我國古代著名的文論家劉勰，生活在南朝齊、梁時(shí)期，距今約一千五百年。他的《文心雕龍》是文論史上少有的體大思精之作。魯迅先生《詩論題記》曾說：“東則有劉彥和之《文心》，西則有亞里士多德之《詩學(xué)》，解析神質(zhì)，包舉洪纖，開源發(fā)流，為世楷式?！?sup>
當(dāng)今《文心雕龍》研究被稱為“龍學(xué)”，可說是學(xué)界的“顯學(xué)”之一。而且不但我國學(xué)者，世界上許多國家的學(xué)者也對它深感興趣，十分重視。這部不朽的著作，不但是我國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，而且也為世界文明作出了貢獻(xiàn)。
一、《文心雕龍》產(chǎn)生的時(shí)代
《文心雕龍》撰成于南朝齊末，也就是魏晉南北朝這個(gè)所謂“文學(xué)自覺時(shí)代”的晚期。
魏晉南北朝時(shí)期（從東漢末年獻(xiàn)帝建安年間開始），將近四百年，是我國政治、經(jīng)濟(jì)史上的一個(gè)重要時(shí)期，也是思想文化史上的重要時(shí)期。就文學(xué)而言，其重要性，可以一言以蔽之，就是“文學(xué)的自覺”。
所謂自覺，是與此前的先秦兩漢相比較而言的。它不僅體現(xiàn)于文學(xué)創(chuàng)作，更主要的是體現(xiàn)于文學(xué)思想、文學(xué)理論，體現(xiàn)于人們?nèi)绾慰创膶W(xué)這個(gè)問題上。先秦兩漢，人們對文學(xué)的獨(dú)特的性質(zhì)和功能，也就是文學(xué)之所以為文學(xué)、文學(xué)區(qū)別于其他意識(shí)形態(tài)之所在，是認(rèn)識(shí)不清楚的。我們今天認(rèn)識(shí)到，文學(xué)之所以為文學(xué)，就在于它的審美性質(zhì)。它以語言文辭為物質(zhì)手段，反映客觀世界，抒寫作者所思所感，而又具有審美性能。這種性能，本身就有它存在的理由，不需通過別的功利目的方能體現(xiàn)其價(jià)值。但正如人們對任何事物的認(rèn)識(shí)都有一個(gè)發(fā)展過程一樣，先秦兩漢人們往往還認(rèn)識(shí)不清文學(xué)的獨(dú)特性質(zhì)和價(jià)值。他們將文學(xué)當(dāng)作實(shí)行政治教化的工具，認(rèn)為文學(xué)的價(jià)值就只在于這種功利性。試看漢代儒家學(xué)者對《詩經(jīng)》、《楚辭》中作品的解釋，常常是牽強(qiáng)附會(huì)地與政治掛鉤，就可以明白文學(xué)獨(dú)特的審美性質(zhì)與功能在他們心中是沒有多少地位的。魏晉南北朝時(shí)期便不同了。這個(gè)時(shí)期的人們對于文學(xué)作品更多的是關(guān)注其審美性能，關(guān)注其帶給作者和讀者的審美愉悅，關(guān)注文學(xué)本身的內(nèi)部規(guī)律（如作家思維的特點(diǎn)、作品風(fēng)貌與作家才氣學(xué)養(yǎng)的關(guān)系、古今文學(xué)演變的趨勢、修辭的技巧等等）。這時(shí)期人們常常流露出對于一般的抒情寫景、沒有什么政教意義的作品的喜愛，認(rèn)為此類作品寫得好的話，一樣可以讓作者不朽，這實(shí)際上也就是承認(rèn)作品的審美功能有其自身的價(jià)值。當(dāng)然，以上所說是就大體傾向而言。事實(shí)上漢代文學(xué)思想與魏晉南北朝文學(xué)思想不可能截然分開。前者對文學(xué)性能也已逐漸有所認(rèn)識(shí)，只是還不很自覺，不占主要地位；后者對前者也不是全然拋棄，而是一種“揚(yáng)棄”。魏晉南北朝時(shí)期人們一般也并不鮮明地對漢代學(xué)者的言論唱反調(diào)、持批判態(tài)度，相反在口頭上、在打出的旗號(hào)上還往往接過漢儒的話頭，但實(shí)際上他們所關(guān)注的東西、他們目光已經(jīng)潛移暗轉(zhuǎn)了。
之所以發(fā)生這樣的轉(zhuǎn)變，與這個(gè)時(shí)期儒家思想地位的動(dòng)搖有密切關(guān)系。儒家思想仍然是占統(tǒng)治地位的思想，但如漢代那樣的獨(dú)尊地位不復(fù)存在了，對士人頭腦的禁錮作用松弛了。玄學(xué)和佛學(xué)興起，贏得了許多知識(shí)分子的喜愛。這種多元化的局面是有利于思想的解放，有利于學(xué)術(shù)發(fā)展的。發(fā)生轉(zhuǎn)變的另一重要原因是文學(xué)創(chuàng)作的蓬勃發(fā)展。自建安以來，詩歌寫作非常興盛。五言詩成為詩人們最喜愛的體裁，寫作風(fēng)氣遍及朝野。七言詩在南朝也取得了重要成果。大量抒寫日常生活情景的優(yōu)秀作品涌現(xiàn)出來，題材不斷拓展，藝術(shù)表現(xiàn)、語言技巧也日益精美。賦的寫作在漢代以氣勢恢宏而不忘美刺諷諭的大賦為主，魏晉南北朝則許多抒情氣息濃郁、寫景真切、色彩鮮明的小賦更蓬勃發(fā)展，令人喜愛。各種文體，包括政治和社會(huì)生活中的實(shí)用文體，都講究詞藻的美麗，講究運(yùn)用對偶、典故，并且追求聲音的和諧悅耳。這種對文辭之美的講求，在南朝后期達(dá)到登峰造極的地步。后世稱這種文章為駢文。由于講求寫作藝術(shù)、修辭技巧，使得實(shí)用性的文體也成了審美對象。梁代的昭明太子蕭統(tǒng)在《文選序》中說，各式各樣的文體，用途各異，但“譬陶匏異器，并為入耳之娛；黼黻不同，俱為悅目之玩”，就顯示了此種審美的態(tài)度。
由于文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)達(dá)，必然就促進(jìn)了文學(xué)批評和理論的發(fā)展。魏晉時(shí)期的兩篇重要論文——曹丕的《典論·論文》和陸機(jī)的《文賦》，都著重從文學(xué)本身立論，而不是像漢代學(xué)者那樣強(qiáng)調(diào)作品與政教的關(guān)系。《典論·論文》著重從“氣”即作家稟性、氣質(zhì)和作品風(fēng)貌的角度評論當(dāng)時(shí)的文人。在曹丕看來，寫作那些政治生治中必需的文章固然是“經(jīng)國之大業(yè)”，而寫作一般的抒情狀物的詩賦也可以成為“不朽之盛事”?！段馁x》的作者陸機(jī)，是一位才高一世的大作家，他把自己寫作中的真切體會(huì)，用華麗而貼切的文辭描述出來，談作家的思維和創(chuàng)作甘苦，談文章利病。《典論·論文》和《文賦》是文學(xué)進(jìn)入自覺時(shí)代的重要標(biāo)志。為了便于人們觀賞和學(xué)習(xí)，文章總集的編纂也興盛起來，真中最著名的，有晉代摯虞編的《文章流別集》和李充編的《翰林》，南朝則有梁代蕭統(tǒng)編的《文選》。它們都是分體編纂，最便于揣摩文章的寫作藝術(shù)。《文章流別集》和《翰林》還對各種體裁的源流、特點(diǎn)、代表性的作家作品加以簡要的論述。這兩部總集今已亡佚，但當(dāng)日對于劉勰著《文心雕龍》當(dāng)提供了許多方便，給予不小的影響。
總之，魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評、理論的發(fā)達(dá)，乃是《文心雕龍》產(chǎn)生的基礎(chǔ)。劉勰囊括古今，既吸取了先秦漢代文章和文學(xué)理論中的合理因素，更總結(jié)了魏晉南北朝文學(xué)自覺時(shí)期文論的大量成果，加以自己的精密分析、深刻體會(huì)，從而形成了《文心雕龍》這一部體大思精的文論著作。
