9　什么是樂府和樂府詩(shī)？

“樂”即音樂，“府”即官府，這是關(guān)于“樂府”最簡(jiǎn)單的解釋。“樂府”作為一個(gè)機(jī)構(gòu)，是指秦代以來朝廷設(shè)置的管理音樂的官署，行政長(zhǎng)官稱“樂府令”，其職能是采集和編制歌辭，配置樂曲，以滿足朝會(huì)、祭祀和軍旅演奏等需要。

《樂府詩(shī)集》書影

《漢書·百官公卿表》記載少府有六丞，其中之一即為“樂府”；秦始皇陵附近出土的編鐘銘文亦有“樂府”字樣。從這些文獻(xiàn)資料考證可以得出結(jié)論：秦代已經(jīng)有了“樂府”的建制。到了西漢，樂府機(jī)關(guān)的職能進(jìn)一步發(fā)展和完善。樂府和太樂一起成為掌管音樂的機(jī)構(gòu)而分工各有不同，樂府主要執(zhí)掌天子及朝廷平時(shí)所用的樂章，這些樂章是以楚聲為主的流行曲調(diào)，如《安世房中歌》和劉邦的《大風(fēng)歌》。到了武帝時(shí)期，朝廷通過樂府機(jī)關(guān)大規(guī)模搜集民間歌辭，《漢書·禮樂志》云：

至武帝定郊祀之禮……乃立樂府，采詩(shī)夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩(shī)賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。

此時(shí)，樂府的職能除了廣泛搜集各地歌謠樂曲外，同時(shí)還組織文人創(chuàng)作朝廷所用的歌詩(shī)，司馬相如等赫赫有名的文人都有過為樂府寫歌詩(shī)的經(jīng)歷。據(jù)記載，到了漢成帝末年，樂府人員多達(dá)八百余人，成為了一個(gè)極為龐大的音樂機(jī)構(gòu)。武帝到成帝期間的這一百多年，無疑是樂府的昌盛時(shí)期。哀帝即位后，下詔罷免樂府官，對(duì)樂府機(jī)關(guān)進(jìn)行調(diào)整，保留下來的樂府人員并入太樂令管理，從此以后，漢代再也沒有“樂府”這一建制?！皹犯弊鳛橐粋€(gè)音樂機(jī)構(gòu)的名稱，至此完成了它光榮的時(shí)代使命。東漢管理音樂的機(jī)關(guān)有“太予樂署”和“黃門鼓吹署”，后者為天子宴享群臣提供歌詩(shī)，其職能實(shí)際上與西漢樂府相差無幾。晉、隋時(shí)期，“太樂”、“樂府”并稱。到了唐代，除太樂署之外，再無“樂府”之名。

文學(xué)史上常把樂府機(jī)關(guān)所收集、編制的“歌詩(shī)”稱為“樂府詩(shī)”或“樂府歌謠”，簡(jiǎn)稱“樂府”。后來把模仿漢樂府的擬作也稱“樂府”，如唐時(shí)的新樂府。至于宋元以來，詞、曲也別稱“樂府”，只不過是其稱謂的擴(kuò)大化罷了。一般提到樂府詩(shī)，則是特指由朝廷樂府機(jī)關(guān)通過搜集、編制而保存、流傳下來的兩漢樂府詩(shī)，以其題材的現(xiàn)實(shí)性、主題的深刻性以及在詩(shī)歌形式方面的突破奠定了在文學(xué)史上的不朽地位。

漢代的樂府包括敘事詩(shī)和抒情詩(shī)，其中敘事詩(shī)的成就尤高，它以“感于哀樂，緣事而發(fā)”為創(chuàng)作主旨，具有很強(qiáng)的針對(duì)性。漢代樂府詩(shī)描述了廣闊的社會(huì)生活，集中展現(xiàn)了一幅幅貧富不公、苦樂不均的社會(huì)畫面，如《東門行》中“盎中無斗米儲(chǔ)，還視架上無懸衣”，逼得男主人公不得不拔劍走上抗?fàn)幍牡缆?。類似還有《婦病行》、《孤兒行》等。愛與恨的坦白表露也是漢樂府重點(diǎn)表現(xiàn)的內(nèi)容，而大膽潑辣則是它典型的抒情特征，如《上邪》、《孔雀東南飛》等。漢樂府還清楚地表達(dá)了時(shí)人對(duì)待生死的態(tài)度，充斥著一種強(qiáng)烈的樂生惡死的愿望，如《蒿里》、《薤露》。作者在創(chuàng)作樂府詩(shī)時(shí)，有一套純熟的敘事手法，表現(xiàn)在注意選取一些富于詩(shī)意的鏡頭，故事情節(jié)完整曲折，人物形象栩栩如生、各具特點(diǎn)，敘事詳略得當(dāng)、繁簡(jiǎn)有度，句式長(zhǎng)短自如等，從而奠定了中國(guó)古代敘事詩(shī)的基礎(chǔ)，影響著一代又一代詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作。