埃及記 An Account Of Egypt

〔古希臘〕希羅多德

主編序言

公元前5世紀早期，希羅多德出生于小亞細亞西南海岸的哈利卡納蘇。關(guān)于他的生平，我們所知甚少，只知道他一生花費大量的時間用來旅行，旅行的目的是給自己的作品收集寫作素材。后來，他在意大利南部的瑣里伊定居下來，并在那里完成了他的著作。他死于公元前424年。

希羅多德的著名作品《歷史》的主題是希臘各城邦與蠻人之間的戰(zhàn)爭，這部作品把我們帶到了公元前479年的米卡雷的戰(zhàn)斗中。這部作品可能是由亞歷山大的歷史學(xué)家們整理為九卷，每卷都有一個鮮明的主題，分別用古希臘神話中掌管文學(xué)和藝術(shù)的九位繆斯女神的名字給各卷命名。

希羅多德所搜集的資料，主要來源于聽取當(dāng)?shù)厝酥v述民間傳說和歷史故事。當(dāng)時他穿越了小亞細亞，進入了埃及，游歷了黑海沿岸希臘各城邦以及周圍的各個鄰國。

《埃及記》按照年代順序敘事，不時插入一些當(dāng)?shù)貒?、人民的現(xiàn)狀，以及風(fēng)俗習(xí)慣和先前的歷史，關(guān)于政治的內(nèi)容也經(jīng)常貫串于許多稀奇的故事和傳奇。

在這部作品所描寫的眾多國家中，最吸引古今讀者的是埃及的傳說和故事。希羅多德從赫利奧波利斯和埃及的孟婓斯、底比斯的祭司們那里，知道了埃及國土的大小、尼羅河的奇跡、他們的宗教祭祀儀式以及他們那些神圣的動物。他講述了鱷魚奇怪的生存方式和不可思議的鳥——鳳凰，人們的衣著、葬禮和尸體防腐技術(shù)，還有忘憂果、紙莎草、金字塔、大迷宮以及他們的國王、王后和妓女等神奇的故事。

然而希羅多德不僅僅是一位傳奇故事的講述者，還是個很虛心的史學(xué)家——也許對于現(xiàn)代人來說，他比較容易輕信——他慎重地把自己所觀察所了解到的，與僅僅是自己推測的及別人講述的區(qū)分開。他坦率地承認自己的無知，并且當(dāng)對同一事件存在不同的說法和看法時，他會全部給出來，讓讀者都了解。因此現(xiàn)代嚴謹?shù)氖穼W(xué)家——盡管他們有更先進的其他的驗證方法，但有時還是可以從希羅多德的作品中學(xué)到超過希羅多德本人所知的更多的東西。

有充分的證據(jù)證明，希羅多德具有一種哲學(xué)的歷史觀。在他的這部作品中，不僅貫穿了強烈的希臘民族情感，這種情感在諸如對馬拉松、溫泉關(guān)、薩拉米斯等戰(zhàn)役的描寫中上升到了一個相當(dāng)高的程度。他還深深地相信命運和復(fù)仇女神，這種宿命論也在這部作品中有所體現(xiàn)。他相信，命運是由于人們經(jīng)常引用神諭決定，所以神諭就會應(yīng)驗；經(jīng)常提到天意注定的事物，最終就會獲得那樣的事物。人類的過度繁榮激起了眾神的嫉妒，并且把災(zāi)難降臨到人的頭上。他的書中記錄了波斯人最后的顛覆，他認為，這正是人類沒有擺脫命運控制的最明顯的例子。

除了在史學(xué)方面的重要貢獻外，希羅多德還是“說書人之父”。“希羅多德的作品簡單，讀起來令人愉快。”杰文斯說，“他如此不矯揉造作，令人愉快，他的作品讀起來是如此自然輕松，以至于我們常常忘記是在閱讀一些艱深難解的東西，在希羅多德的作品里總會有意外的收獲。這是希臘文學(xué)中產(chǎn)生的第一個散文藝術(shù)作品。這種散文作品，其文學(xué)價值沒有后來者可超過，即使在后來使用筆的數(shù)個世紀以來，都沒有產(chǎn)生任何更輕松或更可讀的散文，這是第一部結(jié)合了歷史的和文學(xué)的散文。”

查爾斯·艾略特

埃及國王居魯士死之后，王位便由他與帕爾那斯佩斯的女兒卡桑達涅所生的兒子岡比西斯繼承了?？ㄉ＿_涅死于居魯士之前，居魯士曾因為她的死而深深哀悼，而且還發(fā)布公告，要求其治下的所有臣民都要為她哀悼。岡比西斯，也就是剛才我所提到的卡桑達涅和居魯士所生的兒子，把愛奧尼亞人和愛奧里斯人都看成是從他父親那里繼承的奴隸。他率領(lǐng)著其統(tǒng)治下的所有人，包括他所統(tǒng)治的希臘人，出征埃及了。

在普撒美提科斯成為埃及人的國王之前，埃及人一直都認為他們自己是人類當(dāng)中最先產(chǎn)生的民族。從普撒美提科斯登上王位后，他們就想知道哪里的人最古老，他們認為弗里吉亞人比他們還要古老，他們自己比其他民族要古老。但是普撒美提科斯找不到任何方法來查明哪里的人是最古老的，于是他便想了這樣一個辦法：

他把兩個普通人的新生嬰兒交給一個牧羊人，叫他把這兩個嬰兒放在羊群當(dāng)中哺育。哺育的辦法是這樣，不許任何人在這兩個嬰兒面前說任何話，而且讓他們睡在沒有其他人去的屋子里，只在合適的時候才把山羊領(lǐng)去，讓他們吃飽羊奶，但是在其他方面要盡量滿足他們的需要。普撒美提科斯給牧羊人這些指示的目的，是想知道嬰兒在停止了無意識的哭泣之后，他們第一次會說出什么話來。于是，事情就這樣開始了。

兩年的時間過去了，在這期間，牧羊人都按照國王的吩咐去做了。終于，有一天，當(dāng)牧羊人打開那個屋子的門進去時，兩個孩子都跑到他面前祈求地望著他，嘴里發(fā)著倍科斯（bekos）的音，向他伸出了他們的雙手。開始的時候，當(dāng)牧羊人聽到這些，他還沒有反應(yīng)過來，沒有吭聲。但是后來當(dāng)他不時地來看護他們的時候，他聽到他們總是重復(fù)著這個詞。最后他便把這事報告給了國王，并按照國王的命令，把兩個孩子帶到了國王的面前。

普撒美提科斯親自聽到他們說的這個詞后，就開始查詢哪個民族把什么東西稱為倍科斯。經(jīng)過查詢，他發(fā)現(xiàn)弗里吉亞人用這個名字稱呼面包。根據(jù)這樣一個事件來推導(dǎo)，埃及人逐漸開始承認弗里吉亞人是比他們更加古老的民族。

這個故事是我從住在孟斐斯的赫菲斯托斯的祭司們那里聽來的。

希臘人中間還流傳著許多其他版本的故事：有的說，普撒美提科斯是先割掉了某些婦女的舌頭，然后把這些孩子跟這些婦女放在一起生活。

除去上面所提到的之外，我在孟斐斯和赫菲斯托斯與祭司們談話時，還聽到很多更有趣的事情。我甚至為了證明他們所談是否屬實，而特意到底比斯和黑里歐波里斯去了多次。據(jù)說黑里歐波里斯的人對埃及人的有關(guān)記載是最了解的。

我聽到了很多他們關(guān)于神的敘述——我不打算完全記錄下來，但我會列出他們的神的名字。我知道，關(guān)于埃及人的神的事情，所有人都知之甚少。我將盡量詳細地記錄我所聽到和見到的事情，因為我被這個民族的智慧完全折服了。

關(guān)于最早出現(xiàn)的人類的事情，祭司們與埃及人自己的說法是完全一致的——祭司們說，埃及人是地球上人類當(dāng)中第一個想出了計年方法的人類，并且把一年的時光分成十二部分。根據(jù)他們的說法，他們是從星辰的知識中想出了這種方法的。根據(jù)我的觀點，他們計年的方法要比希臘人的高明，因為按照希臘人的方法，他們要每隔一年插進去一個閏月，才能使季節(jié)平衡，但埃及人的方法是把一年分成有三十天的十二個月，每年另外再加上五天，這樣一來，季節(jié)的更替就與所制定的歷法完全吻合了。

他們還談到是埃及人最先使用了十二位神的名字，后來希臘人也從他們那里吸納了這些用法。他們也是第一個給某些神設(shè)壇、造像、修建神廟，并且把各種圖像刻到石頭上去的民族。

祭司們在講述上面的事情時，盡量用事實向我證明，他們所說的是真實的。

他們還告訴我說，埃及第一位國王的名字叫米恩。在他統(tǒng)治的時期，整個埃及幾乎是一片沼澤，只有底比斯除外，在今天莫伊利斯湖往下的全部土地都淹沒在水中，而從莫伊利斯湖到海岸邊要七天的行程。

我認為他們所談的關(guān)于這塊土地上的事情，說得很對。因為任何人，只要他具有正常的理解力，即使以前從來沒有聽說過埃及，但只要看到埃及，就會明白這顯然是真實的，那就是希臘人乘船所到的埃及這片土地是埃及人所贏得的附加物，也是河流的饋贈。不單是河流下游的地方，就是乘船沿河而上，行程達三天之內(nèi)的地區(qū)也是如此。雖然祭司們在講述的時候沒有繼續(xù)談到這一點，然而對于同樣的事情有另外一個例子可以說明，那就是關(guān)于下面所談到的埃及土地的性質(zhì)：首先，如果你從海上向陸地方向航行，在距離陸地還有一天航程的時候，你放下探測繩，探測繩就會把海底的淤泥帶上來，而且你也很容易知道那里的海深是11英尋。也就是說，河流從陸地上沖刷下來的泥土一直沉積到這么遠的地方。

其次，根據(jù)我們?yōu)榘＜八x的疆界（即從普休提涅海到沿著卡西歐斯山而伸展開來的謝爾包尼斯湖），埃及的海岸線長度大約是60司科伊諾斯。

一般來說，領(lǐng)土較小的國家用英尋來測量土地；而領(lǐng)土較大的國家用弗隆來測量土地；領(lǐng)土更加遼闊的國家用帕勒桑來測量土地；而疆域更加寬廣的國家則用司科伊諾斯來測量土地。

1帕勒桑等于30弗隆，而埃及人所用的司科伊諾斯等于60弗隆。這樣看來，埃及的海岸線的長度就達到了3600弗隆。

從海岸線向內(nèi)陸到黑里歐波里斯之間的地方，是埃及最富饒廣闊的土地，這片土地是平坦、多水的沼澤地帶。從海岸到黑里歐波里斯的距離與從雅典的十二位神的祭壇到披窿的奧林匹亞·宙斯神殿的距離大約相當(dāng)。如果仔細計算一下，會發(fā)現(xiàn)這兩段距離相差不超過15弗隆。從雅典到披窿，是1485弗隆，而從海岸到黑里歐波里斯正好是1500弗隆。

從黑里歐波里斯再向里，是一片狹長的土地。一面是阿拉伯山脈，這山脈從北向南橫貫至西南，一直伸展到紅海。孟斐斯的金字塔所用的石塊，就是從位于這個山脈中的采石場開采出來的。

山脈在我所說的地方到了末端，然后從那里折回。最寬的地方，據(jù)我所知從東到西要花兩個月的旅程。最東部的邊界地區(qū)盛產(chǎn)乳香。山脈的情況大概就是如此。

在靠近利比亞的這一面，埃及以另一條層巒戀疊嶂的山脈為屏障，金字塔就位于這中間。這條山脈的山體多巖石，并且包裹在沙礫之中，山脈的走向與阿拉伯山脈一樣，也是向南延伸的。

另一方面，從黑里歐波里斯向外走，屬于埃及的地方很少。我們溯河而上，經(jīng)歷四天的航程后，就會到達一片狹窄的土地。上述山脈之間土地是平坦的，而在最狹窄的地方，也就是阿拉伯山脈和人們所說的利比亞山脈之間，寬度還不到200弗隆。過了這個地方，埃及又變得寬闊了。

從黑里歐波里斯到底比斯，沿河走需要九天的行程，距離有4860弗隆或81司科伊諾斯。如果加在一起用弗隆計算，埃及全部距離的總和如下：海岸線的部分如我所說，是3600弗隆長；從海岸邊到內(nèi)地底比斯的距離，是6120弗隆。底比斯和稱為埃勒凡泰尼的城市之間的距離則是1800弗隆。

根據(jù)我自己看到的以及祭司們所說的，埃及人擁有的土地正是我上面談到的這些。

在孟斐斯以上，上述兩條山脈之間的地方，我推測這里曾經(jīng)應(yīng)該是一個海灣，就像伊里昂和鐵烏特拉尼亞以及以弗所一帶地區(qū)與邁安德平原一樣，都曾經(jīng)是海灣，如果比較大小的話，這里只不過要小一些罷了。

