眾生，右手施“無(wú)畏印”，代表除卻痛苦；左手施“與愿印”，代表給予快樂(lè)，均為祝福之相。它與香港天壇大佛、四川樂(lè)山大佛、山西云崗大佛、洛陽(yáng)龍門(mén)大佛形成五方五佛，特立聳峙，相互呼應(yīng)。靈山勝境融風(fēng)光覽勝、宗教朝拜于一體，迎接著五湖四海的游客。這兩首《游靈山》詩(shī)就抒發(fā)了作者游靈山后的感悟。

第一首詩(shī)抒發(fā)了歷史興亡、千秋代序之嘆。佛教信奉法輪常轉(zhuǎn)，認(rèn)為靈魂不滅，人死不過(guò)是肉體的消滅，靈魂卻要按人生前的善惡大小和修行深淺，在三世（前世、今世、來(lái)生）六道（天上、人間、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）間升降循環(huán)，轉(zhuǎn)動(dòng)不息。法輪就是三世因果、六道輪回的意思，作者所以說(shuō)“佛前看人間，功過(guò)在輪番”。他由此想到，千百年來(lái)的春秋嬗變、興亡更替，都是一種輪回和循環(huán)，不過(guò)是一瞬之間。千萬(wàn)年的歷史都是這樣短暫，人生更是如朝菌蟪蛄，豈非毫無(wú)意義？但作者沒(méi)有走向悲觀，而是啟迪人們?cè)诙虝旱娜松锓e德行善、代代相傳，這便產(chǎn)生了第二首詩(shī)。

佛教的世界是由“凈土—世俗世界—地獄”三大部分組成的。凈土便是極樂(lè)世界，世俗世界則有欲界、色界、無(wú)色界三層，這三層皆為“迷界”。佛教以為，只有經(jīng)過(guò)對(duì)生死諸苦及它的根源“煩惱”徹底斷滅的境界，才能到達(dá)凈土，做了壞事、殺生犯罪的人就要墮入地獄。佛教勾畫(huà)的這幅世界藍(lán)圖，主要是引導(dǎo)人們努力修行、揚(yáng)善避惡。這是有積極意義的，作者的第二首詩(shī)正是圍繞“善”來(lái)立意。

靈山大佛基座上層萬(wàn)佛殿內(nèi)，供奉著3500尊靈山小金佛及9999尊靈山大佛之真身銅佛像，可供信眾迎請(qǐng)、居家供奉及珍藏。作者在萬(wàn)佛殿內(nèi)看到尊尊佛像前點(diǎn)燃的燈，不禁心有所感。燈，是光明與智慧的象征。佛典以為，燃燈供佛，是借佛的智慧之燈所放出的光明，照破我們的無(wú)明，使我們心生慧解，成為眾生智慧的波羅蜜。作者從佛教揚(yáng)善避惡說(shuō)出發(fā)，認(rèn)為這每一盞燈都是心燈，在告誡人們代代行善，而不息的善舉自會(huì)澤及千戶萬(wàn)家。在語(yǔ)言形式上，這首詩(shī)用了頂針的修辭手法，詩(shī)句頭尾蟬聯(lián)，使人產(chǎn)生回環(huán)不盡的藝術(shù)美感，恰與代代行善的思想內(nèi)容巧妙契合、相映成趣。作者明凈的心燈，一定會(huì)點(diǎn)燃讀者人性的光輝！

丁山行

風(fēng)雨擋不住，

如期丁山行。

雨后進(jìn)山林，

空氣尤清新。

相約千斤重，

春茶香清心。

竹葉滴雨珠，

地面竄春筍。

【簡(jiǎn)評(píng)】這首詩(shī)是作者應(yīng)友人之邀游宜興丁山后所作，表達(dá)了雨中賞景、守信踐諾的心曠神怡之情。

語(yǔ)言明白曉暢，詩(shī)意自不難解。詩(shī)的最大寫(xiě)作特點(diǎn)是情景交融、情理兼具。首聯(lián)交代事由，頷聯(lián)既是寫(xiě)景，也是抒情。不為風(fēng)雨所阻、如期赴約的心情，正如這雨后的空氣一樣清新。頸聯(lián)進(jìn)一步抒寫(xiě)心情，“清心”不避“清新”語(yǔ)詞、音韻之重，足見(jiàn)作者本心之清之新！尾聯(lián)當(dāng)然也是主客觀交融之語(yǔ)，既是自然之景，更是作者“清心”所觀，呈現(xiàn)的仍是一派“清新”之境。