二、劉勰的生平
劉勰，字彥和，東莞莒人。其地在今山東日照市。但這是劉勰的祖籍。事實(shí)上早在西晉末年天下大亂、北方人士避難南遷之時(shí)，劉勰的祖先也逃到了南方。那些南遷人士，許多都在京口（今江蘇鎮(zhèn)江）定居下來，劉氏家族應(yīng)也是如此。所以，劉勰其實(shí)應(yīng)該是京口人。京口在長江南岸，交通發(fā)達(dá)，地位重要，東晉南朝時(shí)是有名的都會(huì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人文薈萃，文化氣息十分濃厚。
劉勰的祖上沒有地位顯赫、名聲昭著的人士。其父名尚，事跡不詳，只知道他做過越騎校尉的官。那是一個(gè)四品武官。劉尚去世較早，家道也就衰落?？傊畡③牡某錾聿⒎琴F胄華門、世家大族，而且早孤，家境是比較寒微的。
劉勰的生卒年，也都沒有確切的資料可供推算。粗略地估計(jì)，大約生于劉宋泰始（465—471）初年。他一生經(jīng)歷宋、齊、梁三朝，與梁武帝蕭衍以及齊梁時(shí)的著名作家謝朓、丘遲、柳惲、裴子野、王融、吳均等人的年齡大致相當(dāng)，比沈約小二十多歲，比江淹小二十歲左右。至于著名的劉宋三大作家謝靈運(yùn)、顏延之、鮑照，都比劉勰大得多。謝、顏早已逝去，鮑大約恰死于劉勰出生前后?！段男牡颀垺吩u述作家作品，止于東晉，對劉宋以及齊、梁作家都不加評論。不過對于劉宋時(shí)的一些重要文學(xué)現(xiàn)象，如謝靈運(yùn)等開創(chuàng)的描繪山水物色的風(fēng)氣，如文辭力求新異的傾向，卻都還是有中肯的論述的。
劉勰早早就死了父親，家境不富裕，但他篤志好學(xué)。他一生未曾婚娶。大約在二十五歲左右，入定林寺，依托有名的沙門僧祐，在僧祐身邊生活了十多年，但卻并未出家落發(fā)。定林寺在建康（今南京，三國吳、東晉和南朝均建都于此）鐘山（即紫金山）。寺原在山下，劉宋元嘉（424—453）年間，罽賓（今阿富汗）僧人曇摩密多從浙東返回建康，居住該寺。他覺得寺的位置太低，便在髙處擇址營建新寺，稱為上定林寺。原先的下寺便漸漸廢棄了。上定林寺造得宏偉深邃，四周林木蔥蘢。信徒云集，香火極盛。許多高僧都曾棲止于寺中，崇信佛教的王侯貴臣也常常前往寺中禮拜聽道。寺內(nèi)還藏有大量佛教經(jīng)論典籍，還供奉著高僧法獻(xiàn)從西域帶回來的佛牙、佛像。法獻(xiàn)便是僧祐的師父。
劉勰生活的時(shí)代，朝野上下奉佛的空氣甚濃。齊武帝次子竟陵王蕭子良，就是一位虔誠的佛徒。而僧祐，正是蕭子良所尊崇的律學(xué)大師。劉勰依附這樣一位高僧，有的學(xué)者認(rèn)為具有躲避課輸徭役的動(dòng)機(jī)，有的猜測或許懷有尋找接近上層人士機(jī)會(huì)的目的。當(dāng)然也可能還有其他原因，如佛教信仰、便于讀書等?？傊?，劉勰入寺凡十余年，在此長時(shí)間內(nèi)，他做了不少與佛教有關(guān)系的工作。例如為某些逝去的僧人、有名的寺廟撰寫碑銘。此類工作在當(dāng)時(shí)是十分重要、慎重從事的，劉勰受托撰寫，足見其文筆受到器重，非同一般。
這一期間劉勰所做的更要緊的有關(guān)佛教的工作，乃是協(xié)助僧祐整理寺中所藏佛家典籍，編制目錄。僧祐在收集、整理佛典方面有重要貢獻(xiàn)，他整理群經(jīng)以后編撰了一部目錄，名為《出三藏記集》（“出”乃翻譯之意，三藏指經(jīng)藏、論藏、律藏，佛書分成這三大類）。這是我國現(xiàn)存最早的佛典目錄，不但歷來為研究佛學(xué)者所寶重，而且在目錄學(xué)史上也有重要地位。著名歷史學(xué)家陳垣先生曾稱贊該書的一些體例、做法，為“目錄學(xué)家亟當(dāng)效法”，并指出清代“朱彝尊撰《經(jīng)義考》，每經(jīng)錄其前序及后跋，即取法于此”?？梢娖鋾膶W(xué)術(shù)價(jià)值和影響，已超出于佛學(xué)領(lǐng)域之外。而在這部書的編撰中，劉勰可能也有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。《梁書·劉勰傳》云：“依沙門僧祐，與之居處，積十余年。遂博通經(jīng)論，因區(qū)別部類，錄而序之。今定林寺經(jīng)藏，勰所定也?！奔日f“錄而序之”，則《出三藏記集》中各部分的序，或許就有劉勰的手筆。此外，僧祐還編撰有一些著作如《弘明集》等，劉勰很可能也曾出力。通過這些工作，劉勰不但提高了自己的佛學(xué)修養(yǎng)，而且鍛煉、提高了思辨的能力。當(dāng)時(shí)寺中所藏佛典數(shù)量浩瀚，頗為雜亂，還有偽作混淆于其間，進(jìn)行整理，必須花大力氣進(jìn)行比較、鑒別、選擇、歸類，上下聯(lián)系，左右參證，這本身就是一種學(xué)術(shù)的訓(xùn)練、思維能力的訓(xùn)練；何況佛學(xué)理論富于思辨性、邏輯性，深入鉆研之，當(dāng)然會(huì)大大提高思辨的能力。因此，這一工作對于劉勰寫作《文心雕龍》，是有益的。《文心雕龍》體大思精，條理明晰，富于邏輯性，在在顯示出作者分析和歸納的能力，學(xué)者們多指出這與劉勰受佛學(xué)的影響有關(guān)。應(yīng)該說這種判斷是有道理的。當(dāng)然，也不能將劉勰思維之精密完全歸功于佛典的影響，我國的固有學(xué)術(shù)，經(jīng)歷先秦、漢代、魏晉南北朝的長期發(fā)展，同樣體現(xiàn)出邏輯思維水平的不斷提高。讀諸子書和大量的論說性文字，尤其是魏晉時(shí)期的玄學(xué)著作，便可感受到其濃厚的思辨性。
學(xué)者們對于《文心雕龍》是否受到佛學(xué)影響、有哪些影響的問題，頗有興趣。有的認(rèn)為受佛學(xué)的影響頗大；有的則以為不然，認(rèn)為《文心雕龍》就其內(nèi)容而言，是見不出佛學(xué)的影響的。這個(gè)問題這里不擬詳論。我們的看法是：在思維方面，可以說劉勰受到佛學(xué)影響。除了上面所說思維的精密性之外，《文心雕龍》所體現(xiàn)的觀察問題的方法，可說也有佛學(xué)的影響在里面?！段男牡颀垺烦３Ｓ靡环N分析的態(tài)度去觀察事物。比如論作家的主觀因素，曹丕《典論·論文》以一個(gè)“氣”字概括之，不作分析；劉勰則析為才、氣、學(xué)、習(xí)四者。又如論優(yōu)良的文風(fēng)，劉勰運(yùn)用了當(dāng)時(shí)人物評論、文藝評論中所用的風(fēng)力、骨氣、風(fēng)骨等語。但別人從來不對這些詞語作解釋，劉勰則明確地從風(fēng)、骨兩個(gè)側(cè)面加以定性的說明。這種分析的態(tài)度，在佛典中比較常見。還有一點(diǎn)非常重要的，是《文心雕龍》很多地方體現(xiàn)出辨證的思想方法，總是顧及事物的兩極，取其折中而不偏于一方，立論通達(dá)而穩(wěn)妥。有的時(shí)候，劉勰評價(jià)某一事物時(shí)，其說法似乎自相矛盾，令讀者有點(diǎn)捉摸不定。例如論及《楚辭》，既熱情贊頌其“奇文郁起”，“驚采絕艷，難與并能”，卻又說“楚艷漢侈，流弊不還”。又如論建安時(shí)期曹氏父子的樂府詩，既說“雖三調(diào)之正聲，實(shí)《韶》、《夏》之鄭曲”，語含貶意，卻又稱贊其“氣爽才麗”、“有佳篇”、“清越”。