自然

“美”都是“神”的手所造的。假手于“神”而造美的，是藝術(shù)家。

路上的襤褸的乞丐，身上全無(wú)一點(diǎn)人造的裝飾，然而比時(shí)裝美（？）女美得多。這里的火車(chē)站旁邊有一個(gè)傴僂的老丐，天天在那里向行人求乞。我每次下了火車(chē)之后，迎面就看見(jiàn)一幅米葉〔米勒〕（Millet）的木炭畫(huà)，充滿著哀怨之情。我每次給他幾個(gè)銅板——又買(mǎi)得一幅充滿著感謝之情的畫(huà)。

女性們煞費(fèi)苦心于自己的身體的裝飾。頭發(fā)燙也不惜，胸臂凍也不妨，腳尖痛也不怕。然而真的女性的美，全不在乎她們所苦心經(jīng)營(yíng)的裝飾上。我們反在她們所不注意的地方發(fā)見(jiàn)她們的美。不但如此，她們所苦心經(jīng)營(yíng)的裝飾，反而妨礙了她們的真的女性的美。所以畫(huà)家不許她們加上這種人造的裝飾，要?jiǎng)児馑齻兊囊路?，而赤裸裸地描?xiě)“神”的作品。

畫(huà)室里的模特兒雖然已經(jīng)除去一切人造的裝飾，剝光了衣服；然而她們倘然受了畫(huà)學(xué)生的指使，或出于自心的用意，而裝腔做勢(shì)，想用人力硬裝出好看的姿態(tài)來(lái)，往往越裝越不自然，而所描的繪畫(huà)越無(wú)生趣。印象派以來(lái)，裸體寫(xiě)生的畫(huà)風(fēng)盛于歐洲，普及于世界。使人走進(jìn)繪畫(huà)展覽中，如入浴堂或屠場(chǎng)，滿目是肉。然而用印象派的寫(xiě)生的方法來(lái)描出的裸體，極少有自然的、美的姿態(tài)。自然的美的姿態(tài)，在模特兒上臺(tái)的時(shí)候是不會(huì)有的；只有在其休息的時(shí)候，那女子在臺(tái)旁的絨氈上任意臥坐，自由活動(dòng)的時(shí)候，方才可以見(jiàn)到美妙的姿態(tài)，這大概是世間一切美術(shù)學(xué)生所同感的情形吧。因?yàn)樵谛菹⒌臅r(shí)候，不復(fù)受人為的拘束，可以任其自然的要求而活動(dòng)?！叭翁於鴦?dòng)”，就有“神”所造的美妙的姿態(tài)出現(xiàn)了。

人在照相中的姿態(tài)都不自然，也就是為此。普通照相中的人物，都裝著在舞臺(tái)上演劇的優(yōu)伶的神氣，或南面而朝的王者的神氣，或廟里的菩薩像的神氣，又好像正在擺步位的拳教師的神氣。因?yàn)槠胀ㄈ俗谡障噻R頭前面被照的時(shí)間，往往起一種復(fù)雜的心理，以致手足無(wú)措，坐立不安，全身緊張得很，故其姿態(tài)極不自然。加之照相者又要命令他“頭抬高點(diǎn)！”“眼睛看著！”“帶點(diǎn)笑容！”內(nèi)面已在緊張，外面又要聽(tīng)照相者的忠告，而把頭抬高，把眼釘住，把嘴勉強(qiáng)笑出，這是何等困難而又滑稽的辦法！怎樣教底片上顯得出美好的姿態(tài)呢？我近來(lái)正在學(xué)習(xí)照相，因?yàn)橄訍哼@一點(diǎn)，想規(guī)定不照人物的肖像，而專(zhuān)照風(fēng)景與靜物，即神的手所造的自然，及人借了神的手而布置的靜物。

人體的美的姿態(tài)，必是出于自然的。換言之，凡美的姿態(tài)，都是從物理的自然的要求而出的姿態(tài)，即舒服的時(shí)候的姿態(tài)。這一點(diǎn)屢次引起我非常的銘感。無(wú)論貧賤之人，丑陋（？）之人，勞動(dòng)者，黃包車(chē)夫，只要是順其自然的天性而動(dòng)，都是美的姿態(tài)的所有者，都可以禮贊。甚至對(duì)于生活的幸福全然無(wú)分的，第四階級(jí)以下的乞丐，這一點(diǎn)也決不被剝奪，與富貴之人平等。不，乞丐所有的姿態(tài)的美，屢比富貴之人豐富得多。試入所謂上流的交際社會(huì)中，看那班所謂“紳士”，所謂“人物”的樣子，點(diǎn)頭，拱手，揖讓?zhuān)M(jìn)退等種種不自然的舉動(dòng)，以及臉的外皮上硬裝出來(lái)的笑容，敷衍應(yīng)酬的不由衷的言語(yǔ)，實(shí)在滑稽得可笑，我每覺(jué)得這種是演劇，不是人的生活。作這樣的生活，寧愿作乞丐。

