導(dǎo)讀

黃霖·周興陸

王國(guó)維的《人間詞話》是中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話著作。它用傳統(tǒng)的詞話形式以及傳統(tǒng)的概念、術(shù)語(yǔ)和思維邏輯，較為自然地融進(jìn)了一些新的觀念和方法，其總結(jié)的理論問(wèn)題又具有相當(dāng)普遍的意義，這就使它在當(dāng)時(shí)新舊兩代的讀者中產(chǎn)生了重大反響，在中國(guó)近代文學(xué)批評(píng)史上具有崇高的地位。

一、“人生過(guò)處唯存悔”
——憂生憂世的人生歷程

王國(guó)維（1877—1927），初名德楨，后改為國(guó)維，字靜安，亦字伯隅；初號(hào)禮堂，后更為觀堂，又號(hào)永觀。浙江海寧人。王國(guó)維生活的年代，正是近代史上各種政治勢(shì)力、學(xué)術(shù)思潮、人生理念大沖突、大裂變、大融合的時(shí)代。他“體素羸弱，性復(fù)憂郁”（《文集續(xù)編·自序》），多病的人生遭逢多難的時(shí)代，“憂生”和“憂世”一齊積壓著他，驅(qū)策他不斷地去解索人生的困惑，追尋人生的真諦，為疲憊的心靈討取片刻的安慰和寧?kù)o。

王國(guó)維的一生，就是對(duì)人生問(wèn)題不斷追索討問(wèn)的過(guò)程。

王國(guó)維曾自敘其早年讀書經(jīng)歷說(shuō)：“余家在海寧，故中人產(chǎn)也。一歲所入略足以給衣食。家有書五六篋，除《十三經(jīng)注疏》為兒時(shí)所不喜外，其余晚自塾歸每泛覽焉。十六歲見友人讀《漢書》而悅之，乃以幼時(shí)所儲(chǔ)蓄之歲朝錢，購(gòu)前四史于杭州，是為平生讀書之始。時(shí)方治舉子業(yè)，又以其間學(xué)散文駢文，用力不專，略能形似而已?！保ā鹅o安文集續(xù)編·自序》）22歲以前，他在家鄉(xiāng)接受傳統(tǒng)教育，為以后治文史、考據(jù)之學(xué)奠定了基礎(chǔ)。就在此時(shí)，他思想中已表現(xiàn)出近代的異端色彩。他不喜科舉時(shí)文，參加科舉考試時(shí)“不終場(chǎng)而歸”（趙萬(wàn)里《王靜安先生年譜》引陳守謙《祭文》），棄帖括八股而不為，表現(xiàn)出鄙薄功名、唾棄利祿、重情多思的人生志趣。

1898年甲午海戰(zhàn)后，王國(guó)維“始知世尚有所謂新學(xué)者”。是年，王國(guó)維到上?！稌r(shí)務(wù)報(bào)》做文書校對(duì)工作，緣羅振玉之力，進(jìn)入東文學(xué)社。此時(shí)的東文學(xué)社以講授西方科學(xué)技術(shù)為務(wù)，而王國(guó)維的興趣則偏重于哲學(xué)。通過(guò)日籍教師藤田豐八、田岡佐治二君，王國(guó)維間接得知康德、叔本華哲學(xué)。直到1903年，王國(guó)維才開始讀康德專著《純粹理性批判》，“幾全不可解，更輟不讀”。稍后，讀叔本華的《世界是意志和表象》，而“大好之”，稱其“思精而筆銳”，讀之不已，更廣涉叔本華其他哲學(xué)論著。叔本華悲觀主義唯意志論哲學(xué)之所以和王國(guó)維一拍即合，一方面是由于叔氏哲學(xué)的社會(huì)批判色彩，高揚(yáng)生命意志的異端精神，順應(yīng)當(dāng)時(shí)的時(shí)勢(shì)思潮，也順應(yīng)王國(guó)維少年時(shí)即表現(xiàn)出的求新求異傾向，另一方面，更主要的是在“悲觀主義人生論”上，兩人有著深度的契合點(diǎn)。叔氏悲觀主義哲學(xué)可謂深契“性復(fù)憂郁”的王國(guó)維的心，對(duì)王國(guó)維此后的人生觀、文學(xué)觀有深刻的影響，也給王國(guó)維的文學(xué)創(chuàng)作和研究抹上一層厚重的悲劇色彩和悲劇精神。1905年的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》就是“全以叔氏為立腳地”，此外像《屈子文學(xué)之精神》、《文學(xué)小言》等，都是運(yùn)用叔本華、尼采、康德、席勒等人的美學(xué)理論來(lái)探討中國(guó)文學(xué)問(wèn)題的有名之作。

