第三章 壯士襟懷，清切俊爽

——“南渡”后之季世詞風(fēng)

泰和八年（1208）十一月，章宗崩于金中都安福殿。章宗無(wú)子，其叔衛(wèi)紹王永濟(jì)嗣位。此時(shí)，金源在蒙古鐵騎的步步緊逼之下，時(shí)遷世移，國(guó)勢(shì)日頹。自章宗后期起，金帝國(guó)即呈頹勢(shì)，宇文懋昭在《大金國(guó)志》卷二一《章宗皇帝紀(jì)年》中即說(shuō)：“章宗性好儒術(shù)，即位數(shù)年后，興建太學(xué)，儒風(fēng)盛行，學(xué)士院選五六人充院官，談經(jīng)論道，吟哦自適。群臣中有詩(shī)文稍工者，必籍記名姓，擢居要地，庶幾文物彬彬矣。惜其十年以后，極意聲色之娛，內(nèi)外嗷嗷，機(jī)事俱廢；間出視朝，不過(guò)頃暫?；貙m與鄭宸妃、李才人、穆昭儀并馬游后苑，因留宴，俟月上，奏鼓吹而歸，以是為常。張?zhí)熨F、江淵等用事，聾瞽昏荒，朝中陳奏便宜，多不經(jīng)主省覽。愛(ài)王叛于內(nèi)，邊釁開(kāi)于外，盜賊公行，道路充斥，邊疆多事，兵連禍結(jié)矣。”^[1]劉祁《歸潛志》卷一二亦云：“然文學(xué)止于詞章，不知講明經(jīng)術(shù)為保國(guó)保民之道，以圖基祚久長(zhǎng)。又頗好浮侈，崇建宮闕，外戚小人多預(yù)政，且無(wú)志圣賢高躅，陰尚夷風(fēng)；大臣惟知奉承，不敢逆其所好，故上下皆無(wú)維持長(zhǎng)世之策，安樂(lè)一時(shí)……”^[2]章宗泰和六年（1206），鐵木真完成了蒙古大漠的統(tǒng)一，一時(shí)間蒙古鐵騎摧枯拉朽，兵鋒所指，所向披靡?？山诱平鸬畚坏膮s是年老的衛(wèi)紹王，“柔弱鮮智能”，并非合格儲(chǔ)君。據(jù)史載，章宗在世時(shí)，衛(wèi)王永濟(jì)曾代表金朝到凈州（今內(nèi)蒙古四子王旗一帶）去接受蒙古朝貢。鐵木真見(jiàn)永濟(jì)“美髯須，天資儉約，不好華飾”^[3]，但一接觸，即發(fā)現(xiàn)其不過(guò)是無(wú)能的貴族王孫。精明強(qiáng)干的鐵木真自不把他放在眼里，因此“見(jiàn)永濟(jì)不為禮”。以至章宗駕崩，“帝（成吉思汗）問(wèn)金使曰：‘新君為誰(shuí)？’金使曰：‘衛(wèi)王也?！坼崮隙僭唬骸抑^中原皇帝是天上人做，此等庸懦亦為之耶？何以拜為！’即乘馬北去?！?sup>[4]章宗晚年，“既無(wú)繼嗣，而諸叔兄弟多在，章宗皆不肯立，惟欲立衛(wèi)王”^[5]。故衛(wèi)紹王執(zhí)政，“政亂于內(nèi)，兵敗于外”，內(nèi)外交困，國(guó)家日益衰敗。至寧元年（1213）八月，權(quán)臣胡沙虎弒殺衛(wèi)紹王。章宗兄完顏珣即位，是為宣宗。宣宗亦無(wú)力挽狂瀾之才智，其“性本猜忌，崇信執(zhí)御，獎(jiǎng)用吏胥，苛刻成風(fēng)，舉措失當(dāng)”^[6]，故金王朝的戰(zhàn)車(chē)在其駕馭下不可逆轉(zhuǎn)地奔向毀滅的深淵。貞祐二年（1214）五月，為避蒙古兵鋒，宣宗下詔棄中都遷汴京，史稱(chēng)“貞祐南渡”，自此國(guó)勢(shì)日蹙。在宣宗執(zhí)政的十余年間，他忠奸莫辨，昏招迭出，先向蒙古屈辱求和，再與西夏斷交，又不顧大臣反對(duì)，發(fā)動(dòng)侵宋戰(zhàn)爭(zhēng)，以至金國(guó)三面受敵。而朝中悍將專(zhuān)權(quán)，近侍用事，叛亂頻生，帝國(guó)危在旦夕。元光二年（1223）十二月，宣宗病死，其子完顏守緒繼位，是為哀宗。哀宗雖有抗蒙圖強(qiáng)之志，但大勢(shì)已去。天興三年（1234）正月，在蒙軍和宋軍的聯(lián)合進(jìn)攻之下，輾轉(zhuǎn)流徙的哀宗于蔡州（今河南汝南縣）自縊，煌煌至盛的金帝國(guó)終于悲壯地落下了帷幕。

第一節(jié) “南渡”士風(fēng)與詞風(fēng)之變

與“大定明昌”詞壇相比，“南渡”時(shí)期詞壇的文化語(yǔ)境又發(fā)生了新的變異。自章宗辭世、衛(wèi)紹王即位，乃至宣宗南渡，金帝國(guó)不可挽救地走向了滅亡前的掙扎期。整個(gè)國(guó)家外有強(qiáng)敵來(lái)攻，烽火狼煙，國(guó)境日蹙；內(nèi)有佞臣貴戚，飛揚(yáng)跋扈，賦稅嚴(yán)苛，民不聊生，甚至百姓風(fēng)起，參加紅襖義軍，可謂是內(nèi)憂(yōu)外患交迫。由于國(guó)運(yùn)不同、士風(fēng)不同，因而詞風(fēng)迥異。同時(shí)，此時(shí)期以女真為代表的北方民族與中原地區(qū)漢民族已完成融合，一種新的金文化正日益定型、成熟。并且，經(jīng)過(guò)有金一代近百年的文學(xué)積累，此時(shí)期的文學(xué)家們開(kāi)始在理論上對(duì)文學(xué)進(jìn)行深入的思考。所有的這些因素對(duì)詞的創(chuàng)作面貌都產(chǎn)生了重要影響。

一、金源板蕩與士人地位、心態(tài)的變化

家國(guó)劇變的形勢(shì)以及金朝末年“喜吏惡儒”的政治生態(tài)，使得士人的地位、心態(tài)都發(fā)生了顯著的變化，這直接影響了“南渡”詞人的創(chuàng)作，乃至文壇的審美走向。

即如上文所述，章宗歿后，衛(wèi)紹王僥幸即位，而權(quán)柄實(shí)際掌控在“貪殘專(zhuān)恣”的佞臣胡沙虎（紇石烈執(zhí)中）手中。結(jié)果衛(wèi)紹王稱(chēng)帝不到六年，即為胡沙虎所弒。章宗庶兄、年過(guò)半百的完顏珣得立，是為宣宗。宣宗為感念胡沙虎迎立之功，拜其為太師、尚書(shū)令兼都元帥，封為澤王，其子弟數(shù)人均官居要職。后胡沙虎部將朮虎高琪因戰(zhàn)敗而害怕被殺，故先發(fā)制人，率兵殺死主帥胡沙虎。然后退到應(yīng)天門(mén)待罪，“宣宗赦之，以為左副元帥”^[7]。胡沙虎、朮虎高琪之輩皆為出身低賤的胥吏，且都是貪婪無(wú)能之佞臣，然皆得宣宗獎(jiǎng)用，可見(jiàn)“南渡”之后金國(guó)朝政的混亂與敗壞。在這種胥吏政治的環(huán)境下，士人幾無(wú)地位與尊嚴(yán)可言。元好問(wèn)《內(nèi)翰馮公神道碑銘》即云：“自衛(wèi)紹王專(zhuān)尚吏道，既以高琪當(dāng)國(guó)，朝士鮮有不被其折辱者?！?sup>[8]劉祁則更近一步分析指出：