在繪景抒情的同時(shí)，作者以一句“相約千斤重”增添了理趣，使全詩(shī)超越了敘事記游的層面，而有了宋人“以議論為詩(shī)”的意味?；仡^再看首句“風(fēng)雨擋不住”，方知這兩句是前后照應(yīng)的，伏筆早已隱埋于前，針腳可謂細(xì)密矣！

作者另寫(xiě)有一首《高山流水》詩(shī)：“思緒萬(wàn)千到丁山，游春踏青農(nóng)家宴。人生最難有知己，流水只恐無(wú)高山！”從中可見(jiàn)他對(duì)友情的珍重、與丁山友人的情誼之深，可與本詩(shī)參讀。

游寒山寺

寒山寺內(nèi)一日游，

鐘聲消去萬(wàn)般愁。

不入空門(mén)伺佛主，

愿與妻子共白頭。

【簡(jiǎn)評(píng)】蘇州楓橋寒山寺初建于梁代，唐初詩(shī)僧寒山曾住于此，因而得名。寒山寺因唐詩(shī)人張繼的一首《楓橋夜泊》而更為著名：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！睆埨^留給我們的，是淡淡的孤寂和愁緒。

作者反張繼意而為詩(shī)。在張繼聽(tīng)來(lái)那樣清冷的鐘聲，在作者這里卻變成了消愁之音。不同的人會(huì)賦予同一風(fēng)景不同的感情色彩，在熱愛(ài)生活、忠于家庭的作者那里，寒山寺的清空寂寥非但不會(huì)使他感到空茫而起遁世之思，反會(huì)令他倍覺(jué)人間的可貴、家庭的溫馨，更加堅(jiān)定要與妻子白頭偕老的決心。

當(dāng)然，現(xiàn)今寒山寺里的古鐘已非張繼詩(shī)中所提及的那口唐鐘了，而是清光緒三十二年（1906年）江蘇巡撫陳夔龍督造的仿唐銅鐘；張繼的時(shí)代有半夜鳴鐘的習(xí)俗，謂之“定夜鐘”，如今游人撞鐘則意在祈福平安了。所以，作者既是在借“鐘”發(fā)揮，抒發(fā)自己的思情；又是在表達(dá)當(dāng)今人們“鐘聲消去萬(wàn)般愁”的共同祈愿。張繼的詩(shī)自無(wú)法超越，另辟一條蹊徑，顯出了作者的視角之獨(dú)特和構(gòu)思之精巧。

八月西湖月下漫步

八月西湖仍濃妝，

湖水柳影明月光。

誠(chéng)比西子可醉客，

天堂畢竟是他鄉(xiāng)。

【簡(jiǎn)評(píng)】這首詩(shī)借西湖的美麗風(fēng)光，抒發(fā)了對(duì)家鄉(xiāng)的真摯感情。

首句“八月西湖仍濃妝”化用蘇軾《飲湖上初晴后雨》中“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”詩(shī)句，描寫(xiě)八月的西湖景色濃艷，分外宜人。蘇詩(shī)中把西湖比作美麗的西子（西施），按說(shuō)，這如西子般美麗的西湖應(yīng)當(dāng)使游人醉而忘返了，但作者筆鋒一轉(zhuǎn)寫(xiě)道：“誠(chéng)比西子可醉客，天堂畢竟是他鄉(xiāng)?！狈匆蜓矍暗木吧寄钇鸺亦l(xiāng)來(lái)。這一轉(zhuǎn)折是非常自然的，自古以來(lái)，月光下的故園之思一直扣動(dòng)著中華民族的心弦。從張九齡的“海上生明月，天涯共此時(shí)”，到李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，到杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，到蘇軾的“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，抒發(fā)的都是因月華而觸發(fā)的思鄉(xiāng)情愫、團(tuán)聚情懷，因而作者這一筆之轉(zhuǎn)，實(shí)際上是一種深層精神內(nèi)蘊(yùn)的承接。