其實(shí)這是從不同角度、不同側(cè)面去說。事物本來是多角度、多側(cè)面的，從不同方面去看，結(jié)果往往就是不一樣。合而觀之，始見其全。這種辯證的觀察事物的思想方法，當(dāng)然我國固有學(xué)術(shù)中自古就有，而佛學(xué)強(qiáng)調(diào)“中”道、不滯一邊，對于劉勰該也是很有影響的。《文心雕龍·論說》評西晉玄學(xué)家貴無、崇有之爭時(shí)，曾說：“然滯有者全系于形用，貴無者專守于寂寥，徒銳偏解，莫詣?wù)?。?dòng)極神源，其般若之絕境乎？”認(rèn)為大乘般若空宗將萬物視為既是有又是無、既不是有又不是無、有無相統(tǒng)一的理論才是真理，才是高度的智慧?？梢妱③氖亲杂X地接受此種佛家智慧的影響的。除了思維方法之外，就具體內(nèi)容而言，《文心雕龍》中確實(shí)極少能見出佛學(xué)的影響。這并不奇怪，因?yàn)椤段男牡颀垺氛劦氖俏恼?，它要總結(jié)的是我國先秦至南朝——特別是魏晉南北朝所謂文學(xué)自覺時(shí)代——的文章寫作、文學(xué)創(chuàng)作的思想、理論，那樣的內(nèi)容當(dāng)然不可能從佛典中去尋找。但是，涉及個(gè)別問題時(shí)，也可能與佛學(xué)有關(guān)。如《原道》篇論宇宙本體與萬物的關(guān)系，其中就有當(dāng)時(shí)佛學(xué)的影子，這只要對照著讀一讀劉勰的佛學(xué)論文《滅惑論》就清楚了（參第一講“小結(jié)”）。關(guān)于《文心雕龍》所受佛學(xué)影響的問題，值得深入研究，因此在這里順便簡單地談一下。
劉勰依托僧祐，在定林寺內(nèi)生活了十多年。《文心雕龍》就是在此期間寫成的。在定林寺中，除了僧祐苦心建立的佛教經(jīng)藏之外，也收藏有大量經(jīng)史子集四部圖書。整理佛典是需要佛教之外的典籍作為參考的。僧祐自述其整理工作時(shí)就曾說：“鉆析內(nèi)經(jīng)，研鏡外籍，參以前識(shí)，驗(yàn)以舊聞”（《出三藏記集序》）。所謂內(nèi)、外經(jīng)籍，就是分別指佛教的和佛教外的典籍。這些典籍，為劉勰的學(xué)習(xí)、鉆研，為他寫作《文心雕龍》提供了很好的客觀條件。
劉勰長期居留于寺廟之中，整理佛教典籍，還寫作捍衛(wèi)佛法、批判攻訐佛教的長篇論文《滅惑論》，可以說是一位虔誠的佛徒，但他卻并沒有出家。這是為什么呢？這與他的人生觀密切相關(guān)。他雖然身在廟宇，其實(shí)卻心存魏闕?！段男牡颀垺こ唐鳌吩疲?/p>
是以君子藏器，待時(shí)而動(dòng)?！桃诵钏匾詮嬛?，散采以彪外，楩楠其質(zhì)，豫章其干。摛文必在緯軍國，負(fù)重必在任棟梁。窮則獨(dú)善以垂文，達(dá)則奉時(shí)以騁績。
這便是劉勰的人生理想。他認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)提高自己的道德、學(xué)問和才能，懷抱利器，一旦機(jī)會(huì)來臨，便施展才干，在政治上有所作為。在我國古代，一般知識(shí)分子想要求得自身的發(fā)展，都得進(jìn)入仕途。如果沒有那樣的機(jī)會(huì)，那么便不得已而求其次，“獨(dú)善以垂文”，通過著述，尤其是寫作子書或史書，以達(dá)到立言不朽的目的。所謂三不朽——立德、立功、立言，在中國古代知識(shí)分子那里往往是根深蒂固的一種人生觀念。劉勰也正是如此。他雖然由于出身寒微等我們今天不十分明了的原因棲身于佛宇，其實(shí)是待機(jī)而動(dòng)，盼望著出仕的。可惜齊末的政治太黑暗動(dòng)蕩了，最高統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部猜忌殘殺，劉勰根本不可能獲得出仕的機(jī)會(huì)。而寫作《文心雕龍》，也正是他不能“奉時(shí)以騁績”而不得已“獨(dú)善垂文”的一種表現(xiàn)?！段男牡颀垺ば蛑尽吩疲?/p>
夫宇宙綿邈，黎獻(xiàn)紛雜，拔萃出類，智術(shù)而已。歲月飄忽，性靈不居，騰聲飛實(shí)，制作而已。夫肖貌天地，稟性五才，擬耳目于日月，方聲氣于風(fēng)雷，其超出萬物，亦已靈矣。形甚草木之脆，名逾金石之堅(jiān)，是以君子處世，樹德建言，豈好辯哉？不得已也！
又《諸子》篇云：
太上立德，其次立言。百姓之群居，苦紛雜而莫顯；君子之處世，疾名德之不章。唯英才特達(dá)，則炳曜垂文，騰其姓氏，懸諸日月焉?！捣?！身與時(shí)舛，志共道申，標(biāo)心于萬古之上，而送懷于千載之下。金石靡矣，聲其銷乎！
可謂再三致意。其借助于著述以垂名不朽的愿望，是何等強(qiáng)烈?！缎蛑尽纷詈笠猿錆M情感的語調(diào)說：“文果載心，余心有寄！”可以說《文心雕龍》這部著作簡直是劉勰精神和生命的寄托?！缎蛑尽酚终f：“茫茫往代，既沉予聞；眇眇來世，倘塵彼觀也?！蓖硎?，是用佛教三世之說的話頭。劉勰的意思是說：在過往的世代之中，我是默默無聞、未曾有過聲名的；待到悠悠來世，這部著作或許能蒙后人觀覽吧。雖然努力于立言不朽，但所著之書能否在當(dāng)代受到重視，劉勰仍感到悲觀，只好寄希望于來世。而來世畢竟有點(diǎn)虛無縹緲，再說自己地位卑微，著作能否傳世，也未必有十分的把握，因此用了一個(gè)“倘”字，是一種不確定的口氣?！吨簟吩疲骸爸羝潆y哉！音實(shí)難知，知實(shí)難逢，逢其知音，千載其一乎！”也流露出同樣的悲慨。這實(shí)在使人同情。一方面懷著立言不朽的強(qiáng)烈愿望，另一方面卻又對自己生命之所寄的著作的命運(yùn)并無把握，劉勰就是在這樣矛盾的心情中寫成《文心雕龍》的。
《文心雕龍》的寫作始于劉勰三十歲以后，而其成書定稿，應(yīng)在南齊最后一個(gè)皇帝齊和帝時(shí)期（501—502）。其寫作正經(jīng)歷了齊末政治混亂動(dòng)蕩的年月。在動(dòng)蕩之中，雍州（治所在今湖北襄陽）刺史蕭衍乘機(jī)起事，率兵攻下建康，結(jié)束了齊的統(tǒng)治，建立梁朝。時(shí)在502年春夏之交。同年，改元天監(jiān)。
梁朝的建立，似乎給“待時(shí)而動(dòng)”的劉勰帶來了一些希望。據(jù)《梁書·文學(xué)傳》記載，劉勰寫成《文心雕龍》之后，一時(shí)尚沒有獲得賞識(shí)，他便想收名定價(jià)于沈約。沈約歷仕宋、齊、梁三朝，在齊時(shí)與蕭衍曾同在竟陵王蕭子良門下，都是有名的“竟陵八友”中的人物。蕭衍陰謀篡位，他也是積極贊助者之一。因此梁朝甫建，他便地位貴盛。同時(shí)沈約又是著名作家，在文學(xué)、史學(xué)方面都很有建樹，是“永明聲律說”的創(chuàng)始人之一。難得的是他還喜歡獎(jiǎng)掖后進(jìn)，許多有文學(xué)才能的年輕人都得到過他的褒賞。還有，他還是一個(gè)虔誠的佛教信徒，定林寺僧祐之師法獻(xiàn)逝世后，就是請他寫的碑文。因此，劉勰想從他那里獲得對《文心雕龍》的肯定，是很自然的。可是他地位高，要見到他不容易，劉勰便背著自己的這部著作，樣子像個(gè)小販，候在路邊，俟沈約車駕經(jīng)過時(shí)，趨于車前求見。沈約取讀之后，大為贊賞，說是“深得文理”，并放在自己案頭，經(jīng)常翻閱。這對于劉勰而言，當(dāng)然是一件大好事。他不但獲得了知音，而且可能也是因此而獲得了步入仕途的機(jī)會(huì)。