河流的規(guī)模，決定了它們沖積形成的土地的大小。以上談到的河流，在規(guī)模上沒有一條可以與尼羅河五個河口當(dāng)中的任何一個相提并論。

此外，還有一些河流，盡管它們不像尼羅河那樣長，卻也沖積形成了大片的陸地。我舉一個例子，阿凱洛司河流經(jīng)阿卡爾那尼亞之后注入大海，但它使一半的埃奇那戴斯群島成為了大陸。

現(xiàn)在，在離埃及不遠的阿拉伯區(qū)域，有一個從紅海伸出來的海灣，非常狹長。現(xiàn)在就讓我談一談這個海灣的長度和寬度：在長度方面，如果一個人乘船劃槳，從其最里端出發(fā)，穿越整個海灣到大海要航行40天；在寬度方面，最寬的地方要航行半天。那里每天都有潮汐起落的現(xiàn)象發(fā)生。

我認為，現(xiàn)在位于埃及的土地過去曾經(jīng)是另一個類似的海灣：它從北海延伸到埃塞俄比亞；我將要提到的另一個阿拉伯灣卻是向南延伸到敘利亞。這兩個海灣的盡頭都非?？拷嗷ブg只隔著很小一塊土地。我之所以有這個想法，是因為如果尼羅河這樣奔騰不息地流入阿拉伯灣的話，有什么能阻礙這個海灣在兩萬年的時間里不被這條川流不息的河流帶來的泥沙所填滿呢？照我計算，以尼羅河沖積而成的陸地大小來看，一萬年的時間就可以填滿了。因此可以得出推論，在我出生之前，這條急流的大河已經(jīng)把一個比現(xiàn)在這個海灣大得多的海灣變成了陸地。

我相信那些告訴我這些事情的祭司們所說的話，也完全信服他們所說的一切。我看到，尼羅河是從很遠的地方流到海里去的，但是卻在山上可以看到貝殼，地面上到處都有一層薄薄的鹽，使得附近的金字塔都受到了侵蝕，而孟斐斯上方的那座山是埃及唯一的砂山。此外，埃及的土地與周圍的土地都不相同，既不像與之相鄰的阿拉伯的土地，又不像利比亞的土地，也不像敘利亞的土地（因為在阿拉伯的沿海地區(qū)住著的是敘利亞人）。它的土壤主要是黑色的碎土，仿佛是河流從埃塞俄比亞帶下來的泥土和沖積土。我們知道，利比亞的土壤略帶紅色并且多沙，而阿拉伯和敘利亞的土地卻主要是黏土和巖石。

從祭司們那里聽來的另一件事，對我來說，是關(guān)于這個國家的一個有力證據(jù)。

根據(jù)他們的說法，當(dāng)莫伊利斯國王統(tǒng)治的時候，無論什么時候，河水只要上升8庫比特，就會把埃及位于孟斐斯以下的土地全部淹沒。當(dāng)祭司們向我講述這件事的時候，離莫伊利斯去世還不到900年。不過現(xiàn)在，除非河水上升16庫比特或至少15庫比特，否則它不可能淹沒這塊土地。因此，根據(jù)我的看法，如果陸地按著這樣的速度不斷增高，而面積也同樣在不斷擴大，那么，居住在莫伊利斯湖下方其他地區(qū)的埃及人，尤其是在所謂的三角洲上的居民，總有一天會因尼羅河中止泛濫而永久地遭到類似于他們常提到的希臘人曾經(jīng)經(jīng)歷過的那些苦難。

以前，當(dāng)埃及人聽說希臘人的全部土地都是用天上的雨水來灌溉，而不是像他們那樣，是因為河水的泛濫而得到灌溉時，他們說，總有那么一天，希臘人會對自己對上天巨大的期待感到失望，并且會遭受到饑荒的不幸。這個話的意思就是，如果什么時候神不再給希臘人送來雨水了，而使他們長期遭受干旱的話，希臘人就會被饑荒所毀滅，因為他們除了從宙斯那里得到水源之外，實際上是沒有其他水源。這就是當(dāng)時埃及人談到關(guān)于希臘人的情況。

現(xiàn)在再讓我談?wù)劙＜叭吮旧淼那闆r。如我剛才所說，如果孟斐斯下方的陸地（這是一塊在不斷擴大的土地）的高度繼續(xù)同以往一樣的速度上升的話，如果那個地方?jīng)]有雨水而河水又不能泛濫到他們的田地里的情況下，當(dāng)?shù)氐木用裨趺纯赡懿辉馐莛嚮哪?？然而，現(xiàn)在可以確信的是，他們在收獲大地的出產(chǎn)物方面，比世界上其他民族所花費的力氣都要少，也比其他的埃及人要少。因為他們不需要花費力氣用犁開墾土地，不需要鋤地，也不需要付出其他人種莊稼所必須付出的勞動。在當(dāng)?shù)?，?dāng)河水自己泛濫開來，灌溉了他們的土地置換，又退回到河里，然后農(nóng)夫們就在自己的土地上開始播種，播種完了又讓豬上去，利用豬把這些種子踩進土里，最后就等著收割了。他們同樣也是用豬來打谷的，然后把糧食收集保存起來。

愛奧尼亞人認為只有三角洲那塊地方才是埃及，如果我們采用他們的觀點，那么從被稱為帕爾西斯的瞭望塔到佩魯希昂的腌魚場有40司科伊諾斯的距離，再向內(nèi)地延伸到凱爾卡索洛斯城，在那里尼羅河分成了兩條，分別流到佩魯希和卡諾波斯兩個地方。至于埃及的其余部分，他們認為部分是屬于阿拉伯的，部分是屬于利比亞的。

我認為如果我們接受這種看法，那就可以在此宣稱，以前埃及人沒有自己的土地。因為正如我們所看到的，三角洲是沖積而形成的，可以說是近來才出現(xiàn)的，埃及人自己的說法和我的觀點也是如此。如果他們最初連居住的國土都沒有的話，他們?yōu)槭裁匆速M精力去證明他們比其他民族產(chǎn)生得早呢？也就更不必用嬰兒來試驗，看看嬰兒一開始會說出什么樣的語言了。

然而，我不認為埃及人的產(chǎn)生與愛奧尼亞人稱為三角洲的地方的形成是在同一時期。他們應(yīng)該是自人類形成以來就存在了的，而且隨著他們的土地不斷向前推進而增加，他們中的很多人留在了最早的土地上，另外，也有很多人逐漸遷移到地勢更低的地方。但至少有一點是可以確定的，那就是在古代，底比斯那個地方就叫埃及，其周長大約為6120弗隆。

如果我們對這些事情判斷正確的話，愛奧尼亞人關(guān)于埃及的看法是不合理的。但是如果他們判斷正確，那么我就可以說，古代希臘人和愛奧尼亞人都不懂怎樣測算，因為他們聲稱整個陸地分為三部分：歐洲、亞洲和利比亞。因此，他們應(yīng)該另外加上埃及的三角洲這個部分，因為這塊地方既不屬于亞洲，也不屬于利比亞。因為按照這種劃分方法，至少不是尼羅河把亞洲和利比亞分開的。然而尼羅河在三角洲的一個端點處分成眾多支流，然后圍繞著三角洲流過，結(jié)果就在亞洲和利比亞之間形成了這塊土地。

我們把愛奧尼亞人的看法拋開不管，就此事也來表達一下我們自己的判斷。我們認為埃及人居住的全部地方就是埃及，同理，基利基亞人居住之處就是基利基亞，亞述人居住的地方就是亞述。準確地說，除去埃及的邊界之外，我們對于利比亞和亞述的邊界知之甚少。然而，如果我們接受古希臘人通常所持有的看法，那我們就會認為從大瀑布和埃勒凡泰尼城開始，整個埃及被分成兩個部分，一部分屬于亞洲，另一部分屬于利比亞，因此也就帶有了各個部分的名稱。原因就在于當(dāng)尼羅河從大瀑布向前流到大海時，就把埃及從中間分開了，它直到凱爾卡索洛斯城時都是單獨的一條河流，但就從那里開始，它分散開，成為了三條；其中一條流向東方，叫佩魯希河口；另一條流向西方，叫卡諾包斯河口；而一直流下來的那一條，到達三角洲的頂點后，繼續(xù)向前，把三角洲從中間切開，然后流入了大海，這條河的水量跟其他兩條的同樣多，也同樣有名，被稱作賽本尼提克河口。然后又有兩個另外的兩個河口從賽本努鐵斯分出去流到大海，一個叫作賽第河口；另一個叫作門提西亞河口。另外，博爾比提涅河口和田園河口都不是天然形成的，而是人工挖掘而成的。

阿蒙神殿的一次神諭證明了我提出的關(guān)于埃及領(lǐng)土面積計算的看法，而我是在形成了關(guān)于埃及的看法以后，才聽到這個神諭的。

當(dāng)時在埃及與利比亞接壤那部分領(lǐng)土上有兩個城市，分別叫作瑪列阿和阿庇斯，這兩個城市的居民認為他們自己是利比亞人而非埃及人，而且認為埃及人的宗教習(xí)俗是他們的負累，因為這些習(xí)俗禁止他們食用牛肉。他們派人到阿蒙神那里，說他們與埃及人沒有共同之處：因為他們住在三角洲之外，與埃及人觀念也不一樣，他們就希望能夠不受限制地吃任何東西。然而阿蒙神沒有允許他們這樣做，而是告訴他們，凡是尼羅河流過和灌溉過的土地就是埃及的區(qū)域，而凡是住在埃勒凡泰尼城的以下地區(qū)并飲用尼羅河河水的人就是埃及人。因此，這就是神對于此事給他們的答復(fù)。當(dāng)尼羅河處于泛濫的時候，不但泛濫到三角洲地區(qū)，而且還泛濫到被稱之為利比亞以及阿拉伯的土地上去。有時泛濫到離兩岸達兩天行程之遠的地方，有時甚至還要遠一些，但有時會近一些。

關(guān)于這個河的特性，我都得不到有關(guān)的信息，無論是祭司們那里，還是其他人那里。我特別想從他們那里知道這樣一些事情，比如，為什么尼羅河的流量從夏至起會一直增大，這個時間長達100天左右，當(dāng)達到這個時間點之后，水位就會很快回落，水流也隨之而減弱了，然后整個冬天水位都持續(xù)保持在底位，一直到第二年夏至。我曾詢問過埃及人，是什么樣的力量使得尼羅河具有與其他所有河流相反的特性。但我從埃及人那里沒有得到關(guān)于此事的任何解釋。我也查詢過有關(guān)資料，想要知道我所說的關(guān)于尼羅河的這些情況，還有為什么與其他所有河流不同，尼羅河上沒有微風(fēng)吹出來。

然而，有些希臘人為了獲取多智的美名，就對于河水的這些現(xiàn)象給出了三種解釋，其中有兩種我認為都沒有什么價值，只是談一下它們的情況就行了。

其中第一種解釋說，是季風(fēng)阻礙了尼羅河流入海，這就是引起河水高漲的原因。但是在還沒有起季風(fēng)的時節(jié)，尼羅河如往常一樣出現(xiàn)同樣的情況。而且，如果這種因素存在的話，那么其他與季風(fēng)風(fēng)向相反流向的河流也應(yīng)該受到與尼羅河相同的，甚至更大的影響，因為那些河流相比而言都更小，水流也更弱。在敘利亞和利比亞都有很多這樣的河流，但它們都沒有受到像尼羅河這樣的影響。

相比上面提到的解釋而言，第二種解釋顯得更加無知，甚至讓人匪夷所思。按照這種解釋，尼羅河產(chǎn)生這樣的情況是因為它是從大海中流出來的，而大海又是流遍整個大地的。

第三種解釋最不符合實際，也最錯誤百出，與其他兩個說法相比更加的荒誕無稽。該解釋宣稱，尼羅河水來自融化的雪水。然而尼羅河從利比亞流出來，流經(jīng)埃塞俄比亞的中部，然后進入埃及。而這條河是從世界上最熱的地方流到較冷的地方的，怎么可能是因融化的雪形成的呢？的確，大多數(shù)這樣的事實都可以讓任何一個人（只要這個人能夠?qū)@樣的事進行推理）確信，尼羅河水根本不可能來自融化的雪水。第一個最有力的證據(jù)就是：從這些地區(qū)吹出來的都是熱風(fēng)。第二個證據(jù)是：這塊土地一直都降水不足，并且全年無雪。第三個證據(jù)是，由當(dāng)?shù)氐木用裆砩系脕淼?，因為他們黑色的皮膚就是熾烈的太陽照射的結(jié)果；此外，鳶和燕子終年都留在這塊土地上，沒有飛到別處，并且每到天氣轉(zhuǎn)冷的時候，鶴都會有規(guī)律地從賽西亞飛過來避寒。因此，如果在尼羅河流經(jīng)之處以及其發(fā)源地會下雪的話，我們就不得不承認任何這類情況都是絕對不可能發(fā)生的。

至于用海洋來解釋這些的人，簡直就是無中生有地編造神話了，完全沒有必要予以駁斥。因為就我而言，從來不知道有叫作海洋的河流存在。我想是荷馬或在他之前的某位詩人杜撰了這個名字，并把其用在了他的詩篇里面了。