乍看詩(shī)題，我們一定以為這首詩(shī)是專(zhuān)詠西湖的，未料“西湖”只是作者的比興之物，他借堪比天堂的他鄉(xiāng)轉(zhuǎn)而抒發(fā)對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，從而使“家鄉(xiāng)雖無(wú)天堂美，卻遠(yuǎn)勝一切天堂”的主旨躍然紙上。是寫(xiě)西湖，又非寫(xiě)西湖；是思鄉(xiāng)，又不用死力，妙哉！

游泰山天街

人生難得天上游，

今日漫步天街頭。

神仙都去蟠桃會(huì)，

才使凡人任自由。

【簡(jiǎn)評(píng)】天街，是指泰山南天門(mén)向東到碧霞祠的一段街道，全長(zhǎng)約1華里。關(guān)于天街最早的文字記載見(jiàn)于北宋邵伯溫《泰山聞見(jiàn)錄》，大量的香客游人上山，需要住宿吃飯，天街應(yīng)運(yùn)而生。20世紀(jì)80年代，天街大規(guī)模拓寬改造，草廬變成了林立的商鋪，亦市亦街的景觀更加引人入勝。這首詩(shī)，正表達(dá)了作者漫步天街快樂(lè)自由的心境。

詩(shī)想象豐富，用典妥帖自然。多數(shù)游人信步天街之時(shí)，會(huì)自覺(jué)而清醒地意識(shí)到這是一處人造景觀。但作者卻不然，他詩(shī)意的心在飛翔，在遨游，一直飄向了王母娘娘的蟠桃盛會(huì)。民間傳說(shuō)農(nóng)歷三月初三是王母娘娘的圣誕，這一天，王母娘娘在瑤池舉辦盛大的宴會(huì)，大請(qǐng)五方五老等各路神仙，是謂“蟠桃盛會(huì)”。作者想到，原來(lái)是泰山上的神仙都去赴瑤池的蟠桃會(huì)了，才使凡人得以自由自在地流連天街。這一奇特浪漫的想象使全詩(shī)趣味盎然，作者幽默詼諧的情性也于茲自然流露。

乘泰山纜車(chē)

上天竟有路，

纜車(chē)通天門(mén)。

各路神仙會(huì)，

皆是地上人。

【簡(jiǎn)評(píng)】這首詩(shī)表達(dá)了作者乘坐纜車(chē)登泰山自在快樂(lè)的心情。

前兩句寫(xiě)乘坐纜車(chē)的新鮮與詫異，描摹速度之美。自古皆言青天難上，而在今天這個(gè)科技日新月異的時(shí)代，纜車(chē)竟然成了通天的路徑，這怎能不叫人感到驚奇，為之振奮？一個(gè)“竟”字，驚呼內(nèi)心的喜悅；一個(gè)“通”字，迅達(dá)詩(shī)興的高潮，對(duì)時(shí)代的謳歌、對(duì)祖國(guó)建設(shè)成就的贊美，自不待言。

后兩句寫(xiě)游人在索道相聚的快樂(lè)與自豪，抒發(fā)怡然之情。游走在天上的各路“神仙”，原來(lái)都是人間的凡夫俗子！相視而笑，不由會(huì)意在心，為自己能欣逢盛世、做一回“神仙”而感到自豪。頗有趣味的是，在另一首《贊天宮一號(hào)》中，作者同樣表達(dá)了人定勝天的豪邁：“轟然一聲造天宮，神話傳說(shuō)不再空。玉帝竟是凡人做，中華航天有英雄！”從來(lái)只聞神仙下凡，何時(shí)見(jiàn)得凡人成仙？從來(lái)只聞?dòng)窕蚀蟮鬯〉挠袂鍖m，何時(shí)見(jiàn)得人造的“天宮”？只有在我們這個(gè)偉大的時(shí)代，天壤才能相通，神人才能合一，人民的創(chuàng)造力量超過(guò)一切神仙，這就是詩(shī)的不盡之意吧？

全詩(shī)仿佛是一個(gè)極具畫(huà)面感的詼諧小品，在給人強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊、帶來(lái)朗朗笑聲之時(shí)，激發(fā)起愛(ài)祖國(guó)愛(ài)時(shí)代的美好情愫。