劉勰在梁朝的仕宦經(jīng)歷，見于《梁書·文學(xué)傳》。他擔(dān)任過臨川王、中軍將軍蕭宏和南康王、仁威將軍蕭績的記室。蕭宏是蕭衍的六弟，蕭績則是蕭衍的第四子。所謂記室，就是秘書、書記之類，是搞文字工作的。還擔(dān)任過太末縣（在今浙江省衢縣東北）的縣令。在此任上，頗有政績。在任蕭績記室時(shí)，還兼任東宮通事舍人一職。所謂東宮，即指太子。當(dāng)時(shí)的太子就是在文學(xué)史、文學(xué)批評史上頗有名氣的昭明太子蕭統(tǒng)。蕭統(tǒng)（501—531），字德施，蕭衍長子，逝世后謚號(hào)昭明。他以禮賢下士、愛好文學(xué)著稱。曾主編《文選》，對后世影響極大，是很長歷史時(shí)期內(nèi)人們學(xué)習(xí)文章寫作的范本，曾有“《文選》爛，秀才半”的說法。它也是我國現(xiàn)存最早的各體文章總集?！读簳ふ衙魈觽鳌氛f蕭統(tǒng)“引納才學(xué)之士，賞愛無倦。恒自討論篇籍，或與學(xué)士商榷古今，間則繼以文章著述，率以為常。于時(shí)東宮有書幾三萬卷，名士并集，文學(xué)之盛，晉、宋以來未之有也”。同時(shí)他也崇信佛教，遍覽群經(jīng)，在宮中舉行法會(huì)，招引名僧，談?wù)摬唤^。劉勰既擅長作文，富于學(xué)問，又有深厚的佛學(xué)修養(yǎng)，如今成了蕭統(tǒng)的屬官，不言而喻，自然深為蕭統(tǒng)所愛接。近世有的學(xué)者以為《文選》的編撰，可能也受到《文心雕龍》的影響。東宮通事舍人官秩很低，但侍奉太子，是人們所歆羨的“清選”。劉勰任此職多年。天監(jiān)十七年（518），他因上表言事，建議郊祀天地時(shí)也像宗廟祭祀那樣，不用犧牲而改用蔬果，投合了正狂熱崇佛的武帝的心意，遂升遷為步兵校尉，而仍兼東宮通事舍人。
《梁書·文學(xué)傳》記載劉勰的仕宦經(jīng)歷，即到此為止。此后劉勰還做了些什么呢？據(jù)學(xué)者考證，他任步兵校尉不久，便解職而奉蕭衍之命，與沙門慧震在定林寺修撰經(jīng)藏。上文說過，齊時(shí)劉勰在定林寺曾協(xié)助僧祐整理經(jīng)藏，編制目錄，此次又加以編撰整理，當(dāng)是因經(jīng)藏又有所增益的緣故。此前僧祐已于天監(jiān)十七年圓寂，年七十四。其碑文即由劉勰撰寫。這位高僧在劉勰的一生中占有重要地位。這次劉勰再入定林寺整理經(jīng)藏，可說也是繼承了他的事業(yè)。完成此項(xiàng)工作后不久，劉勰便上表請求出家，并燔燒鬢發(fā)，以示決心。得到蕭衍應(yīng)允之后，便在寺中換著僧服，改名慧地。出家不到一年，便溘然而逝，其時(shí)大約在梁武帝普通二年（521）前后，享年約五十六七歲。劉勰的一生，可說與建康的這座名剎有不解的因緣。青年時(shí)入寺，雖已信仰佛教，但仍抱著入仕的理想，企圖在政治上有一番作為；而晚年終究成為寺中的一名僧人，在晨鐘暮鼓聲中走完了自己的生命的途程。其間思想上經(jīng)歷怎樣的變化？由于資料缺乏，實(shí)在是難于深究了。
劉勰的作品，除了《文心雕龍》這部不朽之作之外，其他留傳至今者很少。他寫過不少與佛教有關(guān)的文字，但留下來的也只有兩篇：一是作于齊代的《滅惑論》，那是一篇捍衛(wèi)佛法、駁斥對于佛教的攻擊的長篇論文；二是作于梁天監(jiān)十五六年的《梁建安王造剡山石城寺石像碑》。那座石像，是僧祐奉蕭衍之命設(shè)計(jì)雕造的，號(hào)稱江南第一大佛，至今還巍然安坐于浙江新昌縣城西南石城山大佛寺內(nèi)。
三、《文心雕龍》的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、基本思想和在中國文論史上的地位
《文心雕龍》是一部什么樣的著作呢？
它原是一部談?wù)撊绾螌懞梦恼碌臅?，是文章寫作指?dǎo)；以今天我們的眼光看，其中也包括許多文學(xué)理論的內(nèi)容。
《文心雕龍·序志》篇一開頭就說：“夫文心者，言為文之用心也?！泵靼椎馗嬖V人們，該書的內(nèi)容，是講如何用心寫好“文”。這里首先要說明：所謂文，不是今日所謂文學(xué)，而是“文章”；也還不是今日所謂文章，而是指一切用文辭寫下來的東西。今日所謂文學(xué)，一般是指詩歌、小說、劇本以及文藝性的散文等，總之是富于審美性質(zhì)、能帶給讀者審美愉悅的作品，應(yīng)用文、公文之類一般是不包括在內(nèi)的。而漢魏六朝所謂“文”、“文章”，卻包括各種公文、應(yīng)用文，并且還占很大的比重。試看漢末曹丕的《典論·論文》所說：“夫文本同而末異。蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗?！彼e八種文體中，奏、議、銘、誄是公文、應(yīng)用文，書、論指議論性文字（成部或單篇），偏于學(xué)術(shù)性，這六種都不以審美為主要特點(diǎn)和功能，只有詩、賦兩種主要是供審美需求的。再看西晉陸機(jī)《文賦》，舉出詩、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說十種體裁的作品，自碑、誄以下，也是以實(shí)用性為主的文體。還有西晉摯虞的《文章流別集》、《文章流別論》，東晉李充的《翰林論》，也都是包羅公文、應(yīng)用文的。至于與《文心雕龍》大致同時(shí)而略后的昭明《文選》，收錄三十多種體裁的作品，同樣包括大量實(shí)用性文章?！段男牡颀垺芬舱沁@樣，它論各體作品，于詩、賦之外，對于政治和社會(huì)生活中多種多樣的實(shí)用文體如詔策、檄移、章表、奏啟、議對、銘箴、誄碑、哀吊、書記，還有學(xué)術(shù)性的史書、子書、論說文，都一一設(shè)專篇加以認(rèn)真的討論，連家譜、戶籍、藥方、契約等瑣屑末品，也都要提到。即便儒學(xué)經(jīng)典，劉勰也說“圣賢書辭，總稱文章”（《情采》），也是屬于文章范圍之內(nèi)的?？傊彩怯梦淖謱懴聛淼臇|西，都是“文”，都是“文章”。其范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于今日所謂文學(xué)?！段男牡颀垺肪褪且嬖V人們怎樣運(yùn)用文辭寫好這些林林總總的作品。因此，我們說它是一部指導(dǎo)文章寫作的書，比說它是一部文學(xué)理論書，更符合實(shí)際一些。
認(rèn)清這一點(diǎn)，對于正確理解《文心雕龍》中的某些論述，頗有關(guān)系。例如《序志》篇說：“唯文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條。五禮資之以成，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國所以昭明。”如果我們由此而判定劉勰強(qiáng)調(diào)文學(xué)直接服務(wù)于政治，便不夠準(zhǔn)確了。因?yàn)樗@里說的是文章，而不是今之所謂文學(xué)?！拔恼隆敝杏性S多是直接用于政治生活的，包括各朝各代制定禮儀、設(shè)官分職，都需要寫成文字，即用到文章（“五禮資之以成，六典因之致用”即指此而言），那樣的文章，當(dāng)然具有使君臣炳煥、軍國昭明的重大政治功能。因此，從這些話里不能得出劉勰要求一般抒情、寫景、狀物的詩賦文學(xué)作品必須為政治服務(wù)的結(jié)論。附帶說一下，曹丕《典論·論文》說文章是“經(jīng)國之大業(yè)”，陸機(jī)《文賦》說文章能“濟(jì)文武于將墜，宣風(fēng)聲于不泯”等等，也應(yīng)從這個(gè)角度理解。