既然我發(fā)現(xiàn)上面所提出的觀點存在錯誤和缺陷，對于這些存在疑問的事情，現(xiàn)在我有責(zé)任提出我個人的意見來了。我按照我的觀點來解釋一下尼羅河水在夏季上漲的原因。在冬季，暴風(fēng)把太陽吹出它在太空中原來的軌道，來到了利比亞的上方。如果要用最簡潔的方式來做結(jié)論的話，現(xiàn)在就可以這樣解釋了：因為無論什么地方，只要是太陽神接近最多的地方，以及其直接從上方通過的地方，就會被認為是最缺水的，當(dāng)?shù)氐暮恿饕沧钊菀赘珊浴?/p>

如果再詳細一點解釋的話，就是這樣：在太陽經(jīng)過利比亞上空的過程當(dāng)中，對其產(chǎn)生了如此的作用——那里的天氣，終年都是晴朗而溫暖的，沒有寒風(fēng)吹拂，當(dāng)太陽經(jīng)過那里時，就像夏天所起的作用一樣，它先吸收了水汽，并驅(qū)使這些水汽來到了內(nèi)陸的上空，風(fēng)把這些水承接過來，然后再把這些水汽散布開來并融入雨水之中。因此，理所當(dāng)然地，從這個地區(qū)吹出的風(fēng)（也就是南風(fēng)和西南風(fēng)）應(yīng)該是一年里所有風(fēng)當(dāng)中水分含量最多的。

然而我認為，太陽并沒有把每年從尼羅河吸上來的水全部發(fā)送出去，而是保留了一些在身旁。在冬日里，暖和一些的時候，太陽重新回到它在天空正中的軌道上面去，并開始同樣地從所有的河流中吸收水氣。到那時，其他的河流會因大量流入的雨水而流量大增，變成了洶涌的激流，所有流經(jīng)的土地，也因此被沖出溝壑。但到了夏天，因為缺少雨水補充，而太陽又吸取了它們的水分，這些河的水流因此而減弱了。然而，與所有的河流都不同的是，尼羅河不但沒有得到雨水的供應(yīng)，還被太陽吸收了水分。因此自然而然地，它冬天的水量比正常的水量少得多，也就比夏天水量要少得多。因為在夏天，如同其他河流一樣，它也被太陽吸收了水分，但在冬天，唯獨只有它的水分被太陽吸收。因此，我認為引起這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因就是太陽。而且我覺得，也正是因為當(dāng)太陽經(jīng)過天空時，使得途經(jīng)之處變得非常灼熱，所以也就使這些地區(qū)的空氣變得非常干燥，同時使利比亞的上部地區(qū)變得常年如夏。然而，如果把季節(jié)交換一下，北風(fēng)和冬天所占的位置，由南風(fēng)和夏天所取代，這樣的話，太陽就會被冬天和北方從天空中央驅(qū)趕到歐洲內(nèi)部去，就和目前其來到利比亞的內(nèi)陸一樣，并且按照其軌跡會穿越整個歐洲。如果這樣，我估計在這個過程中，太陽對伊斯特河所起的作用，就如同現(xiàn)在對尼羅河的作用一樣。

至于為什么沒有微風(fēng)從尼羅河上吹出來，我的看法是這樣：從炎熱的地方當(dāng)然不會有任何風(fēng)吹出來，而微風(fēng)總是從寒冷的地方吹向熱一些的地方。

事情就是這樣了，它原本也就是這樣的。至于尼羅河的來源，和我談過話的埃及人、利比亞人或希臘人幾乎沒有一個對此有所了解。只有埃及撒伊司城雅典娜圣庫的抄寫員是個例外。當(dāng)他告訴我說，對于尼羅河的水源了解得非常清楚時，我覺得他的語氣不是很嚴肅。他的說法是這樣的：在底比斯地區(qū)的西奈城和埃勒凡泰尼城之間，有兩座頂很尖的山，分別叫作克羅披山和摩披山。據(jù)他所說，尼羅河的源頭就是從這兩座山之間流出來的，那里有一個深不可測的水源，其一半的水向北流入埃及，另一半的水向南流入埃塞俄比亞。關(guān)于這個深不可測的水源，他還說，埃及國王普撒美提科斯曾經(jīng)嘗試探測過它的深度，他命人制造了一根長達幾千英尋的繩子，把它放入水源，卻發(fā)現(xiàn)深不見底。

如果這個抄寫員所說的話是真的，那么在水源里應(yīng)該有一些很強的渦漩和一股逆流，這樣當(dāng)水流冒出來沖向山壁時，放下來的探測繩就根本不可能達到水源的底部。對于此事，我再也沒辦法從其他人那里得到任何信息了。

最終，我到埃勒凡泰尼城親自視察了一番，又在往上的地區(qū)聽到很多傳聞，綜合起來后，我所能知道的全部情況是這樣的：

當(dāng)從埃勒凡泰尼城沿河而上時，由于土地逐漸升高了，人們需要溯河行進，就好像人拉著牛那樣，要抬著船的每個邊，還要系上一根繩子拉著船。如果繩子斷了，船立刻就會被水流沖走。在這樣的河道上要航行四天，這里的尼羅河與邁安德羅司河一樣曲折，這樣的距離有12司科伊諾斯。在這之后你便會踏上一塊平坦的原野，尼羅河在這里被河流中間一個叫作塔孔普索的島分成兩支。

埃勒凡泰尼城以上的地方住著埃塞俄比亞人，他們占據(jù)著該島的一半，而埃及人占據(jù)著另一半。在島的附近有一個大湖，埃塞俄比亞的游牧部落在這個大湖的周圍環(huán)湖而居。經(jīng)過這個大湖之后，就又進入到流入該湖的尼羅河中。這之后，你就得上岸，并在陸地上行進40天，因為在尼羅河水中有伸出水面的尖銳的礁石，而水下還有許多暗礁，因此船只不可能通過。在經(jīng)過40天的沿河跋涉之后，你就又能夠再乘船沿水路前行12天的航程，這之后，你就會來到了一個叫作麥羅埃的大城市。

這座城市據(jù)說是埃塞俄比亞人的母親城。居住在該城的人們只崇拜宙斯和狄厄尼索斯兩個神。他們對這些神都非常尊崇。他們還建立了一個宙斯神的神諭所，無論在何時，無論向任何地方，只要神諭命令他們進軍，他們就進軍。

從這座城市河上行，花費從埃勒凡泰尼城到埃塞俄比亞人的母親城同樣的時間，你會來到一個叫作“逃亡者”的地方。現(xiàn)在“逃亡者”又被叫作阿斯瑪克，如果翻譯成希臘語，意思就是“站在國王左手邊的人”。

這些人總數(shù)達到24萬之多，屬于埃及人中的武士階層，他們是由于以下原因反叛而來到埃塞俄比亞人這里的：普撒美提科斯當(dāng)政時，建立了一些衛(wèi)戍部隊：一支駐扎在埃勒凡泰尼城來防備埃塞俄比亞人；另一支駐扎在佩魯希的達普奈防備阿拉伯人和亞述人；還有一支駐扎在馬力昂防備利比亞人。甚至到我的時代，波斯人的衛(wèi)戍部隊按照與普撒美提科斯的時代同樣的方式，在埃勒凡泰尼城和達普奈都有衛(wèi)戍部隊進行防守。

我所談到這些埃及人的衛(wèi)戍部隊在前哨守衛(wèi)了三年，卻沒有人來替換他們。因此，他們就共同商議了一下，采取了共同的行動，全體反叛普撒美提科斯，前往埃塞俄比亞。普撒美提科斯知道這事后，就在后面追趕他們，當(dāng)追上時，他反復(fù)地懇求他們，盡力勸說他們不要放棄他們故鄉(xiāng)的神靈，以及他們的妻兒及家人。對此，據(jù)說其中一個逃亡者指著自己的陽物回答說，無論他們到哪里，都會有自己的妻子兒女的。當(dāng)?shù)竭_埃塞俄比亞之后，他們把自己交給埃塞俄比亞的國王來處置。埃塞俄比亞國王獎賞他們的方式是這樣的：因為某些埃塞俄比亞人與他有矛盾，不服從管轄，他就命令他們把這些埃塞俄比亞人趕走，就居住在這塊土地上。自從埃及人在這塊埃塞俄比亞土地上定居以后，埃塞俄比亞人學(xué)會了一些埃及人的風(fēng)俗習(xí)慣，使得他們的性情比先前更加溫和了。

尼羅河除了在埃及境內(nèi)的部分地區(qū)以外，就是遠至陸路與水路四個月行程的地方了。也就是從埃勒凡泰尼城到上述的“逃走者”的土地所要花費的時間。在那里，河水是從西方日落的地方向東流的，然后再往上流到什么地方去，就沒有人知道了。當(dāng)?shù)靥珶?，因此也就成了一片沙漠?/p>

然而，我從庫列涅的一些居民中聽到一些說法，他們告訴我說，有一次他們到阿蒙的神諭所去，并且與阿蒙人的國王埃鐵阿爾科斯交談過，在談?wù)摿似渌虑橹?，他們偶然談到了尼羅河，以及怎么會沒有人知道它的源頭所在。對此事埃鐵阿爾科斯說，曾經(jīng)有一些納撒蒙人（利比亞人的一個部族，居住在塞耳底以及以東不太遠的地區(qū)）曾到他的宮殿來，他曾問到，他們能否告訴他關(guān)于利比亞的荒漠地區(qū)更多的、他所不知道的情況時，他們回答他說：在他們中間有一些酋長的兒子性情狂放不羈，在長大成年之后，他們就去干各種荒誕而放縱的事，而且他們還派出五個抽簽選出的人到利比亞的荒漠地帶去看看，試一試他們能否深入到比前人到過的最遠的地方還要遠的地方去探查。

利比亞的鄰近北海的地區(qū)，也就是從埃及一直延伸到利比亞另一端的索洛埃司岬的全部地區(qū)，由許多不同部落的利比亞人沿著海岸居住著，只有部分地區(qū)由希臘人和腓尼基人所擁有。但位于海岸以及沿海居民的居住地以上的地區(qū)，是利比亞野獸經(jīng)常出沒的地方。從這個地區(qū)再往上，是一片沙漠，那里極度缺水，是完全的荒漠。

有一年，一些被挑選出來的年輕人，帶著充足的水和糧食出發(fā)了。開始他們還行進在有人居住的地區(qū)，這之后，他們就來到了野獸出沒的地區(qū)，然后又進入一片沙漠。他們從東到西在沙漠上行進，走了許多天后，他們終于到達了一塊從沒有人到過的平原。這平原上長著一些樹木，上面還結(jié)著果實。他們就開始采摘這些果實。這個時候，一些比普通人矮小的侏儒過來把他們抓住，并把他們帶走了。

納撒蒙人與這些侏儒們相互之間語言不通，無法交流。他們被挾持著穿過一片沼澤地帶，最后來到一座城鎮(zhèn)，那里的人都和挾持著他們的侏儒一樣高，膚色黝黑。一條大河由東向西流過這個城鎮(zhèn)，河里還有著鱷魚。

現(xiàn)在，我不再轉(zhuǎn)述阿蒙國王埃鐵阿爾科斯所說的故事了，我大致講一下后面的事情。根據(jù)庫列涅人所說，最后納撒蒙人安全地回到了自己的土地上，而他們所見到的那些侏儒，是一個以巫師為職業(yè)的民族。至于那條流過他們城鎮(zhèn)的河，埃鐵阿爾科斯猜測應(yīng)該是尼羅河。

另一個的原因也使得我們認可這個看法，因為尼羅河從利比亞流出，并從它的中部流過。按照我根據(jù)已知來判斷未知的方法推測，它應(yīng)該是發(fā)源于和伊斯特河相同距離的某個地方。

伊斯特河發(fā)源于凱爾特人居住的地方和披列涅城附近，把歐洲從中部分開（凱爾特人居住在赫拉克勒斯柱之外，毗鄰居住在歐洲最西端的庫涅西歐伊人），之后流經(jīng)整個歐洲，最后匯入黑海，位于河口的伊斯特里亞半島是米利都人的一個殖民地。因為這條河流過的地方都是有人居住的，所以它的情況就眾所周知了。但是尼羅河的源頭卻無人知曉，因為它所經(jīng)過的利比亞是一片人跡罕至的沙漠。

然而，關(guān)于這條河的河道的情況，是我盡最大所能探查到的了。然后它從利比亞流入了埃及。在埃及的位置上是對著基利基亞山區(qū)的，從那里到黑海的錫諾普，對于一個負擔(dān)不太重的人來說，大約需要五天的直線行程。而錫諾普又與伊斯特河流入黑海處的地方相對著。因此，我認為尼羅河流過了整個利比亞，并且其長度與伊斯特河的長度相當(dāng)。

就尼羅河而言，所談的這些已經(jīng)足夠了。然而關(guān)于埃及，我將更加詳細地介紹。因為這塊土地上擁有比任何一個地方都要多的令人驚異的事物，這塊土地可以和任何一塊土地相媲美，這是難以用言語表達的。為此，在下文中要更詳細地談?wù)勥@個地方。