沂水覽勝

沂水生奇景，

地下出畫(huà)城。

不是妙手繪，

全是天生成。

山上有名勝，

問(wèn)君可曾聞。

七十二座崗，

最數(shù)紀(jì)王城。

孟良崮炮聲，

今日記猶新。

當(dāng)年張靈甫，

槍下成新魂！

【簡(jiǎn)評(píng)】這首詩(shī)描畫(huà)了沂水的自然風(fēng)光，飽含了作者對(duì)沂蒙革命老區(qū)的由衷景仰和對(duì)祖國(guó)河山的無(wú)比熱愛(ài)。

詩(shī)的首聯(lián)、次聯(lián)是概述。沂水境內(nèi)水資源豐富，素有“百庫(kù)千塘”之稱(chēng)，生成了許多與水資源有關(guān)的自然風(fēng)光，如地下熒光湖、地下大峽谷、江北第一溶洞“天然地下畫(huà)廊”等。這里有我國(guó)鐘乳發(fā)育最豐富的地下溶洞，被譽(yù)為“巖溶地質(zhì)博物館”。鐘乳遍布，石筍林立，神秘畫(huà)卷由天然石門(mén)相隔，故云“不是妙手繪，全是天生成”。

三聯(lián)、四聯(lián)是特寫(xiě)。“七十二座崗”即“七十二崮”。“崮”是頂平坡陡的方山，它們以巍峨的雄姿、特有的風(fēng)韻，點(diǎn)綴在莽莽群山之中，使沂蒙風(fēng)光更加壯美妖嬈?！凹o(jì)王城”即“紀(jì)王崮”，因崮頂廣大，有“七十二崮第一崮”之稱(chēng)。傳說(shuō)春秋時(shí)期齊國(guó)戰(zhàn)亂，紀(jì)王失國(guó)后便遷居此崮之上，借紀(jì)王崮地勢(shì)險(xiǎn)要、叢林密布以防御敵人、重整旗鼓，至今保留著大量遺跡。紀(jì)王崮的傳說(shuō)與戰(zhàn)事有關(guān)，過(guò)渡到后面的戰(zhàn)爭(zhēng)話題也就毫不突兀了。

五聯(lián)、六聯(lián)是點(diǎn)睛。作者觸景生情，回憶起1947年5月華東野戰(zhàn)軍在蒙陰縣東南孟良崮對(duì)國(guó)民黨軍發(fā)動(dòng)的一次山地進(jìn)攻戰(zhàn)役，是解放戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?nèi)A東戰(zhàn)局的關(guān)鍵一仗。在這次戰(zhàn)役中，國(guó)民黨整編第74師全軍覆沒(méi)，師長(zhǎng)張靈甫被擊斃。當(dāng)年的炮聲猶在耳畔，而沂水已成為人民幸福的家園、流連的樂(lè)園，作者的欣悅之情盡在不言之中，詩(shī)的主旨至此畢現(xiàn)無(wú)遺。

這首詩(shī)移步換景的手法給我們留下深刻印象。作者像一個(gè)高明的導(dǎo)游，先領(lǐng)我們?yōu)g覽最具地域特色的地下畫(huà)城，又引我們游覽富含歷史意蘊(yùn)的紀(jì)王崮，最后把我們帶到極有紀(jì)念意義的孟良崮戰(zhàn)場(chǎng)。在歷史黑白底片和現(xiàn)實(shí)彩色鏡頭的閃回轉(zhuǎn)換中，我們深深陶醉于沂蒙壯麗多姿的山河和今天來(lái)之不易的幸福生活之中了。

游成都寶光寺

金碧輝煌顯寶光，

五百羅漢圣賢相。

借問(wèn)神仙何處來(lái)，

全憑凡人手一雙。

【簡(jiǎn)評(píng)】寶光寺在四川省新都區(qū)城北，距成都20公里，這座建筑宏偉、文物眾多的禪宗古剎，相傳建于東漢，明清以來(lái)經(jīng)過(guò)擴(kuò)建，聲名大振。寺內(nèi)的羅漢堂建于清咸豐元年（1851年），是中國(guó)現(xiàn)存四大羅漢堂（另三座在北京碧云寺、蘇州西園寺、武漢歸元寺）中歷史最久、規(guī)模最大的泥塑羅漢堂，內(nèi)塑佛、菩薩、祖師59尊，羅漢518尊，造型優(yōu)美，彩繪貼金，千姿百態(tài)，妙趣橫生。