宣宗立于賊手，本懦弱無(wú)能，性頗猜忌，懲權(quán)臣之禍，恒恐為人所搖，故大臣宿將有罪，必除去不貸。其遷都大梁可謂失謀。向使守關(guān)中，猶可以數(shù)世，況南渡之后，不能苦心刻意如越王勾踐志報(bào)會(huì)稽之羞，但茍安幸存以延歲月。由高琪執(zhí)政后，擢用胥吏，抑士大夫之氣不得伸，文法棼然，無(wú)興復(fù)遠(yuǎn)略。大臣在位者，亦無(wú)忘身徇國(guó)之人，縱有之，亦不得馳騁。又偏私族類(lèi)，疏外漢人，其機(jī)密謀謨，雖漢相不得預(yù)。人主以至公治天下，其分別如此，望群下盡力難哉。故當(dāng)路者惟知迎合其意，謹(jǐn)守簿書(shū)而已。為將者，但知奉承近侍以偷榮幸寵，無(wú)効死之心。倖臣貴戚，皆據(jù)要職于一時(shí)，士大夫一有敢言、敢為者，皆投置散地。此所以啟天興之亡也。^[9]

以朮虎高琪為首的胥吏們根本不把士大夫放在眼里，對(duì)于直言時(shí)政者、欲有所為者，皆極力排擠、貶黜?！稓w潛志》記載了許多文人遭到迫害的事例：許古：“南渡，為侍御史。時(shí)丞相朮虎高琪擅權(quán)，變亂祖宗法度，公上章劾之。上知其忠，常庇翼之，凡有奏下尚書(shū)省，輒去其姓名。然竟為高琪所中，貶鳳翔幕?！?sup>[10]劉元規(guī)，字元正：“少擢第。南渡，為侍御史。時(shí)朮虎高琪為相，擅權(quán)，公數(shù)抗言事，爭(zhēng)殿上，出同知昌武軍節(jié)度使事。后為戶(hù)部郎中，行部河中，坐事斥?！?sup>[11]甚至像趙秉文這樣官至六卿的文壇領(lǐng)袖人物也不免杖責(zé)，《歸潛志》卷八記載：“興定初，朮虎高琪為相，惡士大夫，有罪輒以軍儲(chǔ)論加棰杖，在位者往往被其苦。俄命趙公攝南京轉(zhuǎn)運(yùn)司，未幾，果坐誤糧草事，當(dāng)杖。既奏，宣宗曰：‘學(xué)士豈當(dāng)箠邪？’高琪曰：‘不然無(wú)以戒后?！煺人氖?，公大憤焉?！?sup>[12]

以上這些還都是有地位的士人，至于那些初露頭角、有抱負(fù)的寒士更無(wú)晉身出路，終被胥吏政治扼殺。如：“李經(jīng)天英，錦州人。少有異才。入太學(xué)肄業(yè)，屏山見(jiàn)其詩(shī)曰：‘真今世太白也?！⒎Q(chēng)諸公間，由是名大震。字畫(huà)亦絕人。再舉不第，拂衣歸。南渡后，其鄉(xiāng)帥有表至朝廷，士大夫識(shí)之，曰：‘此天英筆也?！h以武功就命倅其州，后不知所終?！?sup>[13]張伯玉“許州人，伯英運(yùn)使弟也。少有俊才，美豐姿，髯齊于腹。為人豪邁不羈，奇士也。初入太學(xué)，有聲。從屏山游，與雷、李諸君及余先子善。雅尚氣任俠，不肯下人。再舉不中，遂輟科舉計(jì)”^[14]。高永“漁陽(yáng)人。倜儻尚氣，輕財(cái)好交游。頗讀書(shū)，喜談兵。文辭豪健，長(zhǎng)于論事。嘗從屏山游，與李長(zhǎng)源、元裕之、杜仲梁、李稚川相善。累舉不第，家甚貧。正大末，余居淮陽(yáng)，信卿持諸公書(shū)來(lái)謁，因?yàn)槎ń?。留月余，西去。未幾，同在南京被圍。嘗上書(shū)言事，不報(bào)。以病死。自號(hào)應(yīng)庵……”^[15]

曾有云“金以儒亡”，實(shí)際不然，自章宗后期起，士人儒生即受盡排擠，《金史·文苑傳》里就記載著章宗后期興起文字獄，打擊摧抑士人的史實(shí)。比如《周昂傳》“路鐸以言事被斥，昂送以詩(shī)，語(yǔ)涉謗訕，坐停銓”^[16]?！秳簜鳌罚骸皶?huì)掌書(shū)大中與賈鉉漏言除授事，為言者所劾，獄辭連昂。章宗震怒。一時(shí)間人如史肅、李著、王宇、宗室從郁皆譴逐之，鉉尋亦罷政。昂降上京留守判官，道卒?！?sup>[17]《王庭筠傳》：“承安元年正月，坐趙秉文上書(shū)事，削一官，杖六十，解職。”^[18]而后在金亡前三十多年的時(shí)間里，國(guó)家政權(quán)皆由短視無(wú)能的胥吏貴戚所把持，士人的正確主張從未得到當(dāng)政者的重視，甚至其中敢言、敢為者，“皆投置散地”，遭到無(wú)情打擊，殘酷迫害。與此同時(shí)，金廷君臣上下醉生夢(mèng)死，只求茍安。每當(dāng)蒙古兵臨城下，君臣惟有相對(duì)而泣，無(wú)計(jì)可施；而當(dāng)蒙古軍退卻之后，則又去尋歡作樂(lè)。君臣商討時(shí)政，也不過(guò)是做樣子走過(guò)場(chǎng)，凡遇到關(guān)鍵問(wèn)題，即宣布下次再議，每每如法炮制。就是這般因循茍且，得過(guò)且過(guò)，直至金朝滅亡。如此說(shuō)來(lái)，金亡與儒生、儒學(xué)何干？儒生士人地位低下不為用，還可舉一旁證。據(jù)《元史·張德輝傳》載，定宗二年（1247），此時(shí)金亡已逾十三年，忽必烈召見(jiàn)金遺老張德輝，問(wèn)曰：“或云‘遼以釋廢，金以儒亡’，有諸？”張對(duì)曰：“遼事臣未周知，金季乃所親睹。宰執(zhí)中雖用一二儒臣，余皆武弁世爵，及論軍國(guó)大計(jì)，又不使預(yù)聞，大抵以儒進(jìn)者三十之一。國(guó)之存亡，自有任其責(zé)者，儒何咎焉！”^[19]

這樣，蒙古入侵、貞祐南渡、佞臣當(dāng)?shù)馈Ⅰ憷舭响?，殘酷的現(xiàn)實(shí)無(wú)情地摧殘著士子文人，他們心中曾經(jīng)的立致公卿的自信與豪健，如今已成迂腐的笑料，其時(shí)運(yùn)不濟(jì)的憤慨可想而知。于是或心灰意冷消極避世，或憤郁不平，指天問(wèn)地，將如此不遇、失意之心緒發(fā)之于詩(shī)章，詞風(fēng)因而迥異于前代。

二、“三教合一”與文學(xué)的發(fā)展

金代后期，作為漢文化內(nèi)核的儒道釋思想已深入人心，成為整個(gè)金代社會(huì)的文化基礎(chǔ)，并且出現(xiàn)了“三教合一”的現(xiàn)象。“三教合一”的哲學(xué)思潮發(fā)端于李唐，流變于北宋，在金代中后期再度興盛起來(lái)。這種思想文化的特質(zhì)，勢(shì)必有助于理論家對(duì)文學(xué)理論進(jìn)行深入的思考，從而影響“南渡”詞壇的創(chuàng)作風(fēng)尚。

