三、《仁學(xué)》與《譚嗣同傳》——康梁與譚嗣同的關(guān)系

眾所周知，《仁學(xué)》是譚嗣同的代表作。這一作品首先由梁?jiǎn)⒊凇肚遄h報(bào)》上發(fā)表。從死神手中逃出的梁?jiǎn)⒊瑸榘l(fā)展維新運(yùn)動(dòng)，把政變時(shí)以死來(lái)弘揚(yáng)變法精神的譚嗣同的遺作拿出來(lái)發(fā)表，這么做合情合理。在梁?jiǎn)⒊瑸楦袊@亡命而作的樂(lè)府《去國(guó)行》中，正如“不幸則為僧月照，幸則為南洲翁”一句所言，梁?jiǎn)⒊恼f(shuō)法是他們二人為了達(dá)成目的，相互分擔(dān)任務(wù)。南洲是西鄉(xiāng)隆盛的號(hào)，這一點(diǎn)很多人知道。月照是當(dāng)時(shí)日本勤王派一位非常有名望的和尚，在勤王運(yùn)動(dòng)中因遭受挫折而自殺身亡（1858年），西鄉(xiāng)隆盛留下來(lái)實(shí)現(xiàn)了明治維新，由此給大家提供了一個(gè)歷史模式——同志者為達(dá)成所愿，各自承擔(dān)生者和死者的任務(wù)。

然而，《清議報(bào)》上的《仁學(xué)》在刊登時(shí)，形式上有一些奇怪的地方，從第2冊(cè)開(kāi)始到第100冊(cè)（終刊號(hào)），一直刊登在“支那哲學(xué)”一欄。具體說(shuō)來(lái)，第2—14冊(cè)（1899年1月2日至5月10日，其間也有沒(méi)有連載的期數(shù)）的連載形式很普通，分量大概占了全刊的二分之一，之后一度中斷。第44—46冊(cè)（1900年5月9日至28日）又刊登了一部分（約為全刊的十分之一）。剩余的部分，一次性全刊登在最后一期即第100冊(cè)上（1901年12月21日）。第44—46冊(cè)的連載，發(fā)生在梁?jiǎn)⒊x開(kāi)日本、麥孟華等人擔(dān)任編輯之時(shí)。由于也可以推測(cè)，是遠(yuǎn)在夏威夷的梁?jiǎn)⒊@得消息后馬上要求停止連載，所以在考慮連載中斷這一問(wèn)題時(shí)可以忽略不計(jì)。也就是說(shuō)，《仁學(xué)》在連載四個(gè)多月后一度中斷，時(shí)隔兩年半才把剩余的部分一次性全部發(fā)表。

梁?jiǎn)⒊凇肚遄h報(bào)》第2冊(cè)開(kāi)始刊登《仁學(xué)》時(shí)，曾在“序”中對(duì)其意義有過(guò)如下評(píng)價(jià)：

嗚呼，此支那為國(guó)流血第一烈士亡友瀏陽(yáng)譚君之遺著也……其于學(xué)也，同服膺南海，無(wú)所不言，無(wú)所不契……《仁學(xué)》何為而作也？將以光大南海之宗旨，會(huì)通世界圣哲之心法，以救全世界之眾。

也就是說(shuō)，譚嗣同是康南海的弟子，他的《仁學(xué)》發(fā)揚(yáng)了南海的學(xué)理。另外，這篇序言在梁?jiǎn)⒊恼?qǐng)求下，在日本的《哲學(xué)雜志》第145號(hào)上也刊登了出來(lái)。兩期之后，在《清議報(bào)》第4冊(cè)《譚嗣同傳》中，譚嗣同也自稱“私淑弟子”，并沿用了“冥探孔佛之精奧，會(huì)通群哲之心法，衍繹南海之宗旨，成仁學(xué)一書(shū)”的說(shuō)法。但是下劃線表示的那兩句“同服膺南海”和“光大南海之宗旨”卻在三年后編輯出版的《清議報(bào)全編》中被刪掉?！讹嫳液霞贰拔募笔珍浟巳幈荆}目也變成了“仁學(xué)序”。但盡管如此，各種版本的《戊戌政變記》中所收錄的《譚嗣同傳》卻都沒(méi)有修改，和《清議報(bào)》第4冊(cè)完全相同。于是出現(xiàn)了同一個(gè)作者（梁?jiǎn)⒊?xiě)出來(lái)的評(píng)價(jià)完全相反的兩篇文章，而盡管如此，把譚嗣同寫(xiě)成是康有為弟子的那篇卻在江湖上廣泛流傳。