詩(shī)的前兩句概述寶光寺及羅漢堂金碧輝煌、群像栩栩的景象。詩(shī)的后兩句并非空穴來(lái)風(fēng)，它反映了五百羅漢名號(hào)由來(lái)和形象塑造的真實(shí)情況。五百羅漢，是五百阿羅漢的簡(jiǎn)稱(chēng)。阿羅漢為梵語(yǔ)音譯，意譯有應(yīng)供、破惡、無(wú)生三義，是修行者得到證悟的果位名稱(chēng)，受此果位者，諸漏已盡，萬(wàn)行圓成，永不再遭生死輪回之苦。其實(shí)，“五百”也只是概舉其數(shù)，印度古代慣用“五百”“八萬(wàn)四千”等來(lái)形容眾多，在佛教經(jīng)典中是常見(jiàn)的，如同我國(guó)古代習(xí)用“三”“九”極言其多一樣。五百羅漢除知名的十大弟子外，一般沒(méi)有名號(hào)的記載。然而，在我國(guó)流傳的五百羅漢卻都有名號(hào)，這在佛經(jīng)中是找不到典據(jù)支持的，是附會(huì)之說(shuō)。至于近代某些寺院中塑造的五百羅漢像，許多形象都是采自神話小說(shuō)，或出自匠人的想象。這不是“借問(wèn)神仙何處來(lái)，全憑凡人手一雙”嗎？這兩句詩(shī)在反映出一個(gè)真實(shí)佛教現(xiàn)象的同時(shí)，還反映了作者是一個(gè)唯物主義者，他相信世界是人民群眾創(chuàng)造的，從來(lái)都沒(méi)有什么超然世外的神仙，“凡人”勝于“神仙”的自豪溢于言表。

讀友人游三清山短信

汽車(chē)盤(pán)繞清山行，

碧水環(huán)山迎游人。

鬼斧神工景如畫(huà)，

奇峰異嶺巧鑿成。

心入詩(shī)畫(huà)人脫俗，

身臨佳境思亦凈。

幸有世上萬(wàn)靈在，

才使山水得傳神。

【簡(jiǎn)評(píng)】三清山，位于江西省上饒市東北部，因玉京、玉虛、玉華三峰宛如道教玉清、上清、太清三位尊神列坐山巔而得名，素有“天下無(wú)雙福地”“江南第一仙峰”之稱(chēng)。這首詩(shī)是作者在讀友人游三清山短信后抒發(fā)的感想。

詩(shī)的前4句描寫(xiě)景色。寫(xiě)景突出了三清山“鬼斧神工”“奇峰異嶺”的特色。14億年的滄桑巨變、3次大海侵和多次地質(zhì)構(gòu)造運(yùn)動(dòng)，成就了它奇峰異石、雄偉峻峭、山水秀絕的特點(diǎn)。作者雖未實(shí)地訪游，但想必是從友人短信中獲取相關(guān)信息，或是基于平素的知識(shí)積累，才能這樣準(zhǔn)確、鮮明地描繪出三清山的特點(diǎn)。

詩(shī)的后4句抒發(fā)感想。作者想到，人置身于這如詩(shī)如畫(huà)的所在，必然會(huì)超塵脫俗，雜慮盡消。而更重要的是，作者認(rèn)為，人從來(lái)不會(huì)是景物的陪襯，山水是因?yàn)橛腥说拇嬖?、人的眷顧、人的?chuàng)造才有了生命和神韻。所以，“人”永遠(yuǎn)是自然風(fēng)光無(wú)可比擬的中心，人的創(chuàng)造活動(dòng)是真正鮮活的風(fēng)景。詩(shī)的末兩句是畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，也是思想升華之墨。

游石鐘山

石鐘山里一日游，

東坡玉麟古跡留。

自古人生多佳話，

才情似水萬(wàn)古流。

【簡(jiǎn)評(píng)】石鐘山位于江西省九江市湖口縣，長(zhǎng)江與鄱陽(yáng)湖交匯處，號(hào)稱(chēng)“中國(guó)千古奇音第一山”。這首詩(shī)是作者游石鐘山后生發(fā)的人生感慨，思接千載，神游萬(wàn)仞，令人浮想聯(lián)翩。