當(dāng)時(shí)，不僅像文壇領(lǐng)袖趙秉文、李純甫以及楊云翼這樣士大夫文人的思想是“儒道釋”兼綜的，甚至就連此期發(fā)展興盛的道教之一派——全真教皆具備“三教合一”的思想特質(zhì)，可見(jiàn)“三教合一”思潮的普及與影響力。趙秉文有詩(shī)《和楊尚書(shū)之美韻四首》，其一云：

河南夫子兩程子，要與洙泗繼后塵。濂溪先生為張本，舞雩風(fēng)里浴沂春。

從中可以見(jiàn)出其對(duì)北宋理學(xué)的崇奉態(tài)度。趙秉文是力主儒釋道合一的。他曾說(shuō)：“學(xué)佛老與不學(xué)佛老，不害其為君子。柳子厚喜佛，不害為小人；賀知章好道教，不害為君子；元微之好道教，不害為小人。亦不可專(zhuān)以學(xué)二家者為非也?！?sup>[20]只是三教之中，他更側(cè)重儒學(xué)。劉祁還記載：“趙閑閑本喜佛學(xué)，然方之屏山，頗畏士論，又欲得扶教傳道之名。晚年，自擇其文，凡主張佛老二家者皆削去，號(hào)《滏水集》，首以‘中’和‘誠(chéng)’諸說(shuō)冠之，以擬退之原道性。楊禮部之美為《序》，直推其繼韓、歐。然其為二家所作文，并其葛藤詩(shī)句另作一編，號(hào)《閑閑外集》，以書(shū)與少林寺長(zhǎng)老英粹中，使刊之。故二集皆行于世?！?sup>[21]楊云翼在《滏水文集引》也肯定趙氏三教中重儒的思想：“學(xué)以儒為正，不純乎儒非學(xué)也。文以理為主，不根于理非文也。自魏晉而下，為學(xué)者不究孔孟之旨而溺于異端，不本于仁義之說(shuō)而尚夸辭，君子病諸。今禮部趙公實(shí)為斯文主盟，近日擇其所為文章，釐為二十卷，過(guò)以見(jiàn)示，予披而讀之，粹然皆仁義之言也。蓋其學(xué)一歸諸孔孟而異端不雜焉，故能至到如此，所謂儒之正、理之至，盡在是矣。天下學(xué)者景附風(fēng)靡，知所適從，雖有狂瀾橫流，障而東之，其有功吾道也大矣！”^[22]對(duì)趙秉文這種試圖以儒來(lái)統(tǒng)御三教的努力，劉祁曾同王若虛有過(guò)討論，劉說(shuō)：“公（指趙秉文）既欲為純?nèi)?，又不舍二教，使后人何以處之？”王答：“此老所謂藏頭露尾耳?！?sup>[23]可見(jiàn)，“三教”思想在趙秉文那里相互交織的情形。

另一位領(lǐng)袖人物李純甫則是“三教”之中頗傾心于佛的，并且他這種思想還有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。其在《重修面壁庵記》中曾自述說(shuō)：“屏山居士，儒家子也。始知讀書(shū)，學(xué)賦以嗣家門(mén)，學(xué)大義以業(yè)科舉。又學(xué)詩(shī)以道意，學(xué)議論以見(jiàn)志，學(xué)古文以得虛名。頗喜史學(xué)，求經(jīng)濟(jì)之術(shù)；深?lèi)?ài)經(jīng)學(xué)，窮理性之說(shuō)。偶于玄學(xué)似有所得，遂于佛學(xué)亦有所入。學(xué)至佛則無(wú)可學(xué)者，乃知佛即圣人，圣人非佛，西方有中國(guó)之書(shū)，中國(guó)無(wú)西方之書(shū)也。吾佛大慈，皆如實(shí)語(yǔ)，發(fā)精微之義于明白處，索玄妙之理于委曲中。學(xué)士大夫猶畏其高而疑其深，誣為怪誕，詬為邪淫，惜哉！龍宮海藏、瑯函貝葉無(wú)慮數(shù)千萬(wàn)言，頂之而不觀，目之而不解。且數(shù)百年老師宿德，又各執(zhí)其所見(jiàn)，裂于宗乘，汩于義疏，吾佛之意掃地矣。悲乎！”^[24]元好問(wèn)也說(shuō)他“三十歲后，遍觀佛書(shū)，能悉其精微。既而取道學(xué)書(shū)讀之。著一書(shū)，合三家為一。就伊川、橫渠、晦庵諸人所得者而商略之。毫發(fā)不相貸。且恨不同時(shí)與相詰難也”^[25]。李純甫晚年，“自類(lèi)其文，凡論性理及關(guān)佛老二家者，號(hào)內(nèi)稿；其余應(yīng)物文字如碑志、詩(shī)賦，號(hào)外稿。蓋擬《莊子》內(nèi)外篇”^[26]。這與趙秉文的以儒為內(nèi)，以佛、老為外，顯然有很大的不同。

總之，趙、李二家雖各有側(cè)重，然以“三教合一”為尚當(dāng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。在他們的倡導(dǎo)下，士人階層的思想或重于儒或偏向于佛，自是“三教”兼綜。劉祁即看到此點(diǎn)，比如其《歸潛志》卷四記劉祖謙，稱(chēng)其“兼通佛老百家言，從趙閑閑、李屏山諸公游，甚為所重”^[27]。又卷五記董文甫“為人淳謹(jǐn)篤實(shí)，學(xué)道有得，其學(xué)參取佛老二家，不喜高遠(yuǎn)奇異，循常道”；“蓋其于六經(jīng)、《論》、《孟》諸書(shū)，凡一章一句皆深思；思而有得，必以力行為事，不徒誦說(shuō)而已”^[28]等等，隨處可見(jiàn)。這種“三教合一”思想文化的特質(zhì)勢(shì)必對(duì)文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生直接的作用，比如儒家直面現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作精神、憂(yōu)患意識(shí)以及憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的傳統(tǒng)，道家對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判、重視個(gè)體解放的主體意識(shí)，佛家的“吾性本真”、“境界至上”的思想等等，必然會(huì)影響到詩(shī)詞創(chuàng)作。

三、理論的思考與文學(xué)的實(shí)踐

“三教”合流對(duì)文學(xué)的影響，一個(gè)重要的表現(xiàn)形式就是促進(jìn)了理論家們對(duì)文學(xué)理論問(wèn)題的深入思考，而這種思考反過(guò)來(lái)又直接指引了此期包括詞文學(xué)在內(nèi)的文學(xué)實(shí)踐。有感于明昌時(shí)期浮艷的文風(fēng)，有感于金末風(fēng)雨如晦的現(xiàn)實(shí)，趙秉文、李純甫等人分別提出了一系列文學(xué)理論主張，并且通過(guò)爭(zhēng)鳴、討論的方式形成了金源末年兩種重要的理論流派。但不管哪種派別，有一點(diǎn)是共同的，即救世之弊，希望通過(guò)振作文風(fēng)，有助于金帝國(guó)的復(fù)興。

如前文所述，金朝在章宗后期就埋下了積弱的病根，即如劉祁所說(shuō)，此時(shí)期“頗好浮侈，崇建宮闕，外戚小人多預(yù)政，且無(wú)志圣賢高躅，陰尚夷風(fēng)；大臣惟知奉承，不敢逆其所好，故上下皆無(wú)維持長(zhǎng)世之策，安樂(lè)一時(shí)，此所以啟大安、貞祐之弱也。”^[29]“浮侈”的腐朽生活，使得曾經(jīng)勇猛無(wú)比的猛安謀克斗志盡失，使得整個(gè)社會(huì)充滿(mǎn)享樂(lè)茍安的風(fēng)氣，而“浮艷”文風(fēng)正是這種風(fēng)氣的反映，于是革除“浮艷軟媚”、倡導(dǎo)剛健的“宗唐”的文學(xué)，并以此振作人們的精神就變得極為必要。所以，趙秉文打起“文以意為主”的旗幟，李純甫提出“言為心聲”的口號(hào)，向浮艷文風(fēng)發(fā)起攻擊。