30歲之前，王國(guó)維主要精力在介紹和鉆研西方哲學(xué)美學(xué)。剛跨而立之年，他開始對(duì)自己醉心于哲學(xué)的人生意義作反省式責(zé)問(wèn)。本來(lái)，王國(guó)維是非?？粗卣軐W(xué)的，他曾說(shuō)哲學(xué)的事業(yè)是“探宇宙人生之真理而定教育之理想者”（《論大學(xué)及優(yōu)級(jí)師范學(xué)校之削除哲學(xué)科》）。而現(xiàn)在呢？“余疲于哲學(xué)有日矣。哲學(xué)上之說(shuō)，大都可愛者不可信，可信者不可愛。……知其可信而不能愛，覺其可愛而不能信，此近二、三年中最大之煩悶，而近日之嗜好所以漸由哲學(xué)而移于文學(xué)，而欲于其中求直接之慰藉者也?！保ā段募m(xù)編·自序二》）王國(guó)維是位敏銳豐富的審美感情和睿智深刻的思辨理性兼盛的人物。他集詩(shī)人與哲學(xué)家的氣質(zhì)于一身?！坝嘀再|(zhì)，欲為哲學(xué)家則感情苦多，而知力苦寡；欲為詩(shī)人則又苦感情寡而理性多?！保ā段募m(xù)編·自序二》）兩種氣質(zhì)的融合促動(dòng)，使得他的哲學(xué)富有個(gè)性和情韻，詩(shī)學(xué)飽含理性和深度。兩者的裂蕩沖突，又迫使他不得不做出非此即彼的選擇。王國(guó)維自視頗高，總是以天才自期自許。他省查自己說(shuō)：“以余之力加之以學(xué)問(wèn)，以研究哲學(xué)史或可操成功之券，然為哲學(xué)家則不能；為哲學(xué)史則又不喜，此亦疲于哲學(xué)之一原因也?！保ā鹅o安文集續(xù)編·自序二》）不能做一個(gè)哲學(xué)家，又不情愿畏縮為一個(gè)哲學(xué)史家，所以他疲于哲學(xué)。而此時(shí)，在詩(shī)詞創(chuàng)作上的成就，引起了他另一番人生興味，改變了他人生求索的路向。王國(guó)維超越了哲學(xué)的玄思，走進(jìn)了文學(xué)的幻境，在情真美幻、悠閑杳渺的藝術(shù)境界中安頓靈魂。在《去毒篇》中他說(shuō)：“感情上之疾病非以感情治之不可，必使其閑暇之時(shí)心有所寄而后能得以自遣。夫人之心力不寄于此則寄于彼，不寄于高尚之嗜好則卑劣之嗜好所不能免矣。而雕刻、繪畫、音樂(lè)、文學(xué)等，彼等果有解之之能力，則所以慰藉彼者世固無(wú)以過(guò)之?！佬g(shù)之慰藉中尤以文學(xué)為尤大?！毕Ｇ笪膶W(xué)來(lái)調(diào)理感情的疾病，寄托高尚的嗜好，慰藉饑渴的心靈。