詩(shī)的一、二句記實(shí)，三、四句興感。“東坡玉麟古跡留”含有兩個(gè)典故。眾所周知，宋朝文學(xué)家蘇軾寫(xiě)有著名的《游石鐘山記》一文。他通過(guò)對(duì)石鐘山得名的探究，提出自己的疑問(wèn)，“嘆酈元之簡(jiǎn)，笑李渤之陋”，說(shuō)明要認(rèn)識(shí)事物的真相必須“目見(jiàn)耳聞”，切忌“臆斷其有無(wú)”。東坡與石鐘山的淵源我們自不陌生，而彭玉麟與石鐘山的故事世人則知之不多。彭玉麟是清朝著名的政治家、軍事家和書(shū)畫(huà)家，太平天國(guó)時(shí)期，這位湘軍名將率水師在石鐘山與太平軍血戰(zhàn)達(dá)5年之久，終于奪下此山。彭玉麟以獨(dú)到的眼光探究石鐘山，作《石鐘山敘》一文，發(fā)前人所未發(fā)，得出了“全山皆空，如鐘覆地。且山勢(shì)上銳下寬，似宜以形論，不以聲論”的觀點(diǎn)，指出東坡的錯(cuò)誤在于“過(guò)其門(mén)而未入其室”。彭玉麟以文化的精神重建石鐘山，修復(fù)、整飭了許多碑刻和亭臺(tái)樓閣，澤及后世之功實(shí)不可沒(méi)。

作者觸景生情，發(fā)出了詩(shī)末的感慨。蘇軾名冠天下，自是中國(guó)文壇上的一代翹楚，而彭玉麟也是飽讀詩(shī)書(shū)之大家，他在石鐘山的吟詠留題之豐富，前無(wú)古人。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，有文4篇、詩(shī)148首、楹聯(lián)27副、石刻碑刻10余處?！伴_(kāi)窗納宇宙，把酒對(duì)湖山”“石骨聳峰余，百戰(zhàn)河山增感慨；鐘聲聽(tīng)浪擊，千秋名士有文章”“江上波平，遠(yuǎn)看漁舟歸夕照；山中雪霽，好攜樽酒訪梅花”……讀著這些意境疏朗、文采斐然的楹聯(lián)，我們愈會(huì)感到“自古人生多佳話，才情似水萬(wàn)古流”的嘆服是多么妥帖！

贊竹

根根青竹節(jié)節(jié)高，

陣陣清風(fēng)輕輕搖。

有節(jié)本是天生就，

心志何須由言表！

【簡(jiǎn)評(píng)】作為“四君子”和“歲寒三友”之一，自古及今，竹的清雅淡泊、虛懷若谷、中通外直一直為世人所贊譽(yù)，為文人騷客所吟詠，成為中國(guó)人言志寄情的象征和依托。鄭板橋詩(shī)云：“舉世愛(ài)栽花，老夫只栽竹。霜雪滿庭除，灑然照新綠?！彼€詠有《竹石》詩(shī)：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！编囃赜性?shī)云：“階前老老蒼蒼竹，卻喜長(zhǎng)年衍萬(wàn)竿。最是虛心留勁節(jié)，久經(jīng)風(fēng)雨不知寒。”或詠竹之剛正不阿，或頌竹之堅(jiān)守初心。這首《贊竹》意在稱(chēng)頌竹子的高風(fēng)亮節(jié)，雖是我們習(xí)見(jiàn)的主題，卻有著現(xiàn)實(shí)的教育意義。

這首詩(shī)描繪了一幅“清風(fēng)青竹圖”，高唱了一首“清心正氣歌”。節(jié)節(jié)拔高的青竹、陣陣輕拂的清風(fēng)，合奏出一曲充滿浩然之氣的鏗鏘旋律，回蕩在天地之間，也蕩滌著讀者的心靈。作者贊頌竹子堅(jiān)貞的氣節(jié)和謙遜的品格，強(qiáng)調(diào)氣節(jié)不是喊在嘴上的虛言浮辭，要成為一種自覺(jué)的品行。這似乎并無(wú)新意，但在倡導(dǎo)廉潔新風(fēng)的今天卻別有一番深意。作者是要告訴我們，氣節(jié)應(yīng)當(dāng)成為“天生就”的品性，信念不應(yīng)當(dāng)是“由言表”的作秀。這對(duì)那些空喊標(biāo)語(yǔ)口號(hào)、行動(dòng)并不“看齊”的人，當(dāng)有所警示吧！