趙秉文在《竹溪先生文集引》中提出：“文以意為主，辭以達(dá)意而已。古之人不尚虛辭，因事遣辭，形吾心之所欲言者耳。”^[30]他在《答李天英書(shū)》對(duì)“意”作了解釋?zhuān)骸爸劣谠?shī)文之意，當(dāng)以明王道，輔教化為主?！笨梢?jiàn)，其文學(xué)觀之鮮明的儒家功利主義傾向。其實(shí)，趙氏所論“文以意為主”并非趙氏之獨(dú)創(chuàng)，其來(lái)自于唐人杜牧：“凡為文以意為主，以氣為輔，以辭采章句為之兵衛(wèi)?！保ā洞鹎f充書(shū)》）與趙秉文同時(shí)代的周昂（？—1211）也非?？粗亍耙砸鉃橹鳌钡睦碚?，他告誡其甥王若虛：“文章以意為之主，字語(yǔ)為之役。主強(qiáng)而役弱，則無(wú)使不從。今人往往驕其所役，至跋扈難制，甚者反役其主。雖極辭語(yǔ)之工，而其文之正哉？”^[31]顯然，周昂也是針對(duì)浮艷文風(fēng)而言的。與周昂不同的是，趙秉文在此基礎(chǔ)上，又提出用“宗唐”師古的主張，繼承《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的“風(fēng)雅”精神以實(shí)現(xiàn)其振作文風(fēng)的目的。其“師法古人”的主張?jiān)凇洞鹄钐煊?shū)》中有較為系統(tǒng)的論述：

足下之言措意，不蹈襲前人一語(yǔ)，此最是詩(shī)人妙處，然亦從古人中入。譬如彈琴不師譜，稱(chēng)物不師衡，工匠不師繩墨，獨(dú)自師心，雖終身無(wú)成可也。故為文當(dāng)師六經(jīng)、左丘明、莊周、太史公、賈誼、劉向、揚(yáng)雄、韓愈；為詩(shī)當(dāng)師三百篇、《離騷》、《文選·古詩(shī)十九首》，下及李、杜；學(xué)書(shū)當(dāng)師三代金石、鐘、王、歐、虞、顏、柳，盡得諸人之所長(zhǎng)，然后卓然自成一家。非有意于專(zhuān)師古人也，亦非有意于專(zhuān)擯古人也。自書(shū)契以來(lái)，未有擯古人而獨(dú)立者：若揚(yáng)子云不師古人，然亦有擬相如四賦；韓退之“惟陳言之務(wù)去”，若《進(jìn)學(xué)解》則《客難》之變也；《南山》詩(shī)則《子虛》之余也。豈遽漫汗自師胸臆至不成語(yǔ)，然后為快哉？^[32]

所論雖然都是詩(shī)文，但也是可以適用于金詞創(chuàng)作的。這也就是為什么閑閑詞多師法東坡，以繼續(xù)光大東坡豪健詞風(fēng)為己任的原因了，故元好問(wèn)云：“其所制樂(lè)府，大旨不出蘇黃之外”^[33]。蘇軾主張“以詩(shī)為詞”，認(rèn)為詞與詩(shī)一樣，也是表達(dá)心聲的工具，具有詩(shī)歌的功能。無(wú)疑，趙氏對(duì)此亦有發(fā)揚(yáng)。

與趙秉文“師古”主張不同，李純甫則提出“師心”的理論。他在《西巖集序》中指出：“人心不同如面，其心之聲發(fā)而為言，言中理謂之文；文而有節(jié)為之詩(shī)。然則詩(shī)者，文之變也，豈有定體哉？故三百篇，什無(wú)定章，章無(wú)定句，句無(wú)定字，字無(wú)定音。大小長(zhǎng)短，險(xiǎn)易輕重，惟意所適，雖役夫室妾悲憤感激之語(yǔ)，與圣賢相雜而無(wú)愧，亦各言其志也已矣！”^[34]可見(jiàn)，李純甫沒(méi)有像趙秉文那樣強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教化功能，而是認(rèn)為詩(shī)不過(guò)“各言其志也已矣”。并且由于個(gè)性、際遇的原因，李氏氣度殊為豪邁，一度對(duì)人生極其自信、甚至狂傲。李氏“少自負(fù)其才，謂功名可俯拾，作《矮柏賦》，以諸葛孔明、王景略自期。由小官上萬(wàn)言書(shū)，援宋為證，甚切。當(dāng)路者以迂闊見(jiàn)抑，士論惜之。中年，度其道不行，益縱酒自放，無(wú)仕進(jìn)意。得官未嘗成考，旋即歸隱。居閑，與禪僧、士子游，惟以文酒為事。嘯歌袒裼，出禮法外，或飲數(shù)月不醒。人有酒見(jiàn)招，不擇貴賤，必往，往輒醉。雖沉醉，亦未嘗廢著書(shū)。至于嬉笑怒罵，粲然皆成文理?！?sup>[35]故其在詩(shī)文風(fēng)格上，他更傾向于師法韓孟詩(shī)派，強(qiáng)調(diào)“字字皆以心為師”，將自我磊落不平之氣和豪邁個(gè)性襟懷都展現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)文學(xué)的抒情性特質(zhì)。

所以詹杭倫據(jù)此指出：“趙秉文和李純甫的分歧，主要在“師古”還是“師心”上?！?sup>[36]二人為此曾有過(guò)爭(zhēng)鳴，比如《歸潛志》卷八即記曰：“李屏山教后學(xué)為文，欲自成一家，每曰：‘當(dāng)別轉(zhuǎn)一路，勿隨人腳跟?！识嘞财婀?，然其文亦不出莊、左、柳、蘇，詩(shī)不出盧仝、李賀。晚甚愛(ài)楊萬(wàn)里詩(shī)，曰：‘活潑剌底，人難及也。’趙閑閑教后進(jìn)為詩(shī)文則曰：‘文章不可執(zhí)一體，有時(shí)奇古，有時(shí)平淡，何拘？’李嘗與余論趙文曰：‘才甚高，氣象甚雄，然不免有失支墮節(jié)處，蓋學(xué)東坡而不成者?！w亦語(yǔ)余曰：‘之純文字止一體，詩(shī)只一向去也。’……興定、元光間，余在南京，從趙閑閑、李屏山、王從之、雷希顏諸公游，多論為文作詩(shī)。趙于詩(shī)最細(xì)，貴含蓄工夫，于文頗粗，止論氣象大概。李于文甚細(xì)，說(shuō)關(guān)鍵賓主抑揚(yáng)，于詩(shī)頗粗，止論詞氣才巧。故余于趙則取其作詩(shī)法，于李則取其為文法?！?sup>[37]但強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作要具有獨(dú)創(chuàng)性，則是趙、李共同的主張，反對(duì)浮艷文風(fēng)則是雙方共同的理想。他們盡管有爭(zhēng)論，但二人彼此友誼很深，劉祁還記述說(shuō)：“李屏山視趙閑閑為丈人行，蓋屏山父與趙公同年進(jìn)士也。然趙以其才，友之忘年。屏山每見(jiàn)趙致禮，或呼以老叔，然于文學(xué)間未嘗假借，或因醉嫚罵。雖慍亦無(wú)如之何?！?sup>[38]當(dāng)時(shí)兩人在文壇上被人譽(yù)為“李趙風(fēng)流兩謫仙””（《楊弘道《鷓鴣天·留贈(zèng)元遺山》）^[39]。1223年李純甫去世，趙秉文為其作《墓表》，在其后的《和劉云卿》詩(shī)中還感嘆：“屏山歿后使人悲，此外交親劉與雷?！逼洹端退物w卿》又說(shuō)：“瘦李髯雷隔存沒(méi)，只愁詩(shī)壘不成軍?！北磉_(dá)了惺惺相惜的哀挽之情。