不過，《文心雕龍》所論各體文章，除大量實(shí)用性文體外，也包含審美性質(zhì)濃厚的詩、賦等文學(xué)作品，劉勰很重視它們，對它們審美方面的特點(diǎn)有很好的論述?！段男牡颀垺返南掳氩看蛲ǜ鞣N文體論寫作，其中論想象，論景物描寫，論比興和夸張等手法，可以說主要是就詩賦等抒情寫景作品的創(chuàng)作而言的，與公文、應(yīng)用文的關(guān)系很小。即使在論公文、應(yīng)用文的寫作時(shí)，劉勰也著重從寫作藝術(shù)、運(yùn)用文辭角度去談，充分體現(xiàn)了南朝人重視文辭美麗的審美趣味，這就也包含著今日所謂文學(xué)的因素了。還有，劉勰在論述時(shí)既時(shí)時(shí)從實(shí)踐角度談怎樣才能寫得好，又注重從理論角度進(jìn)行分析。構(gòu)思和想象，作品的個(gè)人風(fēng)格、文體風(fēng)格，文風(fēng)的清朗動(dòng)人，內(nèi)容和文辭的關(guān)系，創(chuàng)作的繼承和發(fā)展，作品與時(shí)代的關(guān)系，等等，這些今日看來頗具文學(xué)理論色彩的問題，劉勰都談到了。因此，應(yīng)該說，《文心雕龍》既是一部指導(dǎo)文章寫作的書，又包含許多文學(xué)理論的內(nèi)容，是我國古代文章學(xué)、文學(xué)理論批評方面的偉大著作。
下面談?wù)劇段男牡颀垺啡珪慕Y(jié)構(gòu)、章節(jié)安排。
我國古代許多詩文批評著作，往往將真知灼見、敏銳的審美感受通過印象式的、缺少理論體系的言論表述出來，《文心雕龍》卻不一樣。劉勰寫這部書態(tài)度嚴(yán)肅，考慮得很周詳。他是懷著藉此書以立言不朽的心情進(jìn)行寫作的。他力圖將先秦至南朝前期有關(guān)文章寫作的各種觀點(diǎn)、思想熔為一爐，加以自己的深刻理解和發(fā)揮，組織成一部體系比較完整周密、注重分析的著作。全書共五十篇。最后一篇《序志》是全書自序（古人著述往往將自序置于全書之末）。其余四十九篇的安排大致如下。
開頭五篇，即《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》、《正緯》、《辨騷》，劉勰自稱為“文之樞紐”，意思是作文之關(guān)鍵。這五篇又可分為兩組?！对馈?、《征圣》、《宗經(jīng)》為一組，首先說明文章的本原是“道”，從而建立起“道沿圣以垂文，圣因文而明道”的理論邏輯，提出作文必須宗經(jīng)即以儒家經(jīng)書為典范的主張。《正緯》、《辨騷》為又一組，認(rèn)為作文須酌取緯書和《楚辭》，尤其是要吸取《楚辭》的優(yōu)長?！侗骝}》最后說作者應(yīng)該“憑軾以倚《雅》、《頌》，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其貞（意同正），玩華而不墜其實(shí)”。這其實(shí)是提出了關(guān)于寫作的基本思想。“酌奇而不失其貞”，主要是就文風(fēng)即文章的總體面貌而言?！捌妗敝覆煌诜才f，指新變、獨(dú)創(chuàng)而言。劉勰主張文章既要追求新變，不陳陳相因，又必須合乎規(guī)范，具有端正的風(fēng)貌。“玩華而不墜其實(shí)”則是就文辭和內(nèi)容的關(guān)系而言。“華”指美麗，主要指文辭的美麗；“實(shí)”指內(nèi)容的充實(shí)、扎實(shí)。劉勰用植物的花朵與果實(shí)的關(guān)系為喻，告訴人們文章要寫得美麗，但不能淹沒內(nèi)容，不能內(nèi)容浮虛而徒事華辭。那么怎樣做到“酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實(shí)”這兩條呢？劉勰認(rèn)為就是要正確地學(xué)習(xí)古人的優(yōu)秀作品。標(biāo)舉宗經(jīng)，主要是從正、實(shí)這一側(cè)面著眼；學(xué)習(xí)《楚辭》、酌取緯書，主要是從奇、華這一側(cè)面著眼。劉勰說經(jīng)書是寫文章的最高典范，文風(fēng)雅正而也有奇變，內(nèi)容充實(shí)而文辭美麗，但實(shí)際上，他也看到后世的文章是在發(fā)展的，尤其是《楚辭》，可謂“奇文郁起”，“衣被詞人，非一代也”，因此光學(xué)習(xí)經(jīng)書實(shí)際上是不夠的，還必須舉出《楚辭》作為“奇”、“華”這一側(cè)面的典范（至于緯書，則處于輔助地位）。當(dāng)然二者之間，還是有主次區(qū)分的。用駕車為喻，一個(gè)是“憑軾以倚”，一個(gè)是“懸轡以馭”。如果只知逐奇玩華，就要步入歧途了。
接下來《明詩》至《書記》二十篇，有的學(xué)者稱之為文體論，是論各種文體的寫作。其中《明詩》至《諧
》十篇，所論多為押韻的文體；《史傳》至《書記》十篇，所論多為不押韻的文體。南朝人區(qū)分文體，以押不押韻為其大別，押韻者總名之曰文，不押韻者總名之曰筆，劉勰正是這樣安排篇目的。這二十篇有大致相同的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)，即《序志》所說的“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”四項(xiàng)。也就是以名詞訓(xùn)釋的方式闡發(fā)文體的意義、敘述文體的起源與發(fā)展、列舉該文體的歷代名家名作、概括該文體的基本規(guī)格要求（包括應(yīng)該具有的風(fēng)格特征）這四項(xiàng)。原始表末、選文定篇的內(nèi)容，可作為簡略的分體文章史看，但劉勰安排這樣的內(nèi)容，一方面是受前人論文的影響，一方面大約也有列舉范文以供觀摩的用意?！胺罄硪耘e統(tǒng)”一項(xiàng)話并不多，卻是各篇的核心和重點(diǎn)所在，因?yàn)樗赋鲈撐捏w的要領(lǐng)，對于學(xué)習(xí)寫作的人是十分重要的。
接下來的二十五篇，除去《序志》，凡二十四篇。這二十四篇的結(jié)構(gòu)、體系如何，劉勰未曾明言。從其內(nèi)容看，自《神思》至《總術(shù)》十九篇，每篇都論述寫作中的某一問題，即所謂論文術(shù)，而時(shí)有理論的闡發(fā)；后面《時(shí)序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇，則大多不是談寫作方法，而是分別論述一些有關(guān)問題，可視之為附論。
《神思》至《總術(shù)》十九篇的內(nèi)容大致如下。
寫作始于運(yùn)思。如何保持思路暢達(dá)，是寫作的首要問題，故以《神思》為論文術(shù)部分之首篇。
作者主觀條件（“性”）與作品風(fēng)貌（“體”）的關(guān)系，古人是十分重視的，他們認(rèn)為文章寫得怎樣，歸根結(jié)柢是作者的問題。（如曹丕《典論·論文》就以論作家為出發(fā)點(diǎn)。）故于《神思》之后，便設(shè)《體性》論述這一問題。