埃及的氣候、土地與河流的性質(zhì)以及大部分的風(fēng)俗習(xí)慣都與世界上其他國家和地區(qū)截然不同。他們的女人在市場上談生意，坐在家里紡線的卻是男人；織布時，世界上其他地方的人把緯線往上推，但埃及人卻往下拉；埃及女人用肩擔(dān)東西，男子用頭頂東西，而其他地方的人卻常常男人挑擔(dān)，女人頂東西；埃及的女人站著小便，男人卻蹲著小便；他們在大街上吃東西，卻在自己的家里大小便。他們宣稱這樣做的理由是，那些不體面然而卻是必要的事情要秘密地做，而那些得體的事情應(yīng)該公開來做；女人不可以擔(dān)任男神或是女神的仆人，但男人可以；兒子如果不愿意的話，沒有義務(wù)贍養(yǎng)他們的父母，但是女兒即使不情愿，她們也必須贍養(yǎng)父母。

在其他地區(qū)，神的祭司們都留著長發(fā)，但是在埃及，他們卻是把頭發(fā)剃光的；按照其他地方的風(fēng)俗，當(dāng)對死者表示哀悼時，死者最親近的人要剃發(fā)，但在埃及，人們在平時剃發(fā)，而當(dāng)他們有親人死去的時候，他們反而把須發(fā)留長；別的地方的人的起居是與牲畜分開的，而埃及人卻和牲畜混雜在一起居??；其他地方的人靠小麥和大麥為生，但對于任何埃及人來說，靠這些東西過活是極大的恥辱，他們用玉米（有些地方的人稱為斯佩爾特小麥）做面包。他們用腳和面，卻用手和泥，以及收集糞便；埃及人是實行割禮的，而其他民族，除了那些向他們學(xué)習(xí)的之外，把他們的成員都當(dāng)作上天造就的。至于服裝方面，每個埃及男人有兩件衣服，而每個埃及婦女卻只有一件；別的地方的人把帆的系環(huán)和帆索系在船的外側(cè)，而埃及人卻在內(nèi)側(cè)。在用皮革書寫文字和運算的時候，希臘人是用手從左往右書寫，但埃及人是從右往左書寫的；盡管如此，他們還是說，他們是向右，而希臘人是向左的。他們還使用兩種完全不同的文字，一種叫作圣體文，另一種叫作普通體文。

他們對宗教的虔誠程度遠遠超過其他民族。關(guān)于這一點他們有著如下一些風(fēng)俗：他們用銅杯飲水，他們每天都要把這些銅杯清洗干凈：不是僅僅只有一部分人這樣做，而是所有人都如此。他們穿著總是洗滌一新的麻布衣服。關(guān)于這方面比較特別的是，他們行割禮是為了干凈；他們認為干凈比漂亮更重要。

祭司們每兩天就要把全身的毛發(fā)剃一遍，以便在他們在主持祭祀神靈的時候，沒有虱子或其他污穢之物沾到他們身上。祭司們只穿麻制的服飾和紙莎草做的便鞋。他們不許穿其他材料制成的衣服或鞋子的。他們每天白日里用冷水沐浴兩次，夜里再洗兩次。除此之外，他們還要遵守?zé)o數(shù)的教規(guī)和禮儀。然而他們也得到很多好處。因為他們既不用消耗也無須花費自己的任何物品或金錢，而且每天還有專門烤好的面包供奉給他們，他們還得到大量新鮮的牛肉和鵝肉以及葡萄酒。但是他們不可以吃魚，此外，埃及人根本不種蠶豆，即使是天然長出來的，埃及人不管生熟都不會吃。祭司們甚至連看它一眼都無法忍受，因為在他們眼中中，蠶豆是一種不潔凈的豆類。

每個神都有不止一個祭司，而是有很多祭司來祭祀，其中有一個人是主祭司。只要有祭司去世，那么他的兒子就會被委派來接替他的職務(wù)。

他們認為公牛是屬于埃帕波司神的，因此他們檢驗公牛時，會專門任命一個祭司來進行檢查，看這頭牛身上有沒有黑毛，哪怕只有一根，這頭牲畜就是不潔凈的。這個祭司會檢查它的全身，先叫它站著，然后再叫它仰臥下來。在這之后，他又把牛的舌頭拉出來，根據(jù)一些規(guī)定的特征（我將在其他的地方談到這些規(guī)定）來看看它是否潔凈。他還要檢查牛尾巴上的毛，看它是否是自然生長的。如果這頭牛在通過了所有這些檢查，并被宣布為潔凈的話，祭司就在它的角上用紙莎草卷起來做個記號，抹上封泥，再用他的指環(huán)在上面按一個印記，然后讓人把它牽走。如果有人把沒有經(jīng)祭司蓋上印鑒的牛用作祭品的話，會被處死。供奉的畜類就是這樣檢查的。

他們認定的祭祀供奉方式如下：他們把按了印的牲畜領(lǐng)到用來奉獻的祭壇那里，點上火，然后在祭品前面的祭壇上撒上奠酒，呼喚神的名字，然后割斷祭品的咽喉，把它的頭切下來，再把它全身的皮剝下來。最后祭司就會拿著這個祭品的頭來念一陣咒語；如果當(dāng)?shù)赜惺袌?，并且那里又有希臘人做貿(mào)易的話，他們就把這頭帶到市場賣掉，如果沒有希臘人的話，他們就把頭扔到河里去。他們對著祭品的頭念一陣咒語的目的是這樣：如果有任何不幸將要降臨到供奉祭品的人，或者全埃及的話，他們祈禱這不幸會轉(zhuǎn)移到牛頭上面來。對祭品的頭念咒以及用酒來祭奠，這些習(xí)俗在埃及人所有的祭祀中都是一樣的。

而給祭品剖腹和燒烤祭品的方法，每一種祭品卻是不相同的。我來談一下在埃及人崇敬的所有神靈中，他們視為最偉大的女神的祭祀情況，這個祭祀他們也作為最隆重的節(jié)日來慶祝的。具體過程是這樣的：把公牛剝了皮之后，他們開始祈禱，祈禱完之后，他們就把這頭牛的腹部切開，除了保留上半部的內(nèi)臟和脂肪以外，把其余的都取出來，然后切掉它的四條腿、臀部、肩部和頸部。這些完成之后，接下來他們用供奉用的面包、蜂蜜、葡萄干、無花果、乳香以及各種其他香料把牛體內(nèi)的空隙填滿，把這些填滿之后，他們用大量的油淋遍祭品的全身，然后用火烤它。他們是禁食之后才來獻祭的，當(dāng)祭品被烤燃時，他們就會捶胸哀悼，最后把祭品沒有燒掉的部分拿來舉行宴會。

所有的埃及人都是使用潔凈的公牛和發(fā)育完全的?；蚱渌麆游飦懋?dāng)做祭品的。他們從不用母牛當(dāng)做祭品，因為母牛是奉獻給伊西司神的。伊西司是埃及人敬畏的女神，這個女神的外形像一個婦女，但有一對母牛的角，在形象上與希臘人的伊奧神相似。所有埃及人對于牛的崇敬都相似，都遠超過其他牲畜。

正是因為這個原因，埃及人無論男女，都不會與任何希臘人接吻，也不會使用任何希臘人的刀子、烤叉或者鍋，或是嘗一下任何用希臘人的刀子切過的肉，即使這個肉是來自一頭潔凈的動物也不行。

對于死掉的牛，他們用如下的方式處理：他們把母牛扔到河里，把公牛埋在城郊，把一只角有時是兩只角，露在外面作為標記。等牛的身體腐爛，指定的時期到來時，會有一艘來自普洛索披提斯島上來的船到每個城市來收集牛骨。

普洛索披提斯島是尼羅河三角洲地帶的一個島，周長為9司科伊諾斯。普洛索披提斯島上還有許多城市，其中只有一個是派船來收集牛骨的，那個城市叫做阿塔爾倍奇斯。在城中有一座神圣的阿普洛狄特的神殿。很多人從這座城市出發(fā)前往各個方向，有的到這個城市，有的到那個城市。當(dāng)他們把牛骨挖出來之后，就把這些牛骨匯集起來，埋在了同一個地方。他們也用與埋牛相同的辦法來埋葬其他死去的牲畜。對于這些家畜他們制定了同樣的規(guī)定，并且他們也不屠宰這些家畜。

底比斯人的宙斯神殿或者底比斯地區(qū)的埃及人都只用山羊當(dāng)做祭品，不用綿羊。除了對于伊西司和對他們來說相當(dāng)于狄厄尼索斯的奧西里斯（狄厄尼索斯——希臘神話中的酒神）這兩個神他們崇拜相似以外，不是所有的埃及人都同樣地崇拜相同的一些神。恰恰相反，那些有著孟迭司神殿的人們，或是屬于孟迭司人地區(qū)的人們卻都放棄山羊，而是用綿羊來祭祀。現(xiàn)在，底比斯人和那些效仿他們不用綿羊的人們說，他們中間所建立的這個風(fēng)俗習(xí)慣是由于如下的原因而來的：赫拉克勒斯非常誠摯地希望見到宙斯，但是宙斯不愿意被他看到。最后，在赫拉克勒斯非常迫切的懇求之下，宙斯想出了一個辦法：他剝了一只公羊的皮，把它的頭割掉，并把它的頭舉在自己的前面，身上就披著剝下來的羊皮。在經(jīng)過這樣的偽裝之后，赫拉克勒斯見到了他。因此，埃及人制作的宙斯神的神像就有了一個公羊的頭，阿蒙人就傳承了這一做法。作為埃及人和埃塞俄比亞人的移民的后裔，阿蒙人用的語言也是兩種語言的混合。因此，按照我的看法，阿蒙人的得名是來自宙斯神，因為埃及人就是把宙斯叫做阿蒙。底比斯人不用公羊用來做祭品，而把它們看得很神圣，就是這個原因。然而，在每年宙斯的祭日，他們宰掉一只公羊，把它的皮剝?nèi)?，然后披到神像上面，就像宙斯自己披上羊皮一樣。然后，他們又一起把赫拉克勒斯神像抬到宙斯神像的面前來。?dāng)這些完成之后，神殿里的所有人就為這只公羊捶胸哀悼，然后就把它埋到圣墓里去了。

根據(jù)埃及人的說法，赫拉克勒斯是十二個神之一。但在埃及的任何地方我都沒有聽說過希臘人所了解的另一個赫拉克勒斯。而且有證據(jù)表明，赫拉克勒斯這個名字不是埃及人從希臘人那里傳承過來的，相反地是希臘人從埃及人那里得到的，也就是那些希臘人把赫拉克勒斯這個名字給了底比斯王安菲特律翁的兒子。對此，我可以提出許多其他的證據(jù)，在這些證據(jù)中，有一點要特別提到，也就是赫拉克勒斯的父母是底比斯王安菲特律翁和阿爾克墨涅，他們都出生在埃及。他們首先就會自然而然地保留對這些名字的記憶。根據(jù)我的推斷，和現(xiàn)在一樣，當(dāng)時一些希臘人經(jīng)常進行航海，并且是航海的民族，因此埃及人會對這些神的名字會比赫拉克勒斯的名字更為了解。然而，事實上赫拉克勒斯是埃及一位古老的神。據(jù)他們說，在阿瑪西斯當(dāng)政之前的17000年前，神的數(shù)目就由八位變成了十二位，其中一位就是赫拉克勒斯。

然而，為了盡可能地確定這些事情，我親自到腓尼基的推羅旅行了一次，因為我聽說，那里有一座備受尊崇的赫拉克勒斯神殿。我拜訪了這座神殿，發(fā)現(xiàn)里面的陳列非常豐富，有很多貴重的供奉品，尤其是有兩根柱子：一根由純金制成，另一根是由巨大的祖母綠石制成的，而且會在夜里發(fā)光。在與神殿的祭司交談時，我問到了這座神殿修建的歷史。我發(fā)現(xiàn)他們的說法與希臘人的說法大相徑庭。因為他們說，在建這座城市的時候，就同時修建了這座神殿，而他們在這里居住的時間已經(jīng)有2300年了。在推羅我還看到另一座以薩索斯為姓的赫拉克勒斯神殿。因此我又到薩索斯去，我在那里看到了赫拉克勒斯的另一座神殿，這座神殿是出海尋找歐洲時在這個島上殖民的腓尼基人修建的。他們修建這座神殿的時間比底比斯王安菲特律翁的兒子在希臘出生的時間還要早五代。通過我的這些考察，可以很清楚地看出，赫拉克勒斯是一位古老的神。在我看來，希臘人修建兩種赫拉克勒斯神殿的做法非常妥當(dāng)。其中一位赫拉克勒斯是奧林匹亞之神，他們把他作為不死之神而向他獻祭，而他們把另一位作為已故的英雄來獻祭。

