導(dǎo)言

人之一生，福兮禍兮，幸或不幸，難以評說。諸如沈復(fù)，生于乾隆盛世，養(yǎng)在衣冠之家，長在姑蘇古城，酷好詩書丹青，性喜丘壑林霞，但卻習(xí)幕不成，從商不成，終身布衣，一世潦倒，此可謂大不幸耶？但沈復(fù)卻以一部隨意點染的閑書《浮生六記》使古代雅士樂道賞玩，使現(xiàn)代小資黯然淚落、頂禮膜拜，擁有了難以數(shù)計的“浮迷”，此又可謂大幸也！

幸與不幸乃后人評說，于沈復(fù)而言，“事如春夢了無痕”，漫長的人生于指縫間悄無聲息地滑過，到頭來不免白頭之嘆。于是便要追憶，便要遙想，在遙想與追憶中獲得一種心靈的補償。這才是沈復(fù)的心結(jié)，也是《浮生六記》的旨趣，所以其書名便直接化用李白“浮生若夢，為歡幾何”的語句，以突顯追懷往事之意趣。

大概人生總是難以圓滿，總要拋下諸多遺憾，或云橫秦嶺，雪擁南關(guān)；或江湖夜雨，斷雁西風(fēng)；或人面桃花，失之交臂；或山盟雖在，錦書難托……于是，人們便用追憶撫舔傷痕，試圖用追憶填平“時間、消逝和記憶的鴻溝”，“填補圍繞在殘存碎片四周的空白”（斯蒂芬·歐文：《追憶——中國古典文學(xué)中的往事再現(xiàn)》）。追憶是對往事的回想，經(jīng)歷了時間的汰選和心靈的孵化，實質(zhì)上構(gòu)成了對往事的超越。無論往事多么不堪，多么苦楚，在深情地追憶中，都會如一縷青煙、一泓清泉、一段清夢，縹緲恍惚，讓人感懷和陶醉，人們便在追憶中獲得了生命的重溫和超越。這是《浮生六記》最大的藝術(shù)魅力，也是其讓當(dāng)代小資賞之樂之而難以釋卷的主要原因。

最值得追憶的當(dāng)然是沈復(fù)的妻子蕓——那個被林語堂稱之為“中國文學(xué)上一個最可愛的女人”，沈復(fù)把它放在首卷，足見其良苦用心。清代的張潮在《幽夢影》中說：“所謂美人者，以花為貌，以鳥為聲，以月為神，以柳為態(tài)，以玉為骨，以冰雪為肌膚，以秋水為姿，以詩詞為心。”美麗是對體態(tài)容貌的審視，可愛是對氣質(zhì)風(fēng)神的品鑒，蕓的特性是可愛，自然就比美麗多出一種靈慧和神韻。試看：“一身素淡”，何其閑雅；口授成誦，何其穎慧；“顧盼神飛”，何其纏綿；“暗牽余袖”，何其體貼；“暖尖滑膩”，何其溫婉；太湖縱目，何其闊達；女扮男裝，何其豪邁。再看看《紅樓夢》大觀園中的眾女兒，雖然風(fēng)華絕代、光艷照人，但卻都有明顯的缺點。比如：黛玉尖刻，寶釵世故、探春峻急、湘云粗疏、妙玉清高而不食人間煙火。與之相比，蕓比黛玉柔和，比寶釵純凈，比探春體貼，比湘云精明，比妙玉多一份人間煙火。完全可以說，蕓集各類女性優(yōu)點于一身，成為真正的大眾情人，能滿足各個層面讀者的情感需求：可以為紅顏知己，可以為浪漫情人，更可以為賢妻良母居家過日子。但就是這樣一個最可愛的大眾情人，卻不料中道撒手人寰，空留下痛淚兩行，孤燈一盞，長恨一世，這不僅令沈復(fù)寸心欲碎，更令讀者諸君扼腕感嘆紅顏薄命，造化弄人。從某種意義上來說，蕓是情感的殺手锏，正是蕓的可愛和可愛的殞滅將讀者轟然擊倒，使其懷揣一顆破碎的心去感懷沉吟。