接下來《風(fēng)骨》、《通變》、《定勢》三篇，圍繞著如何獲取優(yōu)良的文風(fēng)來談?！讹L(fēng)骨》正面論述什么是優(yōu)良的文風(fēng)。《通變》接著提出為了獲得優(yōu)良文風(fēng)必須了解古今文章變遷之大勢，以正確選擇模仿、酌取的對象；只有在斟酌古今質(zhì)文的基礎(chǔ)上才談得上追求新變?！抖▌荨穭t告誡作者應(yīng)懂得寫作時(shí)的種種因素必然造成相應(yīng)的“勢”（文章的態(tài)勢、樣子、風(fēng)貌），決不可穿鑿取新而造成“訛勢”；“訛勢”就是一種與“風(fēng)骨”相對立的不良文風(fēng)。劉勰認(rèn)為“訛勢”是南朝劉宋以來文人過分求新而形成的一種突出弊病，故著重提出來加以批判。這三篇頗具理論色彩，而從寫作實(shí)踐的角度說，都圍繞著獲得優(yōu)良文風(fēng)這一中心，可以說與“文之樞紐”中提出的“酌奇而不失其貞”的基本思想相呼應(yīng)。
接著的《情采》、《熔裁》兩篇，則與“玩華而不墜其實(shí)”相呼應(yīng)?！肚椴伞氛搩?nèi)容（情）與文辭（采）的關(guān)系，《熔裁》則著重針對一些作者易犯的“委心逐辭”的毛病，具體討論如何處理好情與采的關(guān)系。
《風(fēng)骨》至《熔裁》五篇兩個(gè)單元，是就寫作的基本思想展開論述；接下來《聲律》、《章句》、《麗辭》、《比興》、《夸飾》、《事類》、《練字》、《隱秀》、《指瑕》九篇，則對有關(guān)修辭和一些寫作手法的具體問題加以討論。這幾篇鮮明地反映出南朝時(shí)駢體詩文發(fā)達(dá)、斤斤講求文辭精美的時(shí)代風(fēng)氣。講究對偶、用典、詞藻富麗和聲音悅耳，是當(dāng)時(shí)文章的重要特色，即使是公文、應(yīng)用文也是如此。實(shí)用性的文章也成了審美對象，給人們帶來了閱讀的愉快，其中的一個(gè)重要原因，就在于它們具有文辭之美。
然后是《養(yǎng)氣》、《附會(huì)》、《總術(shù)》三篇，又從技巧方面的具體問題回到某些全局性問題。《養(yǎng)氣》著重從勞逸結(jié)合的角度談如何保證思路通暢，可與《神思》參讀?！陡綍?huì)》強(qiáng)調(diào)作文時(shí)須注意將全篇連成一個(gè)整體?！犊傂g(shù)》強(qiáng)調(diào)作文必須研究文術(shù)，也就是研求上面諸篇所論的原理及方法，提高自覺性，減少盲目性。該篇可說是對《神思》至《附會(huì)》的一個(gè)總結(jié)。
最后五篇是附論?！稌r(shí)序》論先秦至劉宋以前歷代的文章寫作概況。《物色》專論歷代作品中的景物描寫。《才略》評歷朝著名作家?！吨簟氛撹b賞和批評。《程器》談作家的品德修養(yǎng)和政治才干。劉勰著《文心雕龍》，志在彌綸群言，籠罩前賢，故對于這些雖非直接指導(dǎo)寫作、但與寫作有關(guān)的方面也都要加以論述。其中一些內(nèi)容，頗具有理論色彩。
下面簡單地談?wù)劇段男牡颀垺吩谖覈糯恼撌飞系牡匚粏栴}。
第一，《文心雕龍》是對于先秦至南朝前期文論的一次全面系統(tǒng)的總結(jié)。
劉勰寫作《文心雕龍》，意在“彌綸群言”，兼收并蓄。凡前人論文的有關(guān)內(nèi)容，他都在自己理解的基礎(chǔ)之上，加以分析和引申發(fā)揮，納入自己的體系。這就使《文心雕龍》具有很強(qiáng)的包容性，內(nèi)容豐富全面，成為一部總結(jié)性的論著。
我國先秦和兩漢時(shí)代的文論，以儒家文論為主。見之于儒家典籍的文論大致可分為兩個(gè)部分。一是反映了文章寫作普遍規(guī)律的內(nèi)容，二是體現(xiàn)了儒家特點(diǎn)的內(nèi)容。第一部分大約主要有兩點(diǎn)：（一）將語言、文辭（包括詩歌）看作思想感情、內(nèi)心世界的外現(xiàn)；作者情感于物，發(fā)而為詩文。所謂“言以足志”、“情動(dòng)于中而形于言”、“詩言志”、“吟詠情性”等，即屬于這一部分。這些提法對后世文論有深遠(yuǎn)影響。人們說起詩歌來，首先想到的便是抒發(fā)情志，這與西方文論首先視詩為模仿、為再現(xiàn)客觀世界很不相同。（二）兼重內(nèi)容與文辭二者，而以內(nèi)容為主導(dǎo)方面，文辭須為表達(dá)內(nèi)容服務(wù)。所謂“文以足言”、“言之無文，行而不遠(yuǎn)”、“辭達(dá)而已”、“情欲信，辭欲巧”等等，都屬于此。以上兩點(diǎn)，可以說是儒家對于文論的貢獻(xiàn)，卻并不能說是儒家獨(dú)有的、儒家色彩濃厚的東西，因?yàn)樗鼈冸m首先為儒家典籍所提出，或在儒家典籍中表述得比較全面、集中，但卻具有普遍性，在漫長的歷史時(shí)期中為人們所普遍認(rèn)同。第二部分，即具有鮮明儒家特點(diǎn)的內(nèi)容，就是儒家對于文學(xué)功能與地位的看法。儒家文論重視文藝，重視詩、樂、文辭，但首先是看重其功利性，看重文學(xué)的政治、倫理、社會(huì)方面的美刺諷諭和教化作用（這不僅是指一般應(yīng)用文體的實(shí)用性）；雖然也認(rèn)識(shí)到文學(xué)與情感的關(guān)系，體會(huì)到文藝的審美功能，但都放在次要地位，只不過被當(dāng)作實(shí)現(xiàn)政教作用的手段而已。光從理論表述上看，儒家文論在這些方面的要求還不顯得怎么荒謬，甚至可以說含有一定的合理性（例如看重文學(xué)與客觀現(xiàn)實(shí)、與社會(huì)的聯(lián)系）。但若看看漢儒對于具體作品的闡釋和評論，如對《詩經(jīng)》、《楚辭》的牽強(qiáng)附會(huì)的注釋，對賦的全然不顧其審美價(jià)值的評價(jià)，就感到這些內(nèi)容漠視了文學(xué)的審美性質(zhì)，抹殺了文學(xué)的獨(dú)立性。至于魏晉南北朝時(shí)代，乃是所謂文學(xué)的自覺時(shí)代，儒家文論的影響已退居次要地位。這個(gè)時(shí)代的文學(xué)思想，與儒家文論的根本區(qū)別，在于它重視、強(qiáng)調(diào)文學(xué)的審美功能、美感愉悅作用，而不把文學(xué)視為僅僅是服務(wù)于美刺教化的工具。當(dāng)然魏晉南北朝文論也并不反對和排斥美刺教化，但其基本傾向乃在于審美一邊。正因?yàn)榇耍簳x南北朝文論對于文學(xué)內(nèi)部的規(guī)律，如作家的構(gòu)思、作家與作品的風(fēng)格、文章的體裁以至于各種修辭手法等等，作了深入細(xì)致的探討，比起漢代的儒家文論來有了長足的進(jìn)步。