此外，在希臘人講過的許多未經(jīng)考慮的眾多故事當(dāng)中，關(guān)于赫拉克勒斯的一個傳說是特別的荒謬。據(jù)他們說，當(dāng)赫拉克勒斯來到埃及時，埃及人給他戴上一個花環(huán)，然后把他帶到一個隊伍當(dāng)中，打算把他作為祭品獻給宙斯。他一直保持著沉默，但當(dāng)他們在祭壇前面開始舉行祭祀時，他突然展現(xiàn)了他的神勇，把他們?nèi)細⑺懒?。我認為這個傳說恰好證明了希臘人根本不了解埃及人的本性和風(fēng)俗習(xí)慣。埃及人祭祀的時候，除了用清凈的豬、公牛以及鵝之外，甚至都不用家畜作祭品的，他們又怎么可能用人來做祭品呢？此外，如果像他們所說的那樣，赫拉克勒斯作為一個凡人，又怎么可能殺死眾多參加祭祀的人呢？對這些事我談了這么多，我祈求神和英雄會寬恕我言語方面的不敬吧！

我前面所提到的埃及人是不用公山羊或是母山羊作祭品的。原因是這樣的：三角洲的埃及人認為潘恩是屬于在十二神之先的八神之一。在埃及，畫家和雕刻家呈現(xiàn)的潘恩神的形象與如同希臘的一樣，他長著山羊的臉和腿。但實際上他們不認為潘恩神真的就是這個樣子，或者像其他的神。然而為什么他們把他呈現(xiàn)成這副模樣，原因我還是不說了。尼羅河三角洲的埃及人對所有的山羊都非常尊崇，對公山羊的尊崇程度比對母山羊更高（牧羊人也比其他牧人得到更大的尊敬）。所有公山羊中有一只特別受到尊崇，當(dāng)這只山羊死去時，整個尼羅河三角洲地區(qū)都要舉行大型的哀悼。在埃及語中，山羊和潘恩都叫作曼德斯。此外，在我的一生當(dāng)中，那里還發(fā)生了一件令人驚訝的事，據(jù)說一個女人公然與一只公山羊進行了性交，對于這件事，當(dāng)?shù)氐乃腥硕伎梢宰C明。

埃及人把豬看作一種不潔凈的牲畜。有這樣一些事例可以證明，首先，如果一個埃及人在路過時偶然碰觸了一只豬的話，他就會立刻到河里，穿著衣服浸入河里以洗滌污穢。其次，即使養(yǎng)豬人是埃及本地人，也不能像其他所有人那樣，不得進入埃及范圍內(nèi)的任何廟宇，也沒有任何人愿意把自己家的女兒嫁給任何養(yǎng)豬人，或是從養(yǎng)豬人中娶妻，因此養(yǎng)豬人就只有在他們之間相互通婚。埃及人認為豬不能夠作為獻給神的祭品，只有對狄厄尼索斯和月亮是例外。在滿月的時候，他們用豬作祭品同時向狄厄尼索斯和月亮獻祭，隨后就把這只豬吃掉。至于為什么他們在別的祭祀中很厭惡豬，而在這個祭典中卻用豬作祭品，其原因我知道，但我認為不適合說出來。他們用豬當(dāng)作祭品祭祀月亮的情形是這樣的：當(dāng)祭司把祭品宰殺后，把它的尾巴尖、脾臟和胎膜放在一起，并蓋上從祭品的腹部掏出來的全部脂肪，然后用火把它燒盡。而其余的肉，他們就在祭祀當(dāng)天（也就是滿月的那天）吃掉。這之后在一年當(dāng)中的任何一天，他們根本不會再嘗一下的。而窮人因為窮困，就用面做了一只豬，用火烤好之后再作為祭品奉獻給神。

至于對狄厄尼索斯的祭祀是這樣的：在其祭日的前一天晚上，人們在他們自己家門口用割喉的方式宰殺一只豬來獻祭，祭祀完之后，他們就把祭品交回給賣豬給他們的養(yǎng)豬人，讓他帶走。在祭祀狄厄尼索斯的其他方面，除了埃及人沒有伴有合唱的舞蹈以外，埃及人的慶祝方式與希臘人對狄厄尼索斯的祭祀方式在各個方面幾乎完全相同，另外，埃及人還創(chuàng)造了另外一個物件來代替男性生殖器，也就是一個約有一庫比特高的人像，人像的男性生殖器可以動，和人像本身的大小差不多。人像是由繩子來操縱的，婦女們帶著它到各個村莊去巡游。一個吹笛的人在前面走，婦女們唱著狄厄尼索斯神的贊美詩，跟在后面。至于為什么人像擁有一個比正常的要大的多的男性生殖器，而且全身只有那一部分能動，對此他們有一個宗教方面的理由來解釋。

然而，我覺得阿米鐵昂的兒子墨蘭波斯對此不會不知道，而且他應(yīng)該非常熟悉這個儀式。是墨蘭波斯把狄厄尼索斯的名字、其祭祀禮儀以及帶著男性生殖器巡游的風(fēng)俗介紹給希臘人的。當(dāng)然，嚴格地說，他并不是全部都懂，因此他沒能把所有的東西都介紹過來，不過從他以后，許多智者已經(jīng)把他所介紹過來的東西補充得更為充分了。但不管怎樣，是墨蘭波斯教會希臘人在祭祀狄厄尼索斯的游行隊列中使用男性生殖器的，從他那里他們也學(xué)會了現(xiàn)在所做的事情。因此，我認為，墨蘭波斯富有才干，并且懂得預(yù)言術(shù)，他在埃及學(xué)到了許多東西，包括有關(guān)于狄厄尼索斯的祭祀禮儀，他把這些加以輕微的改變之后教給了希臘人。

因為我不認為埃及的狄厄尼索斯祭祀儀式是碰巧與希臘的祭典十分相似，如果是那樣的話，希臘的儀式就應(yīng)該具有希臘的特色，也不會是最近才引進過來的了。我也可以確定地說埃及人不可能是從希臘人那里學(xué)到了這些風(fēng)俗習(xí)慣或任何其他的東西的。我認為最可能是墨蘭波斯從推羅人卡德莫斯以及那些隨卡德莫斯從腓尼基來到現(xiàn)在被稱為貝奧提亞的地方的人們那里學(xué)到了有關(guān)狄厄尼索斯祭典的事情。

此外，我通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，幾乎所有神的名字都是從埃及傳入希臘的，它們起源于外邦人那里，而且我認為其中很大一部分起源于埃及。除去波賽東和狄奧司科洛伊（與我前面所提到的一致），以及赫拉、赫斯提亞、忒彌斯、卡里忒斯和涅瑞伊得斯這些名字之外，其他的神名都是埃及人一直以來就知道的。我在這里所說的也就是埃及人自己所說的。至于他們聲稱不知道名字的那些神，除波賽東之外，我認為是希臘人從佩拉斯基人那里獲知的。而他們又是從利比亞人那里知道波賽東這個名字的。而且波塞東的名字最初就出現(xiàn)在這個民族。利比亞人一直崇拜這個神。

需要補充一點，埃及人沒有任何崇拜英雄的習(xí)俗。人們當(dāng)時所遵守的這些習(xí)俗和我要談到的其他習(xí)俗都是希臘人從埃及人那里吸取的。但是帶有男性生殖器的那些赫爾墨斯的神像是他們從佩拉斯基人那里學(xué)到的，雅典人是希臘人中首先接受這一習(xí)俗的，其他希臘人又是從雅典人那里學(xué)到它的。當(dāng)雅典人躋身于希臘人的行列時，佩拉斯基人就與他們雜居在一起，正是由于這個原因，佩拉斯基人也開始被看作希臘人了。不知道是什么人創(chuàng)造了神秘的卡倍洛伊的儀式，薩莫色雷斯人是從佩拉斯基人那里學(xué)到了這個儀式，現(xiàn)在還實行著，他們懂得我所表達的意思。正是由于那些與雅典人住在一起的佩拉斯基人以前住在薩莫色雷斯島，薩莫色雷斯人就獲知了他們的秘密。因此，雅典人便從佩拉斯基人那里學(xué)會了這一習(xí)俗之后，雅典人就成為希臘人當(dāng)中第一個制作了帶有男性生殖器的赫爾墨斯神像。

關(guān)于此事，佩拉斯基人曾講過一個宗教故事，這個故事在薩莫色雷斯的秘密宗教儀式中曾經(jīng)進行過說明，我是從多多那聽到這件事的。先前佩拉斯基人在所有獻祭過程中都習(xí)慣于禱告時向神呼號，但是他們并不具體呼叫任何一位神的頭銜或名字；因為他們還不知道任何神的名字。他們把它們統(tǒng)稱為神，以便安排好所有的東西，以及分配好這些東西。很久以后，他們從埃及學(xué)到了除狄厄尼索斯之外的諸神的名字，又過了很久，才學(xué)到了狄厄尼索斯的名字。于是佩拉斯基人就到多多那的神諭所去咨詢請示關(guān)于神的名字的事。因為這個神諭所被看作希臘最古老的一個神諭所，在當(dāng)時也是唯一的神諭所。佩拉斯基人在多多那的神諭所請示，他們是否應(yīng)該采用來自蠻人的名字時，神諭命令他們采納這些名字。從此之后，在祭祀時他們就開始使用這些神的名字了；后來，希臘人又從佩拉斯基人那里學(xué)到了這些名字。但是，這些神誕生于何處？或者他們是否從天地之初就存在了？他們的形象是什么樣的？希臘人也是最近才知道了這些。

按照我的觀點，赫西奧德與荷馬的時代也就比我的時代早400年，不會更多了；是他們?yōu)橄ＥD人編撰了眾神的系譜，賦予了諸神的名號、榮譽和排名，并且說明了他們的形象。然而，在我看來，那些據(jù)說比赫西奧德與荷馬更早的詩人實際上在他們之后。這些事情當(dāng)中，開頭部分是多多那的女祭司們所說的；后面的關(guān)于赫西奧德和荷馬的部分是我的看法。

有關(guān)希臘人中的神諭以及利比亞中的神諭，埃及人講了下面的傳聞。

在底比斯的宙斯的祭司們告訴我說，有兩個為神廟服務(wù)的女人曾被腓尼基人從底比斯帶走，后來聽說，其中的一個被賣到了利比亞，另一個被賣到了希臘。他們說，這兩個女人在那兩個地方第一次建立了神諭所。當(dāng)我問他們從何處知道這些確切情況時，他們回答說：祭司們曾努力地搜尋過這兩個女人，卻沒能找到她們，是到后來才聽到他們所告訴我的這個故事的。

這些是我從底比斯的祭司們那里聽來的，下面是多多那的女先知們所說的：據(jù)她們說，有兩只黑鴿子從埃及的底比斯飛了出來：一只到了利比亞，一只到了多多那；多多那的那只落到一株橡樹上，并且用人語說那里必須建一座宙斯的神諭所，當(dāng)?shù)厝苏J為這是神的旨意，他們就照辦了。到利比亞的那只鴿子命令利比亞人建一座阿蒙神（也就是宙斯）的神諭所。多多那的女祭司們給我講述了這些，她們當(dāng)中，年紀最大的是普洛美涅亞，其次是提瑪列捷，最年輕的是尼坎德拉；其他多多那神殿的有關(guān)人員也證實了她們所說的。但對于此事，我是這樣認為的：如果腓尼基人確實帶走了這兩個奉獻給了神的女人，把她們一個賣到了利比亞，一個賣到了希臘，那么，我認為這個女人被賣到了現(xiàn)在希臘（以前稱為佩拉斯基亞）的鐵斯普洛托伊人居住的地方了；并且在那里成為了奴隸，她在一棵橡樹下建立了一座宙斯的神殿。因為她本來就是底比斯宙斯神殿的一名侍女，她對那里的事物都有著清晰的記憶。這之后，當(dāng)她會說希臘語之后，她就說了一個神諭，她說她的姊妹也被同樣把她賣過來的腓尼基人賣到了利比亞。

我認為就是多多那的當(dāng)?shù)厝税堰@些女人稱為鴿子的，因為她們發(fā)出來的聲音像鳥叫一樣；被認為是蠻夷之人，但過了一陣之后，當(dāng)?shù)厝苏f這個鴿子開始說人話了，實際上就是那些女人說出的話他們可以聽懂了。但只要她講原來的話，他們就會認為她是在像鳥一樣叫了。如果真的是一只鴿子的話，又怎么可能講人話呢？傳聞中說鴿子是黑色的，他們就是指那個女人是埃及人。埃及的底比斯與多多那發(fā)布神諭的方式極其相似；而且用祭品來占卜的方法也來自埃及。