由是觀之，以趙秉文、李純甫為代表的金末文學(xué)理論家，對(duì)包括詞學(xué)在內(nèi)的文學(xué)之風(fēng)格論、創(chuàng)作論、源流論等理論問(wèn)題都做了認(rèn)真而深入的思考和辨析，而后的元好問(wèn)、王若虛則在他們的基礎(chǔ)上將金代文學(xué)理論的研究推向新的高峰，這無(wú)疑是百年以來(lái)金代文學(xué)發(fā)生發(fā)展乃至成熟的重要標(biāo)志。有了理論指導(dǎo)的文學(xué)實(shí)踐必然會(huì)有大的創(chuàng)獲，無(wú)疑，“南渡”詞人的成就即是這種理論影響下的產(chǎn)物。

第二節(jié) “南渡”詞風(fēng)貌

在金末兵連禍結(jié)、內(nèi)憂(yōu)外患的時(shí)局背景下，許多有志的文人從明昌時(shí)代的奢靡逸樂(lè)之中清醒過(guò)來(lái)，振作文風(fēng)，試圖挽狂瀾于既倒，于是詞壇風(fēng)尚為之一變。正如清人伍紹棠所指出的：“逮乎汴水南遷，連疆日蹙，龍蛇洞，豺虎縱橫，羈人同楚社之悲，朝士有新亭之泣。譬之杜樊川之感慨，乃喜談兵；劉越石之清剛，輒聞傷亂?！保ā督鹞淖睢ぐ稀罚┕式鸪跫从绊懺~壇的東坡詞風(fēng)，此時(shí)期得以進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)，詞家們?cè)噲D以慷慨嗚咽之音呼喚人們救亡圖存的斗志。另一方面，還有一部分文人，面對(duì)時(shí)代的劇變、現(xiàn)實(shí)的黑暗，他們感到絕望，于是或逃于佛禪，或避于山林，吟詠山水之情，將悲慨之感訴諸于詩(shī)酒隱逸之中。代表此時(shí)期這種詞風(fēng)變化的詞家有很多，以唐圭璋《全金元詞》所收詞家及其詞作為基本參照，以文學(xué)活動(dòng)主要集中在金室“南渡”至金亡（1234）的二十年時(shí)間為考察中心，略為統(tǒng)計(jì)，約有詞人19家，其所傳詞凡41首，從而構(gòu)成新一代詞人的創(chuàng)作風(fēng)貌。如以卒年先后為序，列表如下：

續(xù)表

其中以趙秉文、李純甫最為代表。與“大定明昌”詞人相比，“南渡”詞人的詞風(fēng)表現(xiàn)出新的變化。

一、憂(yōu)傷的季世情懷

如上所述，“南渡”時(shí)期的社會(huì)形勢(shì)已迥異于“大定明昌”時(shí)代，國(guó)家陷入板蕩之期，故詞人融北方民族之剛健，盛唐詩(shī)風(fēng)之骨力，東坡詞之豪爽俊逸，以及心中矛盾的濟(jì)世情懷為一爐，使得詞壇慷慨激蕩，波瀾起伏。

主盟此期文壇的是趙秉文。趙氏，字周臣，號(hào)閑閑居士，磁州滏陽(yáng)（今河北磁縣）人。史載趙氏幼穎悟，讀書(shū)朗暢若夙習(xí)然。世宗大定二十五年（1185），二十七歲的趙閑閑進(jìn)士及第，釋褐安塞主簿。明昌六年（1195）入為應(yīng)奉翰林文字。宣宗興定元年（1217）拜禮部尚書(shū)，兼侍讀學(xué)士，同修國(guó)史、知集賢院事。哀宗即位，改翰林學(xué)士，兼益政院說(shuō)書(shū)官。正大八年（1231），汴京戒嚴(yán)，上命為敕文，以宣悔悟哀痛之意。秉文指事陳義，辭情俱盡。三月，撰《天興改元詔》，閭巷傳誦，拜詔皆痛哭。秉文歷仕五朝，官至六卿。好學(xué)深思，未嘗一日廢書(shū)。其詩(shī)文書(shū)畫(huà)皆工，是大安三年（1211）黨懷英去世之后，金源文壇的領(lǐng)袖人物。元好問(wèn)《中州集》趙秉文小傳謂其工書(shū)翰，“字畫(huà)有晉魏以來(lái)風(fēng)調(diào)，草書(shū)尤警絕”^[40]。劉祁《歸潛志》亦云，趙秉文“幼年詩(shī)與書(shū)皆法子端（王庭筠），后更學(xué)太白、東坡，字兼古今諸家學(xué)。及晚年，書(shū)大進(jìn)。詩(shī)專(zhuān)法唐人，魁然一時(shí)文士領(lǐng)袖”^[41]。

趙氏文章長(zhǎng)于辨析，暢所欲言；其詩(shī)，七言長(zhǎng)詩(shī)，筆勢(shì)縱放，不拘一律；律詩(shī)壯麗，小詩(shī)精絕；五言古詩(shī)則沉郁頓挫學(xué)阮嗣宗，真淳簡(jiǎn)淡師陶淵明，《中州集》收錄其詩(shī)63首。詩(shī)文今皆收入《閑閑老人滏水文集》，存詩(shī)六百余首。據(jù)史載，朝使至自河、湟者，多言夏人問(wèn)秉文及王庭筠起居狀，其為四方所重如此。元好問(wèn)高度評(píng)價(jià)其道德文章：“蓋自宋以后百年，遼以來(lái)三百年，若黨承旨世杰、王內(nèi)翰子端、周三司德卿、楊禮部之美、王延州從之、李右司之純、雷御史希顏，不可不謂之豪杰之士。若夫不溺于時(shí)俗，不汩于利祿，慨然以道德、仁義、性命、禍福之學(xué)自任，沉潛乎六經(jīng)，從容乎百家，幼而壯，壯而老，怡然渙然，之死而后已者，惟我閑閑公一人。”^[42]元人郝經(jīng)也以詩(shī)評(píng)之曰：“金元一代一坡仙，金鑾玉堂三十年。泰山北斗斯文權(quán)，道有師法學(xué)有淵。”^[43]《中州樂(lè)府》輯錄其樂(lè)章6闋，近人周泳先《唐宋金元詞鉤沉》輯為《滏水詞》一卷，計(jì)9首。唐圭璋《全金元詞》增補(bǔ)1首。趙氏詞有10首傳于世。

趙秉文是一個(gè)使命感極強(qiáng)的人，貞祐三年（1215），面對(duì)國(guó)家的危局，他不顧年老（57歲），上書(shū)提出“愿為國(guó)家守殘破一州”^[44]。而后日以時(shí)事為憂(yōu)，甚至食息頃不能忘。每聞一事可便民，一士可擢用，大則拜章，小則為當(dāng)路者言，殷勤鄭重，不能自已。在文壇上，他有感于明昌、承安年間極意聲色之娛的士風(fēng)以及浮艷尖新的文風(fēng)，試圖以文學(xué)的風(fēng)雅精神來(lái)改變這種奢靡的風(fēng)氣，振作搖搖欲墜的國(guó)勢(shì)。對(duì)此劉祁《歸潛志》卷八中記述說(shuō)：