面對著如此豐富而又在某些地方包含深刻矛盾的文論遺產(chǎn)，劉勰是怎樣兼收并蓄的呢？對于上述儒家文論中的第一部分內(nèi)容，即并不具有鮮明儒家功利觀的內(nèi)容，劉勰當(dāng)然可以全部吸收。尤其是關(guān)于內(nèi)容與文辭之關(guān)系的那些表述，可以說是文章寫作（包括文學(xué)創(chuàng)作）的金科玉律，反映了寫作的普遍規(guī)律，劉勰是十分重視的。他提出的基本思想的兩句話，“酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實(shí)”，后一句說的就是關(guān)于這一普遍規(guī)律的問題。他還專設(shè)《情采》篇詳論此一向題。玩華而不失實(shí)的思想，可說貫穿全書。至于儒家文論中的第二部分內(nèi)容，即強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的美刺諷喻、政治社會(huì)功能，劉勰在論詩、賦時(shí)也都言及，但畢竟不是其重點(diǎn)所在。其論述的重點(diǎn)，能充分顯示劉勰見解之高卓的論述，畢竟都在于有關(guān)審美的方面。對于魏晉南北朝所謂文學(xué)自覺時(shí)代的文論，《文心雕龍》卻是充分吸收并加以深刻詳細(xì)的分析和發(fā)揮的?！段男牡颀垺啡珪?，都是偏重藝術(shù)表現(xiàn)、寫作技巧方面。雖然標(biāo)舉宗經(jīng)，但并非強(qiáng)調(diào)宣揚(yáng)儒道，并非狹隘地要求作品的思想內(nèi)容都要為美刺教化服務(wù)，而是強(qiáng)調(diào)在寫作藝術(shù)方面學(xué)習(xí)經(jīng)書的優(yōu)長，是企圖以經(jīng)書的文風(fēng)為旗幟來糾正人們寫作中的弊病。總之，《文心雕龍》雖然反映出儒家文論的影響，但從主流方面看，它與先秦漢代儒家文論有重大的、根本性的區(qū)別，它是一部體現(xiàn)了魏晉南北朝文學(xué)自覺時(shí)代特點(diǎn)的具有集大成性質(zhì)的文論著作。
說《文心雕龍》是一部主要體現(xiàn)魏晉南北朝文學(xué)自覺時(shí)代特點(diǎn)的集大成的文論著作，包含兩方面的意義：一方面，它可以說是那個(gè)時(shí)代文論的最高峰；另一方面，它只是那個(gè)時(shí)代的最高峰，而不是整個(gè)中國古代文論的頂峰。也就是說，它不可能是我國古代文論的終結(jié)。劉勰以后，古代文學(xué)和文論還有漫長的發(fā)展歷程。隨著文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，文學(xué)批評和理論也還要向前發(fā)展。此后的文論著作，在結(jié)構(gòu)的嚴(yán)整有序、內(nèi)容的全面周到方面確實(shí)少有可與《文心雕龍》媲美的，但它們所提出的許多新的東西卻是《文心雕龍》所不具備也不可能具備的。比如關(guān)于描繪人物形象的理論，是在小說、戲劇等文學(xué)樣式興盛之后才發(fā)展起來的。劉勰的時(shí)代，盡管史傳著作中已有栩栩如生的人物形象，但人們還沒有用文學(xué)的眼光去看史傳，也就沒有意識(shí)到其中的人物形象問題。那時(shí)已有一些小說，如《世說新語》之類，也有一些生動(dòng)的細(xì)節(jié)使人物具有一定的形象性。還有漢樂府詩中的某些篇，其人物形象也較生動(dòng)。但人們對小說和民歌是輕視的，也不去關(guān)注其中的人物形象問題?！段男牡颀垺吠瑯尤绱?。那時(shí)人們對文學(xué)作品中形象的論述，主要集中于自然景物的描繪。即便是談?wù)撛娢?，如后世詩歌理論所?qiáng)調(diào)的“味外之味”、“韻外之致”、“含不盡之意”以至“意境”等概念、命題，在《文心雕龍》中是不可能見到的，至多只能說初具若干萌芽而已。后世古文家強(qiáng)調(diào)的文章之神理氣味、內(nèi)在神韻問題，當(dāng)然也非劉勰所能談?wù)?。唐宋之后不少論者?qiáng)調(diào)詩文的自然即不事雕琢、不見人工經(jīng)營的痕跡，那也是劉勰時(shí)代不可能提出的觀點(diǎn)。南朝人對文辭之人工美的追求十分熱衷，那是他們的審美標(biāo)準(zhǔn)中非常重要的一項(xiàng)，《文心雕龍》也是如此。《文心雕龍》屢言“自然”，但那是“自己如此”、“本來如此”、“不知其所以然而必定如此”的意思，不是不加雕飾的意思。劉勰認(rèn)為文章就是要雕飾美麗，那是天經(jīng)地義，所以說是“自然”。清人紀(jì)昀說劉勰要糾正南朝人過分雕琢之弊，因此“標(biāo)自然以為宗”，還說那“是彥和吃緊為人處”（《原道》眉批），實(shí)是誤解?？傊段男牡颀垺肥枪糯恼摪l(fā)展到南朝時(shí)期的一次很好的總結(jié)，也是古代文論史上的一座高峰，但決不是說我國古代文論的重要內(nèi)容就已全部包羅于其中了。
第二，《文心雕龍》的價(jià)值主要不在于理論上的拔新領(lǐng)異，而在于對已有命題的分析闡發(fā)，在于體大思精。
我國古代文論中有一些命題，如“詩言志”、“吟詠情性”、“言之無文，行之不遠(yuǎn)”、“以意逆志”、“文以氣為主”、“詩緣情而綺靡”等，當(dāng)它們提出之時(shí)，并無細(xì)致深入的分析論證，但卻是戛戛獨(dú)造，富于創(chuàng)造性，而且影響及于后世非常深遠(yuǎn)，成為文學(xué)評論的重要理論依據(jù)或出發(fā)點(diǎn)?！段男牡颀垺返呢暙I(xiàn)卻主要不在于拔新領(lǐng)異，不在于標(biāo)舉一種新的理論主張或開創(chuàng)一種新的風(fēng)氣，而主要在于對已有的觀點(diǎn)、范疇有獨(dú)到的深刻的解悟，作精細(xì)深入的分析和引申，使之更豐富、充實(shí)而具有理論色彩。在其分析、綜合的過程中，當(dāng)然也提出了一些新的、重要的見解或概念，但那大體上都是在一些細(xì)部，至于大的理論觀點(diǎn)，基本上都淵源有自。比如關(guān)于寫作中學(xué)習(xí)經(jīng)書的問題，西晉陸機(jī)《文賦》已提出過“漱六藝之芳潤”，但只此一句，別無發(fā)揮。劉勰則較詳細(xì)地論述經(jīng)書在寫作上的優(yōu)長，指出各經(jīng)在寫作上的特點(diǎn)而暢論“宗經(jīng)”。關(guān)于兼學(xué)經(jīng)書和《楚辭》，南朝劉宋時(shí)檀道鸞《續(xù)晉陽秋》已提出歷代作品都“體則《詩》、《騷》”，沈約《宋書·謝靈運(yùn)傳論》也說過“莫不同祖《風(fēng)》、《騷》”，但他們都只是一提而已。劉勰則從此出發(fā)，設(shè)《宗經(jīng)》、《辨騷》等篇大加發(fā)揮，從而提出“憑軾以倚《雅》、《頌》，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實(shí)”的基本思想。又如關(guān)于作者的思維活動(dòng)，陸機(jī)《文賦》已有十分精彩的描述，《文心雕龍·神思》顯然受其影響。但劉勰從自己的體會(huì)出發(fā)，突出了“神與物游”的思想，而且與陸機(jī)為思路暢通與否不易把握而慨嘆相反，劉勰力圖切實(shí)地教人如何保持思路的暢達(dá)。又如曹丕在《典論·論文》、《與吳質(zhì)書》中以氣論文，認(rèn)為作家的稟賦、氣質(zhì)與其作品風(fēng)貌是一致的，這在文論史上是第一次，具有嶄新的開創(chuàng)的意義，但曹丕并未詳加討論。劉勰則設(shè)專篇《體性》詳論，大大豐富了曹丕提出的觀點(diǎn)，成為文論史上第一篇關(guān)于作家個(gè)人風(fēng)格的專論。又如“風(fēng)骨”、“骨氣”、“風(fēng)力”等語，晉宋以來用于人物評論，又進(jìn)入畫論、書論和文論，但從未見有人加以論析。劉勰則接過“風(fēng)骨”這個(gè)詞語，從風(fēng)、骨兩方面加以解釋、定義，用風(fēng)骨來指說一種鮮明、活躍而確切、端直、精健的優(yōu)良文風(fēng)，又討論在什么情況下會(huì)造成無風(fēng)無骨，指示作者怎樣才能獲得風(fēng)和骨。再如論各種文體，從發(fā)展源流、歷代名篇、文體特點(diǎn)諸方面加以論述，這在晉代傅玄、摯虞、李充等人那里已曾這樣做了，劉勰則論述得更完整詳細(xì)，自覺地把“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”作為文體論二十篇的結(jié)構(gòu)框架。