1906年《人間詞甲稿》刊行，1908年前《人間詞乙稿》也已完成。王國(guó)維對(duì)自己的《人間詞》是十分自負(fù)的，給予很高的評(píng)價(jià)。《靜安文集續(xù)編·自序二》說(shuō)：“余之于詞，雖所作尚不及百闋，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者，則平日之所自信也。雖比之五代北宋之大詞人，余愧有所不如，然此等詞人亦未始無(wú)不及余之處。”很有自得之意。在《人間詞話》中他轉(zhuǎn)述樊抗父稱道其《浣溪沙》、《蝶戀花》等詞后，夫子自道曰：“余自謂才不若古人，但于力爭(zhēng)第一義處，古人亦不如我用意耳?！逼谠S《人間詞》已探得“第一義處”。又談及倡和東坡白石韻的《水龍吟》、《齊天樂(lè)》，說(shuō)：“皆有‘與晉代興’之意。”與古人原作相比毫無(wú)愧色。況且，“余之所長(zhǎng)則不在是，世之君子寧以他詞稱我”。自信自負(fù)之情，溢于言表。的確，《人間詞》是王國(guó)維生命底蘊(yùn)的流露，精神生氣的灌注，不同于“羔雁之具”，模擬之作，是作者對(duì)宇宙與人生、生命與死亡等基本人生問(wèn)題討問(wèn)和思索的結(jié)晶。王國(guó)維憂郁沉悶的思慮和個(gè)性在《人間詞》中完全敞開，《人間詞》是此階段詩(shī)人心靈之思、情感之動(dòng)的真實(shí)痕跡，而王國(guó)維的《人間詞話》就是對(duì)《人間詞》創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和理性把握?！度碎g詞》和《人間詞話》正是王國(guó)維詞的創(chuàng)作實(shí)踐和理論闡發(fā)的精粹，兩者是相互交融、相互關(guān)聯(lián)的?！度碎g詞》為《人間詞話》提供豐富的感性經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，而《人間詞話》是對(duì)《人間詞》之創(chuàng)作感悟和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的理性概括和理論引申。兩者產(chǎn)生時(shí)間大致相同，正好是王國(guó)維心靈軌跡和思索歷程在感性和理性兩個(gè)層面的清晰印記。

王國(guó)維《人間詞》和傳統(tǒng)詩(shī)詞的最大區(qū)別是，他不再僅僅關(guān)注人的倫理世情，去重復(fù)離別相思、寵辱升降的主題；而是將個(gè)人自我拋入茫茫大塊的宇宙、大化流行生生不已的永恒中，讓自我去面對(duì)注定的人類悲劇，甚至將自我作暫時(shí)的人格分裂，作靈魂拷問(wèn)，去追究人生無(wú)根基性的命數(shù)；也就是說(shuō)王國(guó)維開始擺脫傳統(tǒng)的倫理視界的限制，進(jìn)入一種哲學(xué)視界，對(duì)人生進(jìn)行一種哲學(xué)式的審美思索和藝術(shù)表達(dá)。王國(guó)維的《人間詞》浸透了叔本華的悲觀主義哲學(xué)觀，他用一雙充滿憂郁、孤獨(dú)、悲憫的眼睛審視著世界。詞中的自然意象多是肅霜秋風(fēng)，棲鴉孤雁、鶴唳烏啼、殘霞落花，基本主題是人間無(wú)憑、人世難思量、人生苦局促。這種慨嘆不是古人那種片刻失意落魄后的自怨自艾，而是詞人王國(guó)維對(duì)宇宙人生一貫的哲學(xué)態(tài)度和藝術(shù)感覺。在王國(guó)維的《人間詞》中使用頻率最高的詞是“人間”、“人生”?！叭碎g”、“人生”作為詩(shī)人體驗(yàn)思索的對(duì)象進(jìn)入詩(shī)人的視野。王國(guó)維將他的詞集稱為“人間詞”，將他的詞話稱為“人間詞話”，其中似乎暗含著一種人生扣問(wèn)的哲學(xué)況味。