明昌、承安間，作詩(shī)者尚尖新，故張翥仲揚(yáng)由布衣有名，召用。其詩(shī)大抵皆浮艷語(yǔ)，如“矮窗小戶(hù)寒不到，一爐香火四圍書(shū)”。又“西風(fēng)了卻黃花事，不管安仁兩須秋”，人號(hào)“張了卻”。劉少宣嘗題其詩(shī)集后云：“楓落吳江真好句，不須多示鄭參軍。”蓋譏之也。南渡后，文風(fēng)一變，文多學(xué)奇古，詩(shī)多學(xué)風(fēng)雅，由趙閑閑、李屏山倡之。屏山幼無(wú)師傳，為文下筆便喜左氏、莊周，故能一掃遼宋余習(xí)。而雷希顏、宋飛卿諸人，皆作古文，故復(fù)往往相法效，不作淺弱語(yǔ)。趙閑閑晚年，詩(shī)多法唐人李、杜諸公，然未嘗語(yǔ)于人。已而，麻知幾、李長(zhǎng)源、元裕之輩鼎出，故后進(jìn)作詩(shī)者爭(zhēng)以唐人為法也。^[45]

詹杭倫認(rèn)為，金源“南渡”后，趙氏以禮部尚書(shū)身份執(zhí)掌文壇二十余年，他之所以能主導(dǎo)文壇風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，主要有三個(gè)要素：第一，其創(chuàng)作實(shí)踐和理論起了示范和號(hào)召作用；第二，他主持科舉考試，錄取體現(xiàn)新型文風(fēng)的士人；第三，喜獎(jiǎng)掖后進(jìn)，在他周?chē)奂艘蝗褐救は嗤兜奈娜恕?sup>[46]比如《歸潛志》卷一○即載：“泰和、大安以來(lái)，科舉之文弊。蓋有司惟守格法，無(wú)育材心，故所取之文皆猥弱陳腐，茍合程度而已。其逸才宏氣、喜為奇異語(yǔ)者往往遭絀落，文風(fēng)益衰。及宣宗南渡，貞祐初，詔免府試，而趙閑閑為省試，有司得李欽叔賦，大愛(ài)之。蓋其文雖格律稍疏，然詞藻莊嚴(yán)絕俗，因擢為第一人，擢麻知幾為策論魁。于是舉子輩嘩然，訴于臺(tái)省，投狀陳告趙公壞了文格，又作詩(shī)譏之。臺(tái)官司許道真奏其事，將覆考，久之方息。俄欽叔中宏詞科，遂入翰林，眾始厭服?！?sup>[47]趙秉文《答麻知幾書(shū)》亦記其事：“前者足下與李欽叔各魁省貢，群口謷謷，爭(zhēng)為毀訾。及欽叔連中兩科，然后心服。如使足下一第后試制策、試宏詞，當(dāng)與欽叔并馳爭(zhēng)光，未知鹿死誰(shuí)手也?！壁w氏扭轉(zhuǎn)文風(fēng)的主要做法就是反對(duì)“適意而安”（《適安堂記》），主張士人在各自的處境中盡自我本分以振國(guó)勢(shì)。具體表現(xiàn)就是以風(fēng)雅精神革除浮艷之風(fēng)。比如，正大三年（1226），趙秉文出使西夏，但中途輒命返。面對(duì)衰微國(guó)運(yùn)，詩(shī)人途中作《鄭子產(chǎn)廟》、《過(guò)閿鄉(xiāng)》等二十幾首詩(shī)，沉郁頓挫，懷古傷今，充滿(mǎn)骨力。如《過(guò)閿鄉(xiāng)》：

秦關(guān)百二天下壯，百萬(wàn)雄師未能傍。函關(guān)未了又潼關(guān)，潼關(guān)之?dāng)『蔚乳e？九齡斥逐姚宋死，邊將邀功從此始。今年西屠石堡城，明年又起漁陽(yáng)兵。朝廷欲藉邊將重，不覺(jué)胡雛心暗動(dòng)。祿山前死未可知，雖有漁陽(yáng)突騎將奚為？自古明王重用武，莫笑書(shū)生陳腐語(yǔ)。

表面上，詩(shī)人處處說(shuō)唐代，其實(shí)句句諷金朝，名為詠史，實(shí)為傷今，感慨憂(yōu)傷幾不能自已，其目的自是希望金源君臣從唐人那里領(lǐng)悟興亡之道。再如其《雜擬十一首》之第七首：

空齋日無(wú)事，起坐橫鳴琴。明月入我牖，照見(jiàn)萬(wàn)古心。古風(fēng)不復(fù)還，中有太古音。置琴掛壁上，吾道無(wú)古今。

小詩(shī)也感慨遙深，字里行間蕩漾著一種時(shí)代的悲傷。在趙秉文為數(shù)不多的詞作中，《秦樓月》也是表現(xiàn)其對(duì)國(guó)事憂(yōu)慮、沉郁蒼涼的代表作：

簫聲苦。簫聲吹斷夷山雨。夷山雨。人空不見(jiàn)，吹臺(tái)歌舞?！　∥Ｍつ繕O傷平楚。斷霞落日懷千古。懷千古。一杯還酹，信陵墳土。

“秦樓月”即“憶秦娥”。歌詞借一連串傷感的意象，傳達(dá)出詞家對(duì)時(shí)局艱危的憂(yōu)傷感喟。詞境開(kāi)闊，蒼涼高古。李獻(xiàn)能《浣溪沙·河中環(huán)勝樓感懷》也是同類(lèi)的作品：

垂柳陰陰水拍堤，欲窮遠(yuǎn)目望還迷，平蕪盡處暮天低?！　∪f(wàn)里中原猶北顧，十年長(zhǎng)路卻西歸，倚樓懷抱有誰(shuí)知？

李獻(xiàn)能（1192—1232）是金源后期的文壇宿將，“南渡”后特賜的詞賦進(jìn)士。其先世以功為金吾衛(wèi)上將軍，時(shí)號(hào)“李金吾家”。昆弟皆能文，從兄獻(xiàn)卿、獻(xiàn)誠(chéng)、從弟獻(xiàn)甫，相繼擢第，故李氏有“四桂堂”云。獻(xiàn)能“資稟明敏，博聞強(qiáng)記，輩流中少見(jiàn)其比”^[48]。年二十一，以省元賜第，廷試第一，復(fù)中宏詞優(yōu)等。授應(yīng)奉翰林文字，考滿(mǎn)再留，在翰苑者凡十年。后出為鄜州觀察判官。因薦舉復(fù)應(yīng)奉，遷修撰。正大末，以鎮(zhèn)南軍節(jié)度使充河中經(jīng)歷。正大八年，蒙古兵來(lái)攻，河中陷，奔陜，權(quán)陜府行省左右司郎中。天興改元，陜中軍變，遇害。關(guān)于其人格，元好問(wèn)《中州集》稱(chēng)許之：“為人誠(chéng)實(shí)樂(lè)易，洞見(jiàn)肺腑。世間狡獪變?cè)p，纖悉無(wú)不知，然羞之不道也。與人交，不立崖岸，杯酒相然諾，赴難解紛，不自顧藉。雖小書(shū)生以愛(ài)兄之道來(lái)，亦殷勤接納，傾筐倒庋，無(wú)復(fù)余地，時(shí)輩以此歸之?！?sup>[49]在翰林日，應(yīng)機(jī)敏捷得體，故趙秉文、李純甫嘗曰：“李獻(xiàn)能，天生今世翰苑材。”^[50]其詩(shī)長(zhǎng)于風(fēng)雅，歌詞樂(lè)章尤為所長(zhǎng)。然多亡佚，《中州集》僅存其詩(shī)20首，《中州樂(lè)府》僅錄其詞3首。吳梅《詞學(xué)通論》曰：“詞雖不多見(jiàn)，而氣度風(fēng)格，酷似秦少游?！咳幻忠??！?sup>[51]況周頤因《江梅引》稱(chēng)其為“賦物圣手”^[52]。此處所舉之《浣溪沙·河中環(huán)勝樓感懷》，乃金詞名作。詞人既有對(duì)國(guó)家前途的憂(yōu)慮，又有對(duì)當(dāng)政者茍且偷安、嫉賢妒能的憤懣。自己在朝中蝸居十年之后，本欲對(duì)國(guó)家有所貢獻(xiàn)，特別是當(dāng)此國(guó)運(yùn)危難之際。但“南渡后，宣宗獎(jiǎng)用胥吏，抑士大夫，凡有敢為、敢言者，多被斥逐”^[53]，故詞人被貶逐于偏遠(yuǎn)的河中。天色陰沉，天地迷蒙，強(qiáng)敵壓境，詞人登臨家鄉(xiāng)之環(huán)勝樓，感到的是氣氛的壓抑，國(guó)家前路的迷茫。下片抒寫(xiě)懷抱，真是“把吳鉤看了，闌干拍遍，無(wú)人會(huì)，登臨意”（辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》），一腔抱負(fù)與備受壓抑的憤懣該向誰(shuí)訴說(shuō)呢！故況周頤評(píng)曰：“《浣溪沙·環(huán)勝樓》云：‘萬(wàn)里中原猶北顧，十年長(zhǎng)路卻西歸，倚樓懷抱有誰(shuí)知？’尤為意境高絕，以南北明賢擬之，辛幼安殆伯仲之間，吳彥高其望塵弗及乎？”^[54]將李獻(xiàn)能與辛棄疾相提并論，甚至吳激都望塵莫及，雖未免過(guò)譽(yù)，但亦見(jiàn)出本詞在后世人心中的份量。

