孔子之生距今將二千五百載，神州士眾方謀所以紀(jì)念盛事顯揚圣文之道，而長沙楊遇夫先生著《論語疏證》適成，寄書寅恪，命為之序。寅恪平生喜讀中華乙部之作，間亦披鑒天竺釋典，然不敢治經(jīng)。及讀先生是書，喜曰：先生治經(jīng)之法，殆與宋賢治史之法冥會，而與天竺詁經(jīng)之法形似而實不同也。夫圣人之言必有為而發(fā)，若不取事實以證之，則成無的之矢矣。圣言簡奧，若不采意旨相同之語以著之，則為不解之謎矣。既廣搜群籍，以參證圣言，其文之矛盾疑滯者，若不考訂解釋，折衷一是，則圣人之言行終不可明矣。今先生匯集古籍中事實語言之與《論語》有關(guān)者，并間下己意，考訂是非，解釋疑滯，此司馬君實、李仁甫長編考異之法，乃自來詁釋《論語》者所未有，誠可為治經(jīng)者開一新途徑，樹一新?？?。天竺佛藏，其論藏別為一類外，如譬喻之經(jīng)，諸宗之律，雖廣引圣凡行事，以證釋佛說。然其文大抵為神話物語，與此土詁經(jīng)之法大異。《出三藏集記》述《出賢愚因緣經(jīng)》始末云：釋曇學(xué)、威德等八僧西行求經(jīng)，于于闐大寺遇般遮于瑟之會。三藏諸學(xué)各弘法寶，說經(jīng)講律，依業(yè)而教。學(xué)等八僧隨緣分聽，精思通譯，各書所聞，還至高昌，乃集為一部。然則《賢愚經(jīng)》實當(dāng)時曇學(xué)等聽講經(jīng)律之筆記，今此經(jīng)具存，所載悉為神話物語。世之考高昌之壁畫，釋敦煌之變文者，往往取之以為證釋，而天竺詁經(jīng)之法與此土大異，于此亦可見一例也。南北朝佛教大行于中國，士大夫治學(xué)之法亦有受其薰習(xí)者。寅恪嘗謂：裴松之《三國志注》、劉孝標(biāo)《世說新語注》、酈道元《水經(jīng)注》、楊衒之《洛陽伽藍(lán)記》等，頗似當(dāng)日佛典中之合本子注。然此諸書皆屬乙部，至經(jīng)部之作，其體例則未見有受釋氏之影響者。惟皇侃《論語義疏》引《論釋》以解《公冶長》章，殊類天竺《譬喻經(jīng)》之體；殆六朝儒學(xué)之士漸染于佛教者至深，亦嘗襲用其法，以詁孔氏之書耶？然此為舊注中所僅見，可知古人不取此法以詁經(jīng)。蓋孔子說世間法，故儒教經(jīng)典必用史學(xué)考據(jù)，即實事求是之法治之；彼佛氏譬喻諸經(jīng)之體例，則形雖似而實不同，固不能取其法以釋儒教經(jīng)典也。寅恪治史無成，幸見先生是書之出，妄欲攀引先生為同類以自重，不識先生亦笑許之乎？

一九四八年十月七日陳寅恪書于清華園不見為凈之室