論文下

本文強(qiáng)調(diào)了作家寫文章必須有意見要表達(dá)，為了表達(dá)這種意見還要?jiǎng)?chuàng)造出相應(yīng)的語言形式。作者尖銳地批評(píng)了“后七子”