《浮生六記》的另一大魅力是他的幽閑之趣?！陡∩洝窂牟话逯婵渍f教，不傳道授業(yè)解惑，沒有仕途功利，更沒有匡救天下的政治豪情，只是一本養(yǎng)眼養(yǎng)心的閑書而已。放在枕邊案頭，閑來無事，信意瀏覽，松弛緊張的神經(jīng)，獲得心性的舒展。那是怎樣的一對煙火神仙??！賞盡宇宙間無邊風(fēng)月，在幽閑中獲得一身清氣，一片靈心。那是怎樣的一種詩化人生??！“夏蚊成雷，私擬作群鶴舞空”“卵為蚯蚓所哈”的童趣，令人噴飯；李杜優(yōu)劣的討論、鹵蝦瓜與臭腐乳的調(diào)笑，令人會心；滄浪觀月、太湖聽濤、水仙廟賞花的情景，令人神往；有關(guān)盆玩與插花甚或靜室熏香的妙想，令人擊節(jié)；“長夏無事，考對為會”的日常游戲，令人贊嘆！這真正稱得上海德格爾所說的“詩意的棲居”。詩意充盈于沈復(fù)夫婦生活的每個角落，成為生活的一種況味，一種境界。只要沈復(fù)夫婦稍一動作，便會彈響詩意的琴弦，即使生活中一個小小的設(shè)計，諸如“梅花盒”“活花屏”“荷花茶”，無一不體現(xiàn)出詩意的妙想?，F(xiàn)代人奔走于紅塵的熱浪之中，早已疏離了幽閑之趣，腦際閃過的全是事業(yè)、功名、責(zé)任等嚴肅而崇高的概念，精神高度緊張。讀《浮生六記》，會覺得神清氣爽，身心得到完全放松，會突然領(lǐng)悟到，原來幽閑才是有益身心的人生境界。

人們愛賞《浮生六記》，還因為它是疏朗簡約、生動俊逸的美文。對于《浮生六記》的語言，古今讀者無不推崇備至、“閱而心醉”，即使把《浮生六記》斥為香艷小說的道學(xué)家也概莫能外。究其根源，《浮生六記》的語言，印著姑蘇古城的文化底蘊，透著江南才子的精神氣質(zhì)，裹著追憶往事的朦朧面紗，自然而又精致，疏淡而又玲瓏，從容而又典雅，簡約而又豐韻，真正拿捏到了疏密濃淡的命門。俞平伯先生對此頗有心得：

即如這書，說它是信筆寫出的，固然不像；說它是精心結(jié)撰的，又何以見得？這總是一半兒做著，一半兒寫著的；雖有雕琢一樣的完美，卻不見一點斧鑿痕。猶之佳山佳水，明明是天開的圖畫，然仿佛處處吻合人工的意匠。

的確，《浮生六記》的語言不對稱，不規(guī)整，不板滯，有虛白，精心結(jié)構(gòu)而又隨心所欲，刻意雕琢而又雅近天然，就如同找到了淡妝濃抹的黃金分割點，正所謂“增之一分則太長、減之一分則太短。著粉則太白、施朱則太赤”，無論是敘事、寫景、抒情都無不恰到好處。如此美文，讀者自然沉酣其中而流連忘返——如品香茗、如飲佳釀、如沐春風(fēng)。

有些遺憾的是，如此天然妙品的《浮生六記》，其出身來歷卻難以明辨，有關(guān)《浮生六記》的殘本、足本以及足本的真?zhèn)螌傩陨袩o定論?！陡∩洝吩瓡擦?，并附有管貽萼為每卷所題的絕句六首，可惜早已湮滅不聞。流傳可見的《浮生六記》的最早版本即《獨悟庵叢鈔》本，此為楊引傳于1877年在冷攤上購得，僅剩前四卷，后二卷亡佚。此后有1907年黃摩西的《雁來紅叢報》轉(zhuǎn)載本，1924年俞平伯點校的霜楓叢書本，皆是殘本。1935年上海世界書局出版的《美化文學(xué)名著叢刊》中收入足本《浮生六記》，并附有朱劍芒的《〈浮生六記〉校讀后附記》和趙苕狂的《〈浮生六記〉考》，介紹了王均卿發(fā)現(xiàn)足本《浮生六記》的始末，論證了足本《浮生六記》的可靠性。但據(jù)歷代學(xué)者考證，后二卷“中山記歷”和“養(yǎng)生記道”系偽作，乃好事者從曾國藩、李鼎元、張英等著作中摘抄拼湊而成。其實無須考證，但凡有點文字修養(yǎng)的，只要比較一下前四記與后二記的文字優(yōu)劣，結(jié)果不辨自明。無論是性情之揮灑，文字之神韻，與前四記都相差甚遠。此次點校注釋，以《美化文學(xué)名著叢刊》中的足本《浮生六記》為底本，再參考俞平伯霜楓叢書本。之所以選擇足本《浮生六記》，意在盡可能多地提供文本資料，滿足普通讀者追求完滿的愿望，而研究者則可以去粗取精、去偽存真。

有關(guān)《浮生六記》的注釋，力求準確、簡潔、清晰。文中重復(fù)出現(xiàn)的詞語，除第一次作注外，不再一一重復(fù)注釋，其目的是減少閱讀中的繁瑣和羈絆，使注釋既有利于讀者閱讀，又不至于成為讀者的眼障。至于每一記的導(dǎo)讀，是編注者與文本對話時的真實感受，若有幸引起讀者的共鳴，那是編注者的榮耀，若不小心拂了讀者諸君的意，還望一笑置之。

《浮生六記》雖是一本小書，但其要在于個人心性之把玩。讀者諸君若能在閱讀中陶冶情致，獲得心性的頤養(yǎng)，則沈復(fù)幸甚，編注者幸甚，讀者幸甚！

向梅林

辛卯仲夏于長沙月湖