長于分析和綜合，是《文心雕龍》的一個(gè)重要特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。一般說來，我國古人論文，往往是直觀印象式的，感悟式的。這種感悟常常頗有靈氣，也頗為準(zhǔn)確，但缺少細(xì)致的分析說明?！段男牡颀垺穮s頗不相同。劉勰在概括表述的同時(shí)，還進(jìn)行細(xì)致的分析，“擘肌分理”（《序志》），“剖析毫厘”（《體性》）。然后在分析的基礎(chǔ)上，將前人的觀點(diǎn)、成果和自己的心得體會(huì)融會(huì)貫通，綜合起來，組成一個(gè)秩序井然、富有邏輯性的結(jié)構(gòu)體系，使《文心雕龍》呈現(xiàn)出此前的文論著作未曾有過、此后也難與并能的體大思精的面貌。《總術(shù)》篇有云：“圓鑒區(qū)域，大判條例?！薄皥A鑒區(qū)域”是說凡與寫作有關(guān)的各種理論、方法都要了解、掌握，“大判條例”則是說對這些理論、方法要條分縷析，使其井然有序，便于自覺地運(yùn)用。既求其全，又求其細(xì)；既彌綸綜合，又深入分析。劉勰正是自覺地按這樣的原則寫作《文心雕龍》的。正因?yàn)槿绱耍段男牡颀垺芬云潴w大思精而在我國文論史上顯得很不一般，受到人們的重視。其影響甚至超出了文論的范圍。著名的初唐史學(xué)家劉知幾，就將《文心雕龍》與漢魏的幾部重要學(xué)術(shù)著作《淮南子》、《法言》、《論衡》、《風(fēng)俗通》、《人物志》、《典語》并列，并說這些著作他都已“納諸胸中”（《史通自敘》）。劉氏所著《史通》，為史學(xué)史上的名著。其書牢籠古今史籍，加以評論商榷，并就史書寫作中的種種問題展開論述，“思欲辨其指歸，殫其體統(tǒng)”，也是一部體大思精之作。而其寫作，很可能是受到《文心雕龍》的啟示和影響的。近代學(xué)者李詳就說《史通》“體擬《文心雕龍》”（《愧生叢錄》卷二）?？傊段男牡颀垺芬云鋬?nèi)容的豐富詳盡、分析的細(xì)致深入和結(jié)構(gòu)體系的完整周到，在我國古代文論史上占據(jù)了崇高的地位。
《文心雕龍》問世之后，曾為當(dāng)日文宗沈約所贊賞，梁元帝蕭繹在藩時(shí)所作《金樓子》亦曾稱引。隋唐以后，頗有人加以品評引用，尤以明清二代為多。對其書加以全面整理，也主要始于明代而清人繼之。今日《文心雕龍》研究已成顯學(xué)，不僅國內(nèi)，國外也有許多學(xué)者進(jìn)行此項(xiàng)工作，成績亦斐然可觀。其書很早就流傳海外。至遲在九世紀(jì)末，已傳入日本、新羅。成書于891年的《日本國見在書目》已著錄其書。新羅作家崔致遠(yuǎn)曾在文中說，新羅王曾讀過《文心雕龍》并加引用。至于傳入西方，則在19世紀(jì)后半。1867年英國學(xué)者衛(wèi)烈亞歷著《漢籍解題》，稱《文心雕龍》“被認(rèn)為是體大思精的著作”?，F(xiàn)今《文心雕龍》全書已被譯成日、英、韓、意等文字，日譯本達(dá)三種之多。還有部分篇章譯為法文、德文。《文心雕龍》是我們民族為世界文明作出的一項(xiàng)貢獻(xiàn)，值得我們?yōu)橹院馈?/p>
- 見西北大學(xué)魯迅研究室編《魯迅研究年刊》創(chuàng)刊號(hào)，西安：陜西人民出版社，1974年。
- 據(jù)考查，日本著名漢學(xué)家鈴木虎雄的《支那詩論史》（1925年日本弘文堂書房出版）設(shè)有專章“魏代——中國文學(xué)的自覺期”，說“我認(rèn)為魏代是中國文學(xué)的自覺時(shí)代”。嗣后1927年7月魯迅先生在廣州作題為“魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系”的講演，講演稿后收入《而已集》，有云：“曹丕的一個(gè)時(shí)代可說是‘文學(xué)的自覺時(shí)代’?！眳⒁娎钗某酢稘h魏六朝文學(xué)研究·從人的覺醒到“文學(xué)的自覺”——論“文學(xué)的自覺”始于魏晉》（廣州：廣東人民出版社，2000年）和李慶《日本漢學(xué)史》第二冊第七章第三節(jié)（上海：上海外語教育出版社，2004年）。
- 《隋書·經(jīng)籍志》、《舊唐書·經(jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》均著錄為《翰林論》，但據(jù)《隋志》云，梁時(shí)該書有五十四卷之多。故郭紹虞先生判斷該書原也是一部總集，其中論述語別出單行則稱為《翰林論》。見其《〈文章流別論〉與〈翰林論〉》，載作者《照隅室古典文學(xué)論集》上編（上海：上海古籍出版社，1983年）。
- 見王元化先生《劉勰身世與士庶區(qū)別問題》，載作者《文心雕龍創(chuàng)作論》（上海：上海古籍出版社，1979年）。
- 陳垣《中國佛教史籍概論》，北京：中華書局，1962年。
- 沉，隱伏、湮沒、不彰顯之意。如陸機(jī)《赴洛二首》之一：“無跡有所匿，寂寞聲必沉?！甭暠爻?，是說離別之后，聽不到對方的聲音了?！段男牡颀垺r(shí)序》云司馬懿父子“跡沉儒雅”，意謂他們不好文，在儒雅方面無所表現(xiàn)。聞，聲聞。
- 據(jù)清代學(xué)者劉毓崧《書〈文心雕龍〉后》的考證?，F(xiàn)代學(xué)者多認(rèn)同劉氏的結(jié)論，但也有學(xué)者認(rèn)為成書于梁初。
- 據(jù)范文瀾先生《文心雕龍·序志》篇注［六］的考證。也有學(xué)者認(rèn)為劉勰變服出家在中大通三年（531）之后。有關(guān)資料可參見牟世金先生《劉勰年譜匯考》（成都：巴蜀書社，1988年）。
- 有的學(xué)者認(rèn)為《滅惑論》作于梁代，此從楊明照先生《劉勰〈滅惑論〉撰年考》及牟世金先生《劉勰年譜匯考》之說。
- 王運(yùn)熙先生有《〈文心雕龍〉是怎樣一部書》、《〈文心雕龍〉的宗旨、結(jié)構(gòu)和基本思想》二文，很好地論述了有關(guān)問題。二文均收入作者《文心雕龍?zhí)剿鳌罚ㄉ虾９偶霭嫔纾?986年，增補(bǔ)本也由上海古籍出版社出版，1999年，又作為《王運(yùn)熙文集》第三卷，由上海古籍出版社出版，2012年）。
- 參見王運(yùn)熙先生《〈文心雕龍〉的宗旨、結(jié)構(gòu)和基本思想》。
- 參見王運(yùn)熙先生《劉勰論文學(xué)作品的范圍、藝術(shù)特征和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)》、《從〈樂府〉、〈諧〉看劉勰對民間文學(xué)和通俗文學(xué)的態(tài)度》，均收入《文心雕龍?zhí)剿鳌贰?/li>
- 這里所述據(jù)日本國興膳宏教授《〈文心雕龍〉研究在日本》、韓國李鐘漢教授《韓國〈文心雕龍〉研究的歷史與現(xiàn)狀》、意大利珊德拉教授《〈文心雕龍〉研究在歐洲》，三文均載于《文心雕龍學(xué)綜覽》（上海：上海書店出版社，1995年）。
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