相似的作品，還可舉高永的《大江東去·滕王閣》：

閑登高閣，嘆興亡滿(mǎn)目，風(fēng)煙塵土。畫(huà)棟珠簾當(dāng)日事，不見(jiàn)朝云暮雨。秋水長(zhǎng)天，落霞孤鶩，千載名如故。長(zhǎng)空澹澹，去鴻?quán)卩φl(shuí)數(shù)?！　∵b憶才子當(dāng)年，如椽健筆，坐上題佳句。物換星移知幾度，遺恨西山南浦。往事悠悠，昔人安在，何處尋歌舞。長(zhǎng)江東注，為誰(shuí)流盡今古？

高永（1187—1232），初名夔，字舜卿。后李純甫為改今名，字信卿，號(hào)應(yīng)庵，漁陽(yáng)（今天津薊縣）人。為人不拘小節(jié)，元好問(wèn)稱(chēng)其“有幽并豪俠之風(fēng)”。讀書(shū)略通，即棄之去。累舉不第。貞祐初，居嵩州（今河南嵩縣一帶），從李純甫游，其學(xué)遂進(jìn)。正大末，上書(shū)言事，不報(bào)。與李汾、元好問(wèn)、杜仁杰等亦相善。喜談兵，文辭豪健，詩(shī)“豪宕譎怪，不為法度所窘”^[55]，有中唐劉叉風(fēng)調(diào)。天興元年，病卒于汴京，年四十六。其歌詞所傳僅此《大江東去·滕王閣》一篇，見(jiàn)于元風(fēng)林書(shū)院《名儒草堂詩(shī)余》，但卻以此孤篇名傳詞林。歌詞詠古跡嘆興亡，抒發(fā)的亦是季世之憂(yōu)傷蒼涼之感，表達(dá)詞家無(wú)法效力國(guó)家的憤慨，以及對(duì)國(guó)事艱危的憂(yōu)慮。

由此可見(jiàn)，趙秉文、李獻(xiàn)能、高永等“南渡”詞人一方面以士人的責(zé)任感關(guān)注著家國(guó)時(shí)事，唱出了金末社會(huì)衰敗沉淪的挽歌。另一方面則以士人的使命意識(shí)，抒寫(xiě)了朝政黑暗、人生不遇的深悲巨痛，其初衷無(wú)非是傾己之力縛住金帝國(guó)這駕奔向滅亡深淵的戰(zhàn)車(chē)，但現(xiàn)實(shí)的無(wú)情與冷酷打碎了他們的夢(mèng)想。即如史公奕所嘆：“錦囊三矢?jìng)鬟z恨，不救朱三著赭黃！”（《李雁門(mén)》）^[56]也正是這種明知不可為而為之的努力和感嘆，才使得此時(shí)期的詞壇充溢著一種慷慨、憂(yōu)傷的悲劇美感。

二、“修辭立誠(chéng)”的創(chuàng)作精神

與上述“憂(yōu)傷的季世情懷”相聯(lián)系的是南渡詞人“修辭立誠(chéng)”的創(chuàng)作精神。“修辭立誠(chéng)”語(yǔ)出《易·乾》：“修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也?！碧迫丝追f達(dá)疏曰：“辭謂文教，誠(chéng)謂誠(chéng)實(shí)也。外則修理文教，內(nèi)則立其誠(chéng)實(shí)，內(nèi)外相成，則有功業(yè)可居?！?sup>[57]也即是面對(duì)政治腐敗、危機(jī)深重的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“南渡”詞人不管是力圖挽狂瀾于既倒的積極用世，還是回歸山林、回到內(nèi)心的消極出世，他們皆以手寫(xiě)心，或慷慨以任氣，或放意于田園，曠達(dá)與感傷相雜，豪情與蒼涼相合，書(shū)寫(xiě)出了特殊時(shí)代下詞人真實(shí)的心靈史。

即如前言，“南渡”文壇實(shí)際上存在著文學(xué)主張、創(chuàng)作風(fēng)格都有所不同的兩個(gè)文學(xué)流派，一個(gè)是以趙秉文為代表的師法古人、崇尚風(fēng)雅的流派，一個(gè)是以李純甫為核心的性格多豪邁雄放、文學(xué)創(chuàng)作多喜奇峭的流派。李純甫（1177—1223），字之純，號(hào)屏山居士，弘州襄陰（今河北陽(yáng)原）人。承安二年（1197），二十歲登經(jīng)義進(jìn)士第。喜談兵，泰和六年，章宗南征，之純兩次上疏策其勝負(fù)，后戰(zhàn)情多如其所料。宰相愛(ài)其文，薦入翰林。到了北兵亂起，他又上疏論時(shí)事，不報(bào)。宣宗遷汴，升左司都事。時(shí)朮虎高琪擅權(quán)，純甫觀其必?cái)?，以母老辭去。既而高琪事敗被誅，純甫復(fù)入翰林，連知貢舉。后任京兆府判官。元光二年（1223）卒于汴京，年四十七。純甫今存文7篇，詞1首，詩(shī)二十四題共29首。劉祁說(shuō)：“屏山幼無(wú)師傅，為文下筆便喜左氏、莊周，故能一掃遼、宋余習(xí)?！?sup>[58]故其詩(shī)詞任才使氣，豪氣干云：

借問(wèn)高書(shū)記，南征又北征，從軍元自樂(lè)，游子若為情。筆下三千牘，胸中百萬(wàn)兵。傷弓良小怯，彈鋏竟何成。慘淡風(fēng)塵際，悲涼鼓角聲。別家四十日，并塞兩三程。斗絕牛皮嶺，荒寒燕賜城。吟邊白鳥(niǎo)沒(méi)，醉里暮云橫。感慨悲王粲，顛狂笑禰衡。虎賁多將種，底用兩書(shū)生？（《贈(zèng)高仲?！罚?/p>

這是李氏贈(zèng)高憲（？—1212）的詩(shī)作。據(jù)李純甫《屏山故人外傳》載，高憲年未三十而詩(shī)有千首。故詩(shī)中李氏對(duì)高憲的文武之才備加推崇，并對(duì)其不得重用而憤激不平，詩(shī)風(fēng)流走剛勁。李純甫的同類(lèi)作品還可看《赤壁風(fēng)月笛圖》：