此外，埃及人也確實是最先在祭日進行莊嚴集會、游行和舉行宗教活動的民族。希臘人從他們那里學(xué)到了這些，我的理由是，埃及的慶祝儀式很久以來就有了，而希臘的是最近才被介紹過來的。在一年之中埃及人經(jīng)常舉行莊嚴的集會。其中最特別的，也是最熱情的是在布巴斯提斯市為阿耳特彌斯舉行的集會；其次是布希里斯為伊西斯舉行的集會。因為位于埃及三角洲的中央的布希里斯城里有一座宏大的伊西斯神殿，在希臘語中伊西斯叫作得墨忒耳。第三是在撒伊司為雅典娜舉行的隆重集會；第四是黑里歐波里斯的太陽集會，第五是布托的列托集會，第六是帕普雷米斯市的阿瑞斯集會。當(dāng)人們到布巴斯提斯市去參加集會時，他們是這樣做的：他們用船把男人和女人一起送來，每只船上都乘坐著許多的男女，一些女人打著手里的鼓，一些男人在整個行程中吹奏著笛子。其余的人不分男女，就唱歌和鼓掌。途中經(jīng)過兩岸的市鎮(zhèn)時，他們都把船靠岸；一些女人繼續(xù)打鼓，而另一些女人大喊大叫地戲弄當(dāng)?shù)氐呐?，還有一些女人在跳舞，甚至有一些女人還站起來掀起自己的衣服來。這就是他們在經(jīng)過沿岸的各個城鎮(zhèn)的情況。來到布巴斯提斯后，他們舉行活動并用豐富的祭品來慶祝。這個祭日里消耗的葡萄酒比一年中其余的全部時間里消耗都要多。根據(jù)當(dāng)?shù)厝怂f，參加祭日活動的人數(shù)，除小孩以外的成年男女，就有七十萬人。這就是他們在那里所做的。

至于布希里斯城的伊西祭司祀的儀式，我已經(jīng)談過了。在當(dāng)?shù)?，無數(shù)男女在祭祀儀式結(jié)束后捶胸哀悼。我于宗教的原因，我不能說明他們所哀悼的是誰。住在埃及的卡里亞人在這件事上比埃及本地人做得更甚，因為他們還用小刀切開自己的前額，以此來證明他們是外來者而不是埃及人。在撒伊司城集會奉獻祭品期間，在某個晚上，埃及人都在自己房子外面的周圍點上許多油燈。這種油燈是一個盛滿油與鹽的混合物的碟狀器皿，燈心浮在上面。整夜這些油燈都點著，這個祭祀因此就被稱為燈祭。在祭日的那天夜里，那些不參加祭典的埃及人，也要和其他人一樣小心守夜，不能讓油燈熄滅。不僅撒伊司這一個地方，全埃及都盛行這種點燈的習(xí)俗。為什么要點燈并且對于這一夜給予特別的重視和榮耀，對此是有一個宗教的傳說的。

埃及人每年到黑里歐波里斯城和布托城只是為了奉獻祭品：但是在帕普雷米斯，人們像別的地方一樣奉獻祭品和進行拜神儀式。除此之外，當(dāng)太陽落山時，只留下幾個祭司照看神像，大多數(shù)祭司手里拿著木棍，站在神殿入口。另外有上千人，手里拿著木棍，站在祭司們的對面，在那里許愿。在祭日的前一天，祭司們就把保存在包著金箔的一個小木質(zhì)神龕里的神像拿到另一個圣堂去了。負責(zé)照料神像的幾個祭司拉著一輛四輪馬車，馬車上放著那個神像和小木質(zhì)神龕。另外那些守在神殿門口的祭司不許馬車進去。于是許愿的那些人就前來協(xié)助神像并且沖擊他們，另一方就會進行防衛(wèi)。結(jié)果就進行了用木棍為武器的猛烈爭斗，他們打破了一個又一個人的腦袋，雖然，埃及人說在械斗中沒有發(fā)生過死亡，但我認為應(yīng)該有人會因為所受的傷而斃命的。

關(guān)于這個祭日的起源，當(dāng)?shù)氐娜擞羞@樣一個說法。他們說，戰(zhàn)神阿瑞斯的母親曾住在這個神殿里，而阿瑞斯不是被自己的母親養(yǎng)大的，但是他長大成人后卻想見到自己的母親。但當(dāng)他來見他的母親時，因為之前從來沒有見過他，侍者拒絕他進去，結(jié)果他沒能如愿。因此，阿瑞斯就到另一個市鎮(zhèn)糾集了一批人，并且憑著這些人的幫助懲罰了侍衛(wèi)，最終進了神殿，得以見到了自己的母親。因此，就有了在這個祭日里進行一場木棍爭斗來祭祀戰(zhàn)神阿瑞斯的風(fēng)俗。

埃及人最先在宗教規(guī)則方面規(guī)定：禁止在神廟的范圍內(nèi)與女人交媾，并且在與女人交媾后沒有沐浴者也不得進入神廟。但除希臘人和埃及人外，幾乎其他民族，都有在神廟內(nèi)與女人交媾，而且在與女人交媾后沒有沐浴就進入神廟的事情發(fā)生，因為他們認為在這件事上人和野獸一樣沒有什么分別。他們說，人們可以看到各種野獸和鳥類在神廟和圣域之內(nèi)交配，如果這樣會令神不快的話，野獸是不會這樣做的。

他們?yōu)槠湫袨榈倪@種辯護，我是不同意的。而埃及人在這一方面，以及在關(guān)于神圣儀式的所有其他方面一樣，都特別小心，注意不破壞神廟的宗教習(xí)俗。雖然和利比亞接壤，但埃及的野生動物并不多。埃及人把這里所有的野生動物都看作神圣的。如果要解釋一下為什么這些神圣的動物會奉獻給神的話，那我就可能要談到有關(guān)于神的事情了，我特別不愿意談到這些。實際上我所說的只是大約涉及他們，因為不可避免，所以不得不勉強這樣說的。關(guān)于這些動物有一個這樣的習(xí)慣。一些埃及人（男女都有）被指定來分別喂養(yǎng)各種動物，并且這個職務(wù)是代代相傳的。每個城市的居民在對神許愿時，都要向?qū)儆谶@個神的動物奉獻一些東西，具體是這樣：他們許愿之后，就給自己的孩子剃發(fā)，要么全剃，要么剃一半，要么剃三分之一，然后把這頭發(fā)放在天秤上來稱。不管頭發(fā)的重量多少，都要把同等分量的銀子交給這些動物的喂養(yǎng)人，喂養(yǎng)人就把同等價值的魚切碎來喂它，因為這些魚就是用來喂養(yǎng)它們的食物。假如有人殺死了一只圣獸，如果是故意的，就要被處以死刑；如果是誤殺，就要按照祭司所規(guī)定的數(shù)量付出罰金。如果有誰殺死了朱鷺或鷹，無論是故意的還是誤殺，一律處以死刑。

在埃及，生活在人類身邊的動物非常多，如果不是因為發(fā)生了有關(guān)貓的意外事件，數(shù)量還要多得多。原來當(dāng)母貓生了小貓之后，便就不再和公貓交配在一起，但是公貓想和母貓住到一處交配卻又得不到母貓的同意，于是最后公貓們便想出一種辦法，這就是它們要么用暴力，要么偷偷地把小貓從母貓那里偷出來，然后殺死，但是不吃掉它們；因為母貓們非常喜歡小貓，失去了小貓之后就想再有小貓，因此它們就愿意與公貓交配了。此外，每當(dāng)火災(zāi)發(fā)生時，貓身上似乎就會發(fā)生神奇的事情。埃及人隔著一定的距離站著，關(guān)注著那些貓，卻不去撲滅燃燒的大火，貓就會悄悄地溜過人群中間或是從他們身上跳過，跳到了火里面。當(dāng)這種事情發(fā)生后，埃及人就要進行大型的哀悼。無論在什么人的家里，如果一只貓自然死亡，那么住在這所房子里的所有人都只把眉毛剃去；如果死的是一條狗，他們就要剃頭。死貓都要送到布巴斯提斯城的靈廟去，在那里制成木乃伊，然后埋起來。狗是各自埋在他們原來城市的圣墓里。貓鼬埋葬的情況和狗一樣。但是，鷹和鼩鼱要送到布托城去，朱鷺要送到海爾摩波里斯去。在埃及不常見到的熊以及比狐貍大不了多少的狼，尸體在什么地方被發(fā)現(xiàn)就在原地掩埋。

鱷魚的特性是這樣的：在冬天最寒冷的四個月里，這種動物什么都不吃；它有四只腳，是水陸兩棲的動物。母鱷在岸上產(chǎn)卵和孵化，一天當(dāng)中它們大部分時間是生活在干燥的陸地上，但是它們整夜都待在河里，因為在夜里，河里的水比空氣和露水溫暖。在我們所知道的世間所有的生物中，這是一種在體積上能夠從開始最小的長成最大物體的動物。因為鱷魚蛋比鵝蛋大不了許多，而剛孵化的小鱷魚和蛋的大小差不多?？墒钱?dāng)它長大后，可以達到17庫比特或者更長。它的眼睛和豬的眼睛很相像，它有與其身體成正比的巨大牙齒。與其他所有動物不同，它沒有舌頭。它的下顎不能動，只能上顎動。它還有強大而有力的爪，背上有穿不透的鱗。在水里鱷魚看不見任何東西，但是在陸地上時，它的目光變得非常敏銳。由于住在水里，它的口腔里一直充滿了水蛭。所有的鳥獸都會避開它，只有蜂鳥能與它和平相處，因為蜂鳥對它是有益的。當(dāng)鱷魚從水里上岸的時候，它就張開大嘴躺在那里（多半是向著西面張著），然后，蜂鳥就到它的嘴里去吞食水蛭。鱷魚對這個益處非常受用，因此它就不去傷害這種小鳥。有一些埃及人把鱷魚看成圣獸，而另一些埃及人卻把它看成是敵人。住在底比斯附近的人們和在莫伊利斯湖周邊居住的人們把鱷魚看作最神圣的動物。在這兩個地方，都專門養(yǎng)了一只從所有鱷魚中精心挑選出來的鱷魚，訓(xùn)練它聽從使喚。他們把熔石或是黃金的吊飾戴在鱷魚的耳朵上，在它的前腳上套上腳環(huán)，每天給它吃一定數(shù)量的食物和一些活的東西；他們在它活著的時候盡最大的可能好好對待它，在其死后把它制成木乃伊，然后埋到圣墓里面。但那些居住在埃勒凡泰尼城市的人們卻不把鱷魚看作神圣的動物，他們甚至吃鱷魚的肉。他們不稱它們?yōu)轺{魚，而稱之為卡姆普撒。愛奧尼亞人稱它們?yōu)轺{魚，把它們的形狀比作是出現(xiàn)在他們國家的石墻上面的稱為克羅科戴奧的蜥蜴。有很多種方法捕捉鱷魚。現(xiàn)在只談?wù)勗谖铱磥碇档媒榻B的那一種。首先，把一塊豬脊骨肉放在鉤上作餌，然后讓這塊肉漂到河的中間，這時獵人帶著一只活的小豬在岸上，并且打它。聽見豬的叫聲，鱷魚就會順著叫聲過來，當(dāng)它碰到這塊豬脊骨肉便把它吞了下去。這時岸上的人們就會拉動釣繩。當(dāng)他們把鱷魚拉上岸時，獵人們首先要做的就是用泥把它的眼睛糊上。做好這件事之后，這個獵物就很容易控制了，如果沒能做到這一點，就很麻煩了。

河馬在帕普雷米斯地區(qū)是神圣的，但在埃及的其他地方卻不是。河馬的形狀是這樣：有四條腿，有像公牛一樣的偶蹄，鼻子是塌的，鬃毛像馬，獠牙是外露的，叫聲也像馬叫。它的體型和最大的牛相同。皮非常粗糙且厚實，干燥后可以做成投槍的柄。尼羅河里也有水獺，埃及人認為這種動物也很神圣。在所有的魚當(dāng)中，一種叫列披多托斯的魚和鰻魚，以及禽類當(dāng)中的狐鵝，都被當(dāng)著尼羅河的圣物看待。

還有一種被稱為鳳凰的圣鳥，除了在畫上，我沒有親眼見過它。事實上，這種鳥非常罕見。根據(jù)黑里歐波里斯人的說法，每隔五百年，當(dāng)它的父鳥死亡的時候，它才在這里出現(xiàn)一次。如果鳳凰與畫中一樣的話，其大小和特點就是這樣的：它的一些羽毛是金色的，其余的是紅色的，它的外形輪廓、大小與鷹相似。關(guān)于這種鳥，他們的說法（但我不能相信這個故事）如下：它從阿拉伯出發(fā)，帶著全身涂著沒藥的父鳥，它把父鳥帶到太陽神的神殿，把父鳥埋葬在那里。據(jù)埃及人說，為了帶上父鳥，鳳凰用沒藥先做了一個可以攜帶的卵形物體，而且嘗試著把這個物體帶起來飛行，試試它能否經(jīng)得住這樣的重量，然后它把這個卵形物掏空，把父鳥放進去，再用沒藥填滿卵中的空隙。這樣這個卵就與開始的重量完全相同了。包完以后，它就把父鳥帶到埃及，將它安葬在太陽神的神殿里。關(guān)于這個鳥的故事，他們所傳說的就是這樣。