詠花

牡丹堪稱(chēng)花中王，

豐姿朵朵為君放。

艷麗能令百仙醉，

但遜菊花耐秋霜。

花開(kāi)花謝是天象，

莫為落花空悲傷。

須知花開(kāi)好時(shí)節(jié)，

應(yīng)數(shù)芙蓉出荷塘。

【簡(jiǎn)評(píng)】這首《詠花》詩(shī)，通過(guò)花事闡明了凡事重在過(guò)程、順應(yīng)自然的人生哲理。

作者以達(dá)觀的態(tài)度看待花事：豐姿朵朵、艷麗非凡的牡丹卻難耐秋霜，笑傲秋冬的菊花也有凋零之時(shí)。花開(kāi)花落是自然界的規(guī)律，大可不必為此悲傷落淚。作者以為，芙蓉冉冉出水之時(shí)，是花開(kāi)最好的時(shí)節(jié)。只要經(jīng)歷了這樣的美好過(guò)程，縱使凋謝，又有何憾！

這首詩(shī)選擇了在不同季節(jié)開(kāi)放的牡丹、菊花、芙蓉作為表達(dá)主旨的載體，在對(duì)比和遞進(jìn)中層層展開(kāi)思想。牡丹謝、菊花開(kāi)是對(duì)比；菊花凋、芙蓉出則是遞進(jìn)?！绊氈ㄩ_(kāi)好時(shí)節(jié)，應(yīng)數(shù)芙蓉出荷塘”是詩(shī)眼，也實(shí)是全詩(shī)最精彩之處。這兩句詩(shī)完全可以作為我們理解人生的警句，它給我們?cè)S多啟迪：人生如四季，一季有一季之花，歷經(jīng)美好便無(wú)憾；要重視生命的過(guò)程，處于困境時(shí)要耐得住冷寂、靜待花開(kāi)，努力創(chuàng)造生命的輝煌；當(dāng)下的一切都是最好的安排，要珍視眼前所擁有，好好把握現(xiàn)在……

詠荷

滿池荷葉連天碧，

出水芙蓉映日紅。

風(fēng)來(lái)荷葉伴花舞，

雨至芙蓉催蜓飛。

【簡(jiǎn)評(píng)】這是一首清麗的小品，句句是詩(shī)，句句是畫(huà)，展現(xiàn)了怡人的夏日風(fēng)光。一池荷葉，出水芙蓉，飛來(lái)蜻蜓，構(gòu)成了一幅生動(dòng)的小池風(fēng)物圖。清風(fēng)徐來(lái)，夏雨驟至，圖上的景物或舞或飛，都跳出了畫(huà)面，我們?nèi)缤c這些景物處在同一個(gè)靈動(dòng)的空間了。

值得一提的是，這首詩(shī)有三句是化用南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里的詩(shī)句。首兩句化用《曉出凈慈寺送林子方》中的“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”，末句化用《小池》中的“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”?；霉湃嗽?shī)句而自然妥帖、不著痕跡，作者的造詣可見(jiàn)一斑。

楊萬(wàn)里詩(shī)的一個(gè)重要特點(diǎn)是直接從自然景物吸收題材，而不是從書(shū)本文字上翻新出奇，所謂“不聽(tīng)陳言只聽(tīng)天”，作者的這首詩(shī)明顯承繼了這一優(yōu)秀傳統(tǒng)，景物都是眼前所見(jiàn)，信手拈來(lái)。在用詞上，作者不避重復(fù)，或可說(shuō)是故意運(yùn)用了重復(fù)的手法。“荷葉”和“芙蓉”隔一句重復(fù)一次，特定鏡頭就在這兩者之間轉(zhuǎn)換。而鏡頭里的風(fēng)景并不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，一、二句的“荷葉”和“芙蓉”的背景是“天”和“日”，三、四句的“荷葉”則與荷花一起輕舞，“芙蓉”則在蜻蜓的飛舞中輕顫了。景物的動(dòng)靜結(jié)合，使本詩(shī)鮮活生動(dòng)、情趣盎然。