王國(guó)維扣問(wèn)的“人間”、“人生”究竟是怎樣一幅圖景呢？他說(shuō)：

人生只似風(fēng)前絮，歡也零星，悲也零星，都作連江點(diǎn)點(diǎn)萍。（《采桑子》）

最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹。（《蝶戀花》）

人間事事不堪憑，但除卻無(wú)憑兩字。（《鵲橋仙》）

人間總是堪疑處，唯有茲疑不可疑。（《鷓鴣天》）

說(shuō)與江潮應(yīng)不至，潮落潮生，幾換人間世。（《蝶戀花》）

算來(lái)只合、人間哀樂(lè)，者般零碎。（《水龍吟·楊花》）

人間孤憤最難平，消得幾回潮落又潮生。（《虞美人》）

人間那信有華顛。（《浣溪沙》）

人間須信思量錯(cuò)。（《蝶戀花》）

掩卷平生有自端，飽更憂患轉(zhuǎn)冥頑。（《浣溪沙》）

人生苦局促，俯仰多悲悸。（《游通州湖心亭》）

我身即我敵，外物非所虞。

大患固在我，他求寧非謾。所以古達(dá)人，獨(dú)求心所安。（《偶成》）

人生一大夢(mèng)，未審覺何時(shí)。（《來(lái)日》）

人間地獄真無(wú)間。（《平生》）

欲覓吾心已自難，更從何處把心安。（《欲覓》）

王國(guó)維的《人間詞》旨在揭明乾坤廣大、人生須臾這一命定的人生悲劇。人間是一場(chǎng)大夢(mèng)魘，和地獄沒有分別，而蕓蕓眾生，迷失本心，唯務(wù)外求，百般鉆營(yíng)，最后不過(guò)如過(guò)眼煙云，瞬隙永逝。這完全是出自叔本華悲觀主義哲學(xué)觀而對(duì)人生的解讀。王國(guó)維通過(guò)詩(shī)詞向人們挑明，向塵寰苦求樂(lè)土是無(wú)望的，人生就是一場(chǎng)悲劇，人生活在世界上就是永遠(yuǎn)的愁煩和揪心?！安挥醒猿钤?shī)句在，閑愁那得暫時(shí)消？”（《拚飛》）要打消閑愁，求得心安，只有在詩(shī)國(guó)中、在藝術(shù)境界中才有可能。這就是王國(guó)維所說(shuō)的他詞中之“第一義處”，對(duì)這種“第一義處”的揭明，也就達(dá)到《人間詞話》中標(biāo)舉的“真”的境地。王國(guó)維的《人間詞話》透過(guò)藝術(shù)意蘊(yùn)對(duì)他意念中的人生真義進(jìn)行哲學(xué)式的思索參悟，和傳統(tǒng)文學(xué)中世俗的倫理的世情的思維路向是不同的（當(dāng)然在傳統(tǒng)文學(xué)中也有出于道家或禪宗的哲學(xué)式玄思，但尚未成為文學(xué)主流）。這一點(diǎn)，對(duì)于理解《人間詞話》是很重要的。因?yàn)槲覀円蚜?xí)慣于將王國(guó)維藝術(shù)理論的哲學(xué)式表達(dá)，拉回到傳統(tǒng)的倫理式表達(dá)的框架之中，忽略了《人間詞話》的這一理論轉(zhuǎn)向。

撰著《人間詞話》之后，王國(guó)維開始將志趣轉(zhuǎn)移到戲曲方面。這種轉(zhuǎn)變也是受西方文學(xué)觀念激發(fā)的。他自敘其有志于戲曲研究的緣故道：“吾中國(guó)文學(xué)之最不振者莫戲曲若。元之雜劇、明之傳奇，存于今日者，尚以百數(shù)。其中之文字雖有佳者，然其理想及結(jié)構(gòu)，雖欲不謂至幼稚、至拙劣不可得也。國(guó)朝之作者雖略有進(jìn)步，然比諸西洋之名劇，相去尚不能以道里計(jì)。此余所以自忘其不敏而獨(dú)有志乎是也?！保ā鹅o安文集續(xù)編·自序二》）又在《文學(xué)小言》中說(shuō)：“元人雜劇美則美矣，然不知描寫人格為何事。至國(guó)朝之《桃花扇》則有人格矣，然他戲曲則殊不稱是。……以東方古文學(xué)之國(guó)，而最高之文學(xué)無(wú)一足以與西歐匹者，此則后此文學(xué)家之責(zé)矣?！蓖鯂?guó)維鑒于中國(guó)戲曲之不振，試圖從史的整理入手來(lái)?yè)?dān)當(dāng)起振興中國(guó)戲曲的責(zé)任。在西方戲劇理論和史學(xué)觀念的燭照下，結(jié)合傳統(tǒng)的考據(jù)學(xué)方法，他撰著了《曲錄》、《戲曲考源》、《唐宋大曲考》、《優(yōu)語(yǔ)錄》、《古劇角色考》。1912年以此為基礎(chǔ)花三個(gè)月時(shí)間完成了《宋元戲曲史》。郭沫若稱道此書和魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》說(shuō)：“毫無(wú)疑問(wèn)，是中國(guó)文藝史研究上的雙璧?！保ā遏斞负屯鯂?guó)維》）