在底比斯的附近，有一些圣蛇，它們對人完全無害。它們的個頭很小，頭頂上長著兩只角。這些蛇死后，被埋在宙斯的神殿里，因為據(jù)說這些蛇都是宙斯的圣獸。此外，在阿拉伯有一個地區(qū)位于布托城的對面，我曾經(jīng)到過那里，打聽關(guān)于帶翼的蛇的事情。當(dāng)我到達那里時，我看到了蛇骨和脊椎，數(shù)量如此之大以至于根本難以計數(shù)：脊椎有許多堆，大小不一。在山間狹窄的山路進入平原的入口處到處都散布著蛇骨，峽谷的出口在一片廣闊的平原處，這片平原與埃及的大平原相連。傳說春天來臨之際，翼蛇就從阿拉伯飛到埃及來，但是在這個峽谷有一種叫伊比斯的鳥不準它們進入峽谷，還把它們?nèi)繗⑺?。根?jù)阿拉伯人的說法，埃及人是因為伊比斯鳥所做的事情而對它非常崇敬，埃及人自己也承認這一點。伊比斯鳥全身漆黑，兩只腿和仙鶴的腿相似，喙部彎曲度很大。其大小與秧雞相仿。這就是與翼蛇相斗的伊比斯鳥的外形。伊比斯鳥其實有兩種，人們比較常見的一種是這樣的，它的頭部和整個頸部是裸露的；它的毛在頭、頸、翅膀尖端和尾巴是漆黑的，而其余部分是白色的；鳥的腿和頭部的外形與其他伊比斯鳥相似。翼蛇的樣子和水蛇一樣，其兩翼沒有羽毛，而是像蝙蝠的兩翼。關(guān)于圣獸這個話題，就到此為止吧。

就埃及人本身來說，那些居住在埃及耕作區(qū)的人們保存的記憶超過任何其他民族，而且是在迄今為止所有我接觸過的人當(dāng)中歷史知識最為豐富的。他們的生活方式是這樣的：在每一個月里，他們會連續(xù)三天服用瀉藥，他們用嘔吐和灌腸的辦法來達到保健的目的。因為根據(jù)他們的觀點，人得病全都是由他們所吃的東西造成的。甚至即使沒有這個辦法，埃及人在健康方面也是在世界上僅次于利比亞人的（我認為是由于這些原因：那里一年四季的氣候都沒有什么變化；因為天氣的變化，特別是季節(jié)的變化，人類就非常容易生?。?，他們吃一種用小麥制造的，他們稱為庫列斯提斯的面包。在酒類方面，他們喝一種大麥做酒；因為埃及不出產(chǎn)葡萄。他們吃生魚，或曬干的魚，或鹽腌的魚。他們把鵪鶉、鴨子和比較小的禽類腌了生吃，除去埃及人認為是圣物的動物以外，其他各種禽類以及魚類都會烤好或煮熟之后才吃。

當(dāng)富人舉行酒宴時，用完餐之后，會有人呈上一個模型，是一具有大約一庫比特或兩庫比特長，做得和原物很相似的棺材和尸體。這個東西會給赴宴的每一個人看，看過后會說：“請大家及時行樂吧，不然看看這個，你們死后就是這個樣子的啊?！边@就是他們大擺宴席時的風(fēng)俗。他們遵守著祖輩的風(fēng)俗習(xí)慣，并且不增添任何其他的東西。

在他們的風(fēng)俗習(xí)慣當(dāng)中，有這樣一個風(fēng)俗也值得一提：他們傳唱著一首歌，就是在腓尼基、塞浦路斯以及其他地方所唱的利諾斯歌。每個民族對這首歌都有不同的名字，但這就是與希臘人唱的叫作利諾斯相同的那首歌。但埃及人如何得知這首歌的，在我看來應(yīng)該算是埃及眾多怪事之一。然而很顯然，從遠古時起他們就在傳唱這首歌了。而在埃及語當(dāng)中，瑪涅洛司就相當(dāng)于希臘語的利諾斯。埃及人說，他們第一個國王的獨生子就叫瑪涅洛司，但他早逝了，因此埃及人便為他唱這首歌來哀悼他。他們說，這是他們最早的，也是唯一的一首歌。埃及人還有一種風(fēng)俗與希臘人中的拉凱戴孟人的風(fēng)俗相同，也就是當(dāng)年輕人遇到年長者時，要到在路旁避讓，而當(dāng)年長者走近年輕人時，他們要站起來。但是他們還有另一種任何希臘人都沒有的習(xí)慣，那就是在路上相遇時，行人是不會開口相互打招呼的，他們只把手伸到膝蓋行禮示意。埃及人穿一種稱為卡拉西里司的內(nèi)衣，這種內(nèi)衣用麻布制成的，內(nèi)衣的邊垂在腿的四周，內(nèi)衣外面罩著白色的羊毛外衣。但是毛織品不能帶入神殿或與逝者一同埋葬。因為這是他們所信仰的宗教不允許的。在這一點上，他們是遵從著與被稱為俄爾普斯和巴科司的一致的教儀，并且也與那些畢達哥拉斯教的教義一致；因為凡是參加過這些秘密的宗教儀式的人，去世時都不能穿著羊毛的衣服下葬。關(guān)于這件事，是記述在一個宗教的故事里。

除此之外，埃及人還算出每一個月和每一天分別是屬于哪一位神；他們可以根據(jù)一個人的具體的生日算出這個人將來的命運，他將如何死去，他將是一個什么樣的人。這些被那些作詩的希臘人加以利用。他們所找出的預(yù)兆比所有其他民族的都要多：當(dāng)發(fā)生一件他們認為是預(yù)兆的事情后，他們就會關(guān)注發(fā)生的后果并記載下來；如果再次發(fā)生同類的事情，他們就認為會有相似的后果產(chǎn)生。至于埃及人的預(yù)言術(shù)，那是與神有關(guān)的事情，絕不是任何凡人的事情；在當(dāng)?shù)赜泻绽死账?、阿波羅、雅典娜、阿耳特彌斯、阿瑞斯和宙斯的神諭所，而其中最受尊崇的是布托城勒托的神諭所。然而，占卜的方式各地有所不同。他們那里的醫(yī)術(shù)是有分工的，每一個醫(yī)生只治一種病，不治其他的病。整個國家有很多醫(yī)生，有治眼的，有治頭的，有治牙的，有治肚子的，還有治各種小病的。

他們哀悼和埋葬死者的風(fēng)俗是這樣的：無論何時，當(dāng)某個家庭中有一個有名的人物去世時，家中所有的婦女在她們的面部或是頭部抹上泥土。然后，她們就離開家中的尸體，到城中的各處來來回回地捶胸哀悼，她們用帶子把外衣束起來，卻把胸部坦露出來，與死者有親緣關(guān)系的其他婦女也和她們一起行動。另一方面，家中的男子也要那樣捶胸哀悼，也同樣要把衣服束上帶子。做完這些之后，死者的遺體就被他們送去做木乃伊。有一些專門做這種事的人成為這一行的手藝人。當(dāng)別人送來尸體時，這些人拿出描繪得非常形象的木制的尸體模型給送尸體的人看。并告訴他們說，有一種最高明的制作木乃伊的手藝（掌握這門手藝的人的名字，我不能講出來），但價錢比較貴。第二個辦法不如第一個好，價錢也比較便宜，第三個辦法是最便宜的。告訴他們這些之后，就問尸體的主人希望用什么辦法處理尸體。和他把價錢談妥之后，尸體的主人就走開了，然后工人們開始把尸體制成木乃伊。如果使用最好的辦法來加工，他們會先把部分腦髓用鐵鉤從鼻孔中掏出，然后把一些藥物注入腦子里去清洗其他部位。然后，他們用埃塞俄比亞的石頭制成的鋒利的刀在腹部的側(cè)面切一個口子，把內(nèi)臟全部取出，他們把腹部掏空之后，用椰子酒和搗碎的香料來進行清理，然后再把純的沒藥、肉桂及除乳香以外的其他香料搗碎填到里面，照原樣縫好。完成這一步之后，把尸體在硝石中放七十天。

七十天之后，他們就把這具尸體清洗干凈，然后用細麻布做的繃帶把尸體從頭到腳包裹起來，然后再用在埃及代替普通膠水使用的樹膠涂在外面，最后就把尸體送回給他的親屬，取回這個尸體之后，親屬們就把它放到特制的人形木盒子里去。他們把木盒子關(guān)上，就把它放入墓室靠墻而立。這就是處理尸體費用最貴的方法。

如果人們想避免成本太高，就會選擇中等程度的處理方法。這種方法是這樣的：將注射器裝滿用杉木做的油，把它注射到尸體的腹部，既不切開尸體，也不把內(nèi)臟取出，而是從肛門進行注射，注射后堵上肛門以防流出。然后在規(guī)定的時間里用香料對尸體進行防腐處理，而規(guī)定的時間到了之后，就讓先前灌入的杉樹油再流出來。經(jīng)過杉樹油的作用，全部內(nèi)臟都被溶化成了液體。這時泡堿已經(jīng)分解了肌肉，這樣這個尸體就只剩下皮子和骨頭了。然后尸體就還給死者的親屬，不再加工了。

對于財產(chǎn)更少一些的人去世時的尸體，一般是用第三種辦法來處理的。也就是先用瀉劑把腹部清洗一下，然后把尸體用香料或藥材做防腐處理達到七十天，再把尸體交給親屬帶回去。但是有些人死后并不是立即送去制作木乃伊的，特別是有身份的人物的妻子，還有那些非常美麗和尊貴的女人，這些人通常是在她們死后三四天（不早于此）再送去制作木乃伊的。其目的是防止木乃伊制作人猥褻她們。據(jù)說有一次有人發(fā)現(xiàn)一個木乃伊制作人猥褻了一個新死的女人，同行的工匠揭發(fā)了他。

不管是埃及人還是外地人，無論何時，只要他是被鱷魚咬死或是在河里淹死的，任何城市的居民，如果在岸上發(fā)現(xiàn)這個尸體，就必須把這個尸體制成木乃伊并用盡可能隆重的方式把他葬入圣墓。除了尼羅河的祭司本人，他的任何親戚和朋友都不能觸摸他的尸體。因為祭司們認為這具尸體是超越人類的，他們就會親自處理這個人的喪事并且埋葬他。

埃及人沒有遵循希臘人的風(fēng)俗習(xí)慣，而且他們一般不會采用其他民族的任何風(fēng)俗習(xí)慣。大多數(shù)埃及人都遵守這一條規(guī)則，但有一個列外，具體情形是這樣：有一個叫作凱姆來斯的大城市位于靠近阿波利斯附近的底比斯地區(qū)，在這座城市里有一座祭祀達納厄的兒子帕爾修斯的方形廟宇，廟宇的四周長著棗椰樹。這座廟宇前面有宏大的石柱廊；在入口處立著兩座巨大的石像。在它的圍墻里有一座神殿，神殿里有帕爾修斯的神像。根據(jù)凱姆來斯人的說法，帕爾修斯常在他們面前顯靈，有時在他們的地里，有時在這個廟宇里。人們還找到他穿的鞋子，長度達到兩庫比特。自從這只鞋出現(xiàn)以后，全埃及就繁榮起來了。他們的說法就是這樣的，并且他們的確在祭祀帕爾修斯的時候仿效了希臘的模式，也就是舉行包括各種比賽在內(nèi)的運動會，并以家畜、斗篷和皮囊為獎品。當(dāng)我問為什么帕爾修斯不在埃及的其他地方顯靈，只是對他們顯靈？為什么他們與其他所有埃及人在舉行運動會這件事上都不同時，他們說，帕爾修斯出身在他們的城市，達那奧斯和利安凱烏斯就是凱姆來斯人，他們曾渡海到希臘去，帕爾修斯就是可以從他們那里追溯血統(tǒng)而傳下來的后代。他們告訴我帕爾修斯來到埃及的原因與希臘人所說的原因相同，也就是他從利比亞帶著蛇頭女怪戈爾工的頭來到凱姆來斯拜訪了他們，并跟他們認了親，并且他們說他在來埃及之前就已經(jīng)熟知了凱姆來斯這個名字，因為他從母親那里就聽到過這個名字，而且說他們舉行一個運動會為他進行慶祝。

所有這些都是居住在沼澤區(qū)上部的埃及人施行的風(fēng)俗習(xí)慣，那些居住在沼澤地區(qū)的居民，在大多數(shù)情況下與其他埃及人具有相同的風(fēng)俗習(xí)慣，既包括其他事宜方面，也包括他們每人都只有一個妻子，這一點與希臘人相同。但是為了節(jié)約食物，他們想出了這些辦法：當(dāng)尼羅河上漲，平原被河水淹沒的時候，水中生長著大量百合，埃及人稱之為埃及白睡蓮，他們用鐮刀把這些百合割下來放在太陽下曬干，然后他們從百合的中央取出像罌粟籽的東西來搗爛，并將它們做成面包，然后用火來烤了吃。這種埃及白睡蓮的根也可以吃，并且味道甜美；它是圓形的，大小和蘋果相似。還有另外一種百合，其花與玫瑰相似，也是生長在河里的。它的果實長在另一株從根部長出來的莖上的花萼當(dāng)中，具有幾乎和蜂巢完全相似的外形。它的里面生長著大量可食用的種子，大小與橄欖核相似，新鮮的和干的都可以吃。除此之外，他們還從沼澤中拔出每年都要生長的紙莎草，切掉它的上部作為其他用途，吃掉或賣掉下面剩下的大約一庫比特長的部分。如果想享受一下紙莎草的絕佳美味，那就把它放到燒紅了的烤爐里烘烤一下，然后再吃。這些人當(dāng)中也有一些僅僅只靠魚類生活。他們捉到魚后，把它們的內(nèi)臟取出來，然后把它們放在太陽下曬干作為食物。