被造物只要順天而動(dòng)，即見(jiàn)其真相，亦即見(jiàn)其固有的美。我往往在人的不注意，不戒備的時(shí)候，瞥見(jiàn)其人的真而美的姿態(tài)。但倘對(duì)他熟視或聲明了，這人就注意，戒備起來(lái)，美的姿態(tài)也就杳然了。從前我習(xí)畫(huà)的時(shí)候，有一天發(fā)見(jiàn)一個(gè)朋友的pose〔姿態(tài)〕很好，要求他讓我畫(huà)一張sketch〔速寫(xiě)〕，他限我明天。到了明天，他剃了頭，換了一套新衣，挺直了項(xiàng)頸危坐在椅子里，教我來(lái)畫(huà)。……這等人都不足與言美。我只有和我的朋友老黃，能互相賞識(shí)其姿態(tài)，我們常常相對(duì)坐談到半夜。老黃是畫(huà)畫(huà)的人，他常常嫌模特兒的姿態(tài)不自然，與我所見(jiàn)相同。他走進(jìn)我的室內(nèi)的時(shí)候，我倘覺(jué)得自己的姿勢(shì)可觀，就不起來(lái)應(yīng)酬，依舊保住我的原狀，讓他先鑒賞一下。他一相之后，就會(huì)批評(píng)我的手如何，腳如何，全體如何。然后我們吸煙煮茶，晤談別的事體。晤談之中，我忽然在他的動(dòng)作中發(fā)見(jiàn)了一個(gè)好的pose，“不動(dòng)！”他立刻石化，同畫(huà)室里的石膏模型一樣。我就欣賞或描寫(xiě)他的姿態(tài)。

不但人體的姿態(tài)如此，物的布置也逃不出這自然之律。凡靜物的美的布置，必是出于自然的。換言之，即順當(dāng)?shù)?，妥帖的，安定的。取最卑近的例?lái)說(shuō)：假如桌上有一把茶壺與一只茶杯。倘這茶壺的嘴不向著茶杯而反向他側(cè)，即茶杯放在茶壺的后面，猶之孩子躲在母親的背后，誰(shuí)也覺(jué)得這是不順當(dāng)?shù)?，不妥帖的，不安定的。同時(shí)把這畫(huà)成一幅靜物畫(huà)，其章法（即構(gòu)圖）一定也不好。美學(xué)上所謂“多樣的統(tǒng)一”，就是說(shuō)多樣的事物，合于自然之律而作成統(tǒng)一，是美的狀態(tài)。譬如講壇的桌子上要放一個(gè)花瓶?；ㄆ糠旁谧雷拥恼?，太缺乏變化，即統(tǒng)一而不多樣。欲其多樣，宜稍偏于桌子的一端。但倘過(guò)偏而接近于桌子的邊上，看去也不順當(dāng)，不妥帖，不安定。同時(shí)在美學(xué)上也就是多樣而不統(tǒng)一。大約放在桌子的三等分的界線左右，恰到好處，即得多樣而又統(tǒng)一的狀態(tài)。同時(shí)在實(shí)際也是最自然而穩(wěn)妥的位置。這時(shí)候花瓶左右所余的桌子的長(zhǎng)短，大約是三與五，至四與六的比例。這就是美學(xué)上所謂“黃金比例”。黃金比例在美學(xué)上是可貴的，同時(shí)在實(shí)際上也是得用的。所以物理學(xué)的“均衡”與美學(xué)的“均衡”頗有相一致的地方。右手?jǐn)y重物時(shí)左手必須揚(yáng)起，以保住身體的物理的均衡。這姿勢(shì)在繪畫(huà)上也是均衡的。兵隊(duì)中“稍息”的時(shí)候，身體的重量全部擱在左腿上，右腿不得不斜出一步，以保住物理的均衡。這姿勢(shì)在雕刻上也是均衡的。

故所謂“多樣的統(tǒng)一”，“黃金律”，“均衡”等美的法則，都不外乎“自然”之理，都不過(guò)是人們窺察神的意旨而得的定律。所以論文學(xué)的人說(shuō)，“文章本天成，妙手偶得之”；論繪畫(huà)的人說(shuō)，“天機(jī)勃露，獨(dú)得于筆情墨趣之外?！薄懊馈倍际恰吧瘛钡氖炙斓?，假手于“神”而造美的，是藝術(shù)家。

一九二八年十月十二日

（原載1929年1月10日《小說(shuō)月報(bào)》第20卷第1號(hào)）

豐子愷童年時(shí)與姑母合影

豐子愷在浙江省立第一師范學(xué)校（1918年）

1. 即作者的好友、口琴家黃涵秋。