1911年辛亥革命后，王國(guó)維東渡日本，寄寓京都，以清朝遺老自居，在人生志趣和治學(xué)方向上又一次發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)折。他曾將以前出版的《靜安文集》焚毀殆盡以示有悔，在寫成《宋元戲曲史》后，就埋頭于古文字、古器、古史地的研究，從中尋求精神上的解脫，一直到他生命的最后。王國(guó)維此次學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向和羅振玉有很大關(guān)系。羅振玉給王國(guó)維的論學(xué)書規(guī)勸王國(guó)維道：

尼山之學(xué)在信古，今人則信今而疑古。本朝學(xué)者，疑《古文尚書》，疑《尚書孔注》，疑《家語(yǔ)》，所疑固未嘗不當(dāng)。及大名崔氏著《考信錄》，則多疑所不必疑。至于晚近，變本加厲，至謂諸經(jīng)皆出偽造；至歐西之學(xué)，其立論多似周秦諸子，若尼采諸家學(xué)說(shuō)，賤仁義，薄謙遜，非節(jié)制，欲創(chuàng)新文化以代舊文化；則流弊滋多！方今世論益歧，三千年之教澤，不絕如線；非矯枉不能返經(jīng)。士生今日，萬(wàn)事不可為，極此橫流，舍反經(jīng)信古未由也！君年方壯，予亦非到衰落，守先待后，期與子共勉之！

1916年王國(guó)維返回上海后，為猶太巨商哈同編輯《學(xué)術(shù)叢編》，后又兼任哈同創(chuàng)辦的倉(cāng)圣明智大學(xué)教授，共長(zhǎng)達(dá)七八年之久。正當(dāng)他在“國(guó)學(xué)”考據(jù)方面成績(jī)輝煌之時(shí)，其政治態(tài)度卻日趨倒退，思想情緒日益悲觀。1923年，他欣然“應(yīng)詔”北上，任末代皇帝溥儀的“南書房行走”。1924年11月溥儀被逐出宮，王國(guó)維視為奇恥大辱，欲投御河自盡未遂。次年，憤于“皇室奇變”而遺老們猶“排擠傾軋，乃與承平無(wú)異”，決計(jì)“離此人海”（《觀堂遣墨》卷下三月二十五日給蔣汝藻信）。這時(shí)，他被聘任為清華學(xué)校國(guó)學(xué)研究院研究導(dǎo)師，然心靈上一直籠罩著一層“憂君”“憂國(guó)”和“君辱臣死”的陰云。1927年6月，當(dāng)北伐軍進(jìn)抵鄭州，直逼北京時(shí)，王國(guó)維終于留下了“經(jīng)此世變，義無(wú)再辱”的一紙遺書，投昆明湖自殺。王國(guó)維曾說(shuō)過(guò)：“余平生惟與書冊(cè)為伍，故最愛而最難舍去者，亦惟此耳。”（轉(zhuǎn)引自王德毅《王國(guó)維年譜》“敘例”）他一生的志趣在與書冊(cè)為伍，做一個(gè)寧?kù)o的文人和學(xué)者。他重游狼山寺時(shí)曾向往著在山中建構(gòu)一草廬，歸隱讀書，遠(yuǎn)離塵寰，“此地果容成小隱，百年那厭讀奇書。君看嶺外囂塵上，詎有吾儕息影區(qū)?！保ā吨赜卫巧剿隆罚┤欢鞘且粋€(gè)政治時(shí)勢(shì)、思想文化都極不寧?kù)o的時(shí)代，任何人都必須做出自己的選擇。王國(guó)維最終選擇了死。

對(duì)于王國(guó)維的死因，歷來(lái)有不同的解釋，然而死無(wú)對(duì)證，很難說(shuō)哪一種解釋確切地捉定了真正的原因。有意味的是，早在青春氣盛時(shí)，王國(guó)維曾就“自殺”發(fā)表過(guò)一番評(píng)論，說(shuō)：“至自殺之事，吾人姑不論其善惡如何。但自心理學(xué)上觀之，則非力不足以副其志而入于絕望之域，必其意志之力不能制其一時(shí)之感情，而后出此也。而意志薄弱之社會(huì)，反以美名加之，吾人雖不欲科以殺人之罪，其可得乎？”由早年之鄙薄自殺到晚年之親身履踐，其萬(wàn)不得已之情實(shí)在是“力不足以副其志而入于絕望之域”。陳寅恪《王靜安先生遺書序》深沉的感慨富有文化意味和思想深度。引述如下：