淺灘上的魚并不是常常在河里生產(chǎn)的，而是出生在湖中，它們生長的情況是這樣：當(dāng)它們要產(chǎn)卵的時候，它們便成群地游過淺水區(qū)向大海游去，雄魚在前面帶路，在行進的途中釋放出它們的精子，跟在后面的雌魚通過吞下這些精子而受精。當(dāng)雌魚在海里面，肚子里裝滿了受精卵時，所有的魚就往自己的老家游回去。但這一次是雌魚領(lǐng)先，它們成群地游在前面，并且像雄魚當(dāng)初那樣，一點點地放出如米粒般大小的卵，而跟在后面的雄魚便吞食了這些卵。這些像米粒般的卵，實際上就是魚。魚就是那些沒有被吞食而留下來的卵長大的。當(dāng)那些魚在游向大海被捉時，它們的傷痕在頭部的左方，而當(dāng)它們從大海洄游被捉住時，它們的傷痕就會在頭部右方。之所以發(fā)生這樣的情況，是因為在游向大海時，魚兒們會緊挨著河的左岸，而在洄游時，它們?nèi)匀槐M量緊挨著原來的河岸；我認為這是因為它們害怕水流會把它們沖出它們的道路。當(dāng)尼羅河開始上漲時，從河里緩緩流出的水，就首先會在河流附近低洼地區(qū)和沼澤地帶開始積聚，當(dāng)這些地方被水完全淹沒的時候，里面就滿是小魚了。我認為我可以估計到它們來自何方。當(dāng)尼羅河水水位下降時，魚兒會在最后的水流離開之前把卵產(chǎn)在泥里，到第二年的這個時候，河水又開始上漲了，這些魚卵很快就生長成了魚。

因此，關(guān)于魚的情況就講到這里了。那些居住在沼澤地帶的埃及人使用的油是用蓖麻子做的，這種油被他們稱為奇奇。這種植物在希臘是野生的；而在埃及人把它種在河岸上和水池邊；埃及人種的蓖麻結(jié)很多籽，但氣味難聞，人們把這種蓖麻籽收集起來，搗碎并且從中榨油，要么烘焙之后再煮開，把從里面流出的液體收集起來。這種油油質(zhì)很豐富，用做燈油不比橄欖油差，但會散發(fā)出令人厭惡的氣味。

為了防備眾多的蚊蟲，埃及人的辦法是這樣的：那些住的地方比沼澤地帶高的人，當(dāng)他們要休息時，可以爬上塔頂睡覺，由于風(fēng)比較大，蚊子飛不到塔樓上去，而住在沼澤地帶周圍的人就采取了另外一種辦法。因為他們每人都有一個網(wǎng)，所以白天就用這個網(wǎng)打魚，晚上就在床的四周把這個網(wǎng)撐起來，然后在里面睡覺。如果沒有網(wǎng)，即使睡覺時他們穿著外衣或裹著亞麻布，蚊子也會把它咬穿的，但是它們根本沒辦有法穿過網(wǎng)去咬里面的人。

他們使用一種外形很像庫列涅的蓮花的橡膠樹來制造運貨的船，這種樹的汁液就是樹膠。他們從這種樹上切下長度約為兩庫比特的木板，像砌磚那樣把它們碼放整齊；然后把這些木板牢牢系在長而又緊密排好的木柱之上，這樣就把船身固定了。然后，他們把大梁橫放到木板上，再用紙莎草來把里面結(jié)合部的縫隙填滿。他們將船舵從船的底部穿過，并用橡膠樹做成船的桅桿，用紙莎草做帆。這種船除非遇到連續(xù)強風(fēng)，否則就沒有辦法逆流而上，因此，就需要由人在岸上拉纖。但在順流而下時，船夫用一個檉柳木制造的筏，系著兩塔蘭特重穿孔的石頭和草席，然后將木筏漂在船的前面，用一根繩子把它和船系在一起，用一根繩子把石頭也系在船的后部。這樣，在水流的推動下，木筏便迅速地順流而下，并拖著這個“巴里斯”，而垂到后面的河水里的石頭，是為了使船能夠按直線航行。這種船很多，運載了大量的貨物。

當(dāng)尼羅河泛濫到岸上時，城鎮(zhèn)露在水面之上，很像愛琴海上的島嶼。埃及其余的地方成了一片汪洋，只剩下這些露在水面之上的城鎮(zhèn)。因此，每當(dāng)發(fā)生這種情況時，埃及人就不再經(jīng)過河道往來，而是從平原的中間往來了。例如，當(dāng)人們從瑙克拉提斯航行到孟斐斯，所經(jīng)過的航道實際上就是經(jīng)過金字塔附近的，而通常的航道卻不是這樣的，是經(jīng)過三角洲的頂點和凱爾卡索洛斯城的，但如果你從海邊和卡諾包斯城穿過平原到瑙克拉提斯去的話，你就會經(jīng)過安提拉市和被稱為阿爾康德洛斯的城市。安提拉城之所以有名，是因為它是專門指定為埃及的國王的妻子供應(yīng)鞋子的城市（自從埃及被波斯人征服以來，事情一直就是這樣的）。我認為，另一個城市是因阿凱亞和普提奧斯的兒子、達納奧斯的女婿——阿爾康德而得名的，因此它被稱為阿爾康德之城。當(dāng)然，也可能有另一個阿爾康德，但無論如何這個名字不是埃及的名字。

以上這些都是迄今為止由我個人親自觀察、判斷和探索的結(jié)果。下面我講述一下我所聽到的埃及歷史，再加上一些我自己親眼所見的東西。

祭司們告訴我，作為埃及的第一位國王，米恩先是修筑了一道堤壩把孟斐斯和尼羅河隔了開來。這整條河原來是從利比亞那一面的砂山下流過去的，但是米恩卻在河上筑了一道堤壩，使它在孟斐斯上方大約100弗隆遠的地方折向南方流去了。這樣他就使舊河道干涸了，并且引導(dǎo)這條河在山脈之間流過。直到今天，波斯人都對尼羅河的這個彎曲的部分保持了高度的關(guān)注，每年都要加固堤壩，以確保河水在河道里流淌。否則，如果尼羅河沖毀了堤壩并淹沒了這里的話，整個孟斐斯也將面臨被淹沒的狀況。國王米恩修建了堤壩使得這個地方成為了陸地，并在那里建立了現(xiàn)在被稱為孟斐斯的城市。其次，他在那里修建了一個偉大的工程——赫菲斯托斯神殿，這非常值得一提。在他之后埃及有330個國王，祭司們拿出一卷紙草將把他們的名字念給我聽。在所有這些國王中，有18位埃塞俄比亞的國王和一位埃及本地的女國王，其他的便都是男性的埃及國王了。這位女國王的名字和巴比倫女王的名字一樣，也叫作尼托克里司。他們說，她是繼承了她哥哥的王位，她的哥哥曾是埃及的國王并且被他的臣民殺死，然后臣民們推舉她登上了王位。但是她卻想出了一個狡詐的計劃給她的哥哥復(fù)仇，用這個計劃她殺死了許多埃及人。具體情況是這樣的：她先是修建了一間宏大的地下室，然后借口慶祝這間地下室的落成，她把所知道的曾主謀殺害她哥哥的那些埃及人邀請來赴宴，但當(dāng)這些人正在宴飲時，她把早就在他們頭上秘密修建的水道里的河水突然放了進來，把這些人全部淹死了。當(dāng)她做完了這些事情之后，就跳進了一間正在燃燒的屋子里自殺了。他們說，其他的國王都沒有什么功績可言，他們都沒有留下什么可值得紀念的東西，是不值一提的人物。只有最后的一個叫作莫伊利斯的國王是個例外。這個莫伊利斯在位的時候，留下了一些紀念物，包括：赫菲斯托斯神殿的北門；他下令挖掘的湖（下面我將談?wù)勥@個湖的周長的具體長度）；此外還有他在湖中修建的金字塔（在我談到那個湖的時候會提一下這些金字塔的大小）。這便是莫伊利斯留下的功績，其他的國王都沒有留下任何東西。

這些國王先放在一邊，現(xiàn)在我談?wù)勊麄冎竺腥魉固乩锼沟膰?。祭司們說，他首先率領(lǐng)艦隊從阿拉伯灣沿著紅海海岸前進，把他所經(jīng)過的沿岸的各個民族都征服了，最后到達了一片淺灘而無法航行。根據(jù)祭司們所說，接下來，他回到了埃及，然后又集結(jié)了一支龐大的軍隊，從陸地上進軍，同樣征服了在他前進道路上遇到的每一個民族。凡是遭到當(dāng)?shù)卦用裼⒂碌牡胤?，他便在那里建立一個石柱，刻上他的名字和他的國名，并在上面說明他是如何用武力使當(dāng)?shù)鼐用袂?。但如果是在未?jīng)抵抗就被征服的地方，他除了在石柱上刻上和在奮勇抵抗的民族那里所刻的一樣的銘文之外，還加上一個女人陰部的圖像，以此表明這個民族的膽怯懦弱和女人氣。他以這種方式橫掃了亞細亞大陸，直到最后進入了歐洲，征服了斯基泰人和色雷斯人。我認為這就是埃及軍隊所到達的最遠的國家了。因為在當(dāng)?shù)剡€可以看得到他豎立的石柱，但是在更遠的地方就沒有這樣的石柱了。從色雷斯返回埃及的時候，他在途中到達了帕希斯河，在這里發(fā)生了一些事，但我不能確定到底是怎么回事。可能是國王塞索斯特里斯從他的主力部隊中分出一部分來，把他們留在那里作殖民統(tǒng)治，也可能是一部分士兵對他的遠征感到厭倦而在這條河邊安頓下來?？茽柶嫠谷撕苊黠@是埃及人。在聽別人說起這個事前，我就已經(jīng)注意到這件事情了。當(dāng)想到這一點時，我詢問了兩個當(dāng)?shù)厝?，結(jié)果發(fā)現(xiàn)科爾奇斯人對于埃及人的記憶比較多，相對而言，埃及人對科爾奇斯人的記憶就比較少。然而埃及人認為科爾奇斯人是塞索斯特里斯的軍隊的一部分。我做出這樣判斷的依據(jù)，不僅因為他們的膚色是黑的，毛發(fā)是卷曲的（但他們之外的其他民族也有這樣的外貌特征，因此單是這一件事實不足以說明問題），更為重要的是因為科爾奇斯人、埃及人和埃塞俄比亞人是從遠古以來僅有的幾個實行割禮的民族。腓尼基人和巴勒斯坦的敘利亞人自己也承認，他們割禮的習(xí)俗是從埃及人那里學(xué)到的。而據(jù)居住在鐵爾莫東河與帕熾特尼歐斯河沿岸地帶的敘利亞人和與他們相鄰的瑪克羅涅斯人說，他們是最近從科爾奇斯人那里學(xué)到這種風(fēng)俗的?？傊@些人就是世界上僅有的施行割禮的民族，而且顯而易見，他們在這方面都是模仿埃及人的。至于埃塞俄比亞人，我還不能說他們與埃及人之間到底誰向誰學(xué)到了割禮。無疑，這是一個十分古老的風(fēng)俗了。然而與埃及人有交往的民族從埃及人那里學(xué)到了這一風(fēng)俗的說法，我卻發(fā)現(xiàn)了另外一種情況：也就是那些與希臘人有交往的腓尼基人，他們在這件事上卻沒有遵循埃及人的風(fēng)俗，沒有給自己的孩子施行割禮。

關(guān)于科爾奇斯人與埃及人如何相似這一點，我需要講述另外一件事情。在織造亞麻的方法上，這兩個民族是完全一樣的，而世界上其他的民族卻完全不知道這種方法。他們之間在所有的生活方式以及語言上都非常的相似。希臘人把科爾奇斯的亞麻叫作薩地尼亞亞麻，但把從埃及來的亞麻叫作埃及亞麻。

那些埃及國王塞索斯特里斯在他征服的各地所豎立的石柱，大部分都不復(fù)存在了。但是在敘利亞及巴勒斯坦的那些地方，我親眼看到它們?nèi)匀宦柫⒃谀抢?，石柱上面刻著我上面所說的語句和婦女的陰部。在愛奧尼亞也有兩個地方刻有這位國王的圖像：一個位于從以弗所到波凱亞的路上，另一個位于從薩迪斯到士麥拿的路上。每個地方的圖像所畫的都是一個四腕尺又一拃高的男子，右手持槍，左手持弓，一部分裝束像埃及人，一部分像埃塞俄比亞人。有一行用埃及的圣體文字寫的銘文從肩到肩穿過胸部，大意是說：“我用肩部的力量征服了這片國土?！便懳牟]有說明這位征服者到底是誰，他到底是從什么地方來的。雖然在其他地方對于塞索斯特里斯的這些事情是有記載的。但是有一些看到這些圖像的人卻猜測說這是門農(nóng)的像，不過這樣的話，就與真相相去甚遠了。