嘆晚開(kāi)桂花

秋風(fēng)姍姍遲，

桂花晚開(kāi)放。

人間多少事，

誤在未當(dāng)時(shí)。

花晚香猶溢，

事遲恨無(wú)計(jì)！

【簡(jiǎn)評(píng)】這首詩(shī)其實(shí)重點(diǎn)不在詠物，而在于說(shuō)理，是一首典型的議論說(shuō)理詩(shī)。

桂花適應(yīng)于亞熱帶氣候地區(qū)，性喜溫暖、濕潤(rùn)，最適合生長(zhǎng)的氣溫是15℃—28℃。從詩(shī)題和內(nèi)容可以得知，寫(xiě)這首詩(shī)時(shí)的秋季仍然持續(xù)高溫，所以桂花比往年晚開(kāi)了一些時(shí)候，作者由此生發(fā)了“人間多少事，誤在未當(dāng)時(shí)”的感慨。

這首詩(shī)運(yùn)用了類(lèi)比和對(duì)比的手法。從“桂花晚開(kāi)放”聯(lián)想到人生許多事的“未當(dāng)時(shí)”，這是類(lèi)比。而細(xì)思，這兩種“晚”是有不同之處的。桂花遲開(kāi)是因?yàn)榧竟?jié)的客觀原因，并不影響其花香四溢；人生許多事被耽誤，往往出于主觀，而且造成無(wú)法挽回的損失或永難彌補(bǔ)的恨憾，這種對(duì)比不禁讓我們觸目驚心?！皹?shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”之類(lèi)的悲涼，縈繞了多少人的余生？一直想給愛(ài)人買(mǎi)一件生日禮物，心愿變成靈前哭訴的傷痛，咬噬著多少人的靈魂？總是想等退休后再去旅行，而屆時(shí)身體已不允許的遺憾，糾結(jié)在多少人的心頭？人生是一張單程票，該由我們承擔(dān)的義務(wù)，馬上去做；想為自己實(shí)現(xiàn)的心愿，馬上去做；能夠?yàn)橛H人和朋友盡的責(zé)任，馬上去做。千萬(wàn)莫要等，千萬(wàn)莫要誤在“未當(dāng)時(shí)”。“花晚香猶溢，事遲恨無(wú)計(jì)”是作者的由衷感喟，也是對(duì)我們的拳拳告誡！

詠菊（二首）

其一

九月桂花散余香，

菊花漸開(kāi)顯端莊。

秋風(fēng)梳理花絲瓣，

紅黃紫白皆成妝。

其二

黃花無(wú)媚態(tài)，

豐纖皆多彩。

傲霜秋風(fēng)里，

君子思徘徊。

【簡(jiǎn)評(píng)】菊花，自古及今就是文人墨客歌詠不絕的對(duì)象，它已成為我們民族精神的象征。菊花的高潔、堅(jiān)忍、內(nèi)隱，使它與梅、蘭、竹一起被稱(chēng)為“四君子”。作者的這兩首詠菊詩(shī)，從不同的角度抒發(fā)了對(duì)菊花的贊美之情。

第一首歌詠的是菊花的端莊素潔，無(wú)論紅黃紫白，都天然成清麗之妝、端莊之相。第二首歌詠的是菊花的錚錚傲骨，無(wú)論豐盈纖弱，都一無(wú)媚態(tài)、昂首傲霜。作者雖在說(shuō)花，又確乎在說(shuō)人。正是有感于當(dāng)今世界物欲橫流、人為物役，作者才著意去詠唱這已被歷代文人贊美殆盡的菊花。不是么？君子在這葆有堅(jiān)貞氣節(jié)的菊花前，思緒也不由徘徊起來(lái)。此處“君子”是雙關(guān)，既指菊花是“四君子”之一，又指有道德、有氣節(jié)的人。

詩(shī)的立意不算新，但如果你是君子，或想成為君子，在作者的良苦用心面前，也定會(huì)思緒徘徊吧？