寅恪以為古今中外志士仁人往往憔悴憂傷繼之以死，其所傷之事，所死之故，不止局于一時(shí)間一地域而已。蓋別有超越時(shí)間地域之理性存焉。而此超越時(shí)間地域之理性，必非其同時(shí)間地域之眾人所能共喻。然則先生之志事，多為世人所不解，因而有是非之論者，又何足怪耶？嘗綜覽吾國(guó)三十年來(lái)人世之劇變至異，等量而齊觀之，誠(chéng)莊子所謂彼亦一是非，此亦一是非者。若就彼此所是非者言之，則彼此終古末由共喻，以其互局于一時(shí)間一地域故也。嗚呼！神州之外更有九州，今世之后更有來(lái)世，其間償亦有能讀先生之書者乎？如果有之，則其人于先生之書鉆味既深，神理相接，不但能想見先生之人，想見先生之世，或者更能心喻先生之奇哀

遺恨于一時(shí)一地彼此是非之表歟！

王國(guó)維一生的學(xué)術(shù)道路曲折多變，在對(duì)人生永恒意義和心靈慰藉之所的探索路途上，他不斷地求索，又不斷地否定；否定又是為了新的索探。“人生過(guò)處唯存悔，知識(shí)增時(shí)只益疑?！保ā读露呷账蕹埵罚?duì)過(guò)去的后悔，對(duì)眼前的懷疑，促使王國(guó)維過(guò)早地結(jié)束了他的人生道路。

二、“學(xué)無(wú)中西”
——兼融中西的學(xué)術(shù)文化觀

西學(xué)東漸是近代思潮的一大趨勢(shì)。面對(duì)新異的資產(chǎn)階級(jí)思想文化對(duì)傳統(tǒng)封建專制思想文化的威懾和侵凌，晚清帝國(guó)上層統(tǒng)治階級(jí)提出了抵制外來(lái)思想侵蝕傳統(tǒng)文化根基的措施。張之洞《籌定學(xué)堂規(guī)模第興辦折》明確宣布“不可講泰西哲學(xué)”，認(rèn)為中國(guó)圣經(jīng)賢傳無(wú)理不包，學(xué)堂中不可舍四千年之實(shí)理不學(xué)而去遠(yuǎn)騖數(shù)萬(wàn)里外的西學(xué)空談，否則“大患不可勝言”。在《厘定學(xué)堂章程折》中，張之洞確定“立學(xué)宗旨”是“以忠孝為本，以中國(guó)經(jīng)史之學(xué)為基，俾學(xué)生心術(shù)以一歸于純正。而后以西學(xué)瀹其智識(shí)，練其藝能，務(wù)期他日成材，各適實(shí)用”。這就是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的具體內(nèi)涵。張之洞所謂之西學(xué)，指的是西方資本主義的技術(shù)知識(shí)、制造技藝、國(guó)際公法知識(shí)、商務(wù)知識(shí)等，不包括政治制度、政治思想、文化哲學(xué)。王國(guó)維1903年針鋒相對(duì)地在《教育世界》55號(hào)上發(fā)表《哲學(xué)辨惑》一文，批駁了張南皮的觀點(diǎn)，指出“哲學(xué)非無(wú)益之學(xué)”，“欲通中國(guó)哲學(xué)，又非通西洋之哲學(xué)不易明也。近世中國(guó)哲學(xué)之不振，其原因雖繁，然古書之難解，未始非其一端也。茍通西洋之哲學(xué)以治吾中國(guó)之哲學(xué)，則其得當(dāng)不止此，異日昌大吾國(guó)固有之哲學(xué)者，必在深通西洋哲學(xué)之人，無(wú)疑也”。當(dāng)然，王國(guó)維在根本政治立場(chǎng)上是保皇的，不會(huì)緣引西方哲學(xué)以喚起革命。他從純學(xué)術(shù)立場(chǎng)上指出哲學(xué)研究不會(huì)危及國(guó)家政治，主張學(xué)者首先要洞悉深識(shí)西方哲學(xué)，然后才能清理并昌大中國(guó)固有之哲學(xué)。