鉦鼓掀天旗腳紅，老狐膽落武昌東。書(shū)生那得麾白羽，誰(shuí)識(shí)潭潭蓋世雄？裕陵果用軾為將，黃河倒卷湔西戎。卻教載酒月明中，船尾嗚嗚一笛風(fēng)。九原喚起周公瑾，笑煞儋州禿鬢翁。

詩(shī)人借蘇軾不為所用之酒杯，澆自己一腔不遇之塊壘。純甫少喜談兵，慨然有經(jīng)世志。中年以后，度其道不行，縱酒自放，轉(zhuǎn)而學(xué)佛，以求內(nèi)心的解脫。劉祁之父劉從益即評(píng)曰：“如屏山之才，國(guó)家能獎(jiǎng)養(yǎng)挈提使議論天下事，其智識(shí)蓋世人不可及。惟其早年暫欲有為、有言，已遭摧折，所以中年縱酒，無(wú)功名心，是可為國(guó)家惜也！”^[59]可謂中的之言。李純甫詞僅傳一首，其詞云：

幾番冷笑三閭，算來(lái)枉向江心墮。和光混俗，隨機(jī)達(dá)變，有何不可？清濁從他，醉醒由己，分明識(shí)破。待用時(shí)即進(jìn)，舍時(shí)便退，雖無(wú)福，亦無(wú)禍?！　∧阍嚮仡^覷我，怕不待崢嶸則個(gè)。功名半紙，風(fēng)波千丈，圖個(gè)甚么？云棧揚(yáng)鞭，海濤搖棹，爭(zhēng)如閑坐。但樽中有酒，心頭無(wú)事，葫蘆提過(guò)。（《水龍吟》）

詞作語(yǔ)詞詼諧近于調(diào)侃，豁達(dá)之中蘊(yùn)含時(shí)代隱憂(yōu)，無(wú)奈之際傳達(dá)人生的悲慨。

再看高憲的《三奠子·留襄州》詞，亦是“修辭立誠(chéng)”的顯例，從中即照見(jiàn)出詞家的性情面貌：

上楚山高處，回望襄州。興廢事，古今愁。草封諸葛廟，煙鎖仲宣樓。英雄骨，繁華夢(mèng)，幾荒邱?！　⊙銠M別浦，鷗戲芳洲。花又老，水空流。著人何處在，倦客若為留？習(xí)池飲，龐陂釣，鹿門(mén)游。

高憲，字仲常，遼東人。泰和三年（1203）乙科登第。官博州防御使。遼陽(yáng)破，沒(méi)于兵間。其天資穎悟，博學(xué)強(qiáng)記，在太學(xué)中，諸人莫能相抗衡?！白匝允牢跺＃瑹o(wú)所好，惟生死文字間而已。使世有東坡，雖相去千里，亦當(dāng)往拜之”^[60]。高憲乃渤海詞人王庭筠之甥，幼學(xué)外家，故詩(shī)筆字畫(huà)俱有王氏之風(fēng)。詞題“襄州”即襄陽(yáng)，歷來(lái)是兵家必爭(zhēng)之地，地理位置十分重要。故歷代文人登臨此地常不免發(fā)興亡之感、失意之悲。高憲亦不例外，上片言當(dāng)年風(fēng)云馳騁的英雄，如今早已風(fēng)流云散，只留下破敗荒涼的幾堆荒冢而已。下片寫(xiě)自身，昔日請(qǐng)長(zhǎng)纓、系天驕的雄心壯志，今已消磨殆盡，之所以還想“留襄州”，是因欲“習(xí)池飲，龐陂釣，鹿門(mén)游”。歌詞把登臨懷古與寫(xiě)景抒懷和諧地融匯在一起，字里行間蘊(yùn)含著詞人英雄末路的凄涼和苦澀，詞人之性情畢現(xiàn)。

與李純甫、高憲詞相比，王渥的名作《水龍吟·從商帥國(guó)器獵，同裕之賦》則狀寫(xiě)出別一種氣概與骨力：

短衣匹馬清秋，慣曾射虎南山下。西風(fēng)白水，石鯨鱗甲，山川圖畫(huà)。千古神州，一時(shí)勝事，賓僚儒雅?？扉L(zhǎng)堤萬(wàn)弩，平岡千騎，波濤卷、魚(yú)龍夜?！　÷淙展鲁枪慕牵w來(lái)、長(zhǎng)圍初罷。風(fēng)云慘淡，貔貅得意，旌旗閑暇。萬(wàn)里天河，更須一洗，中原兵馬?？错K櫜嗚咽，咸陽(yáng)道左，拜西還駕。

王渥（1186—1132），字仲澤。太原人。興定二年（1218）進(jìn)士。調(diào)管州司候，不赴。受時(shí)帥所知，連辟三府經(jīng)歷官，在軍中凡十年。后辟寧陵令，有治績(jī)。正大七年（1230），赴宋議和，應(yīng)對(duì)敏捷，宋人重之。還，遷一官，為太學(xué)助教，轉(zhuǎn)樞密院經(jīng)歷官，俄遷右都司事。天興改元（1232），以左右員外郎從赤盞合喜提兵出援武仙，遇北兵大戰(zhàn)，歿于陣。年四十七。仲澤性明俊不羈，博學(xué)無(wú)所不通，元好問(wèn)稱(chēng)其有文采，善議論，妙于琴事，字畫(huà)有晉人風(fēng)，而詩(shī)是其專(zhuān)門(mén)之學(xué)。其辨博為李純甫所稱(chēng)許，云“天下三談士”，王渥其一也?！吨兄菁肪砹嫫湓?shī)11首，《全金詩(shī)》卷三一增補(bǔ)1首，《中州樂(lè)府》輯其詞1首，即此處所舉《水龍吟》。該詞詞題“從商帥國(guó)器獵”，是說(shuō)此時(shí)完顏斜烈（名鼎，字國(guó)器）正鎮(zhèn)商州?！巴Ｖx”即謂與元好問(wèn)等共同賦此詞牌。元好問(wèn)同調(diào)詞前小序亦云：“從商帥國(guó)器獵于遼陽(yáng)，同仲澤、鼎玉賦此?！惫艜r(shí)狩獵，往往有練兵、講武意味，且當(dāng)時(shí)金帝國(guó)尚有相當(dāng)強(qiáng)大的軍事力量，故王渥等對(duì)于金室尚存振作之望，因而全詞寫(xiě)得威武雄壯，豪氣干云，有聲徹天地之概。而詞家的雄豪之氣、壯士襟懷更是溢于言表。不僅如此，元好問(wèn)認(rèn)為王渥詩(shī)也頗能見(jiàn)其赤誠(chéng)之情性，在《中州集》王渥小傳后元氏附錄了王渥兩首詩(shī)，分別是《九日登潁亭見(jiàn)寄》：“茫茫襄城野，歲晏多風(fēng)埃。野田半已荒，草蟲(chóng)鳴更哀。西風(fēng)吹白云，大隗安在哉？七圣之所迷，而我胡為來(lái)？我本林野人，初無(wú)經(jīng)世材。失身鞍馬間，坐令雙鬢摧。安得元紫芝，共舉重陽(yáng)杯。詩(shī)成西北望，九山郁崔嵬?！痹显u(píng)曰：“讀之尚可以見(jiàn)斯人胸懷之仿佛?！绷硪皇诪椤稘}上詩(shī)》：“不才被棄翻為福，拙計(jì)無(wú)營(yíng)卻似高，是處青山可埋骨，誰(shuí)家白酒不消憂(yōu)。夕陽(yáng)轉(zhuǎn)屋臥林影，急雨壞橋喧水聲?！痹脝?wèn)記曰：“人喜傳之?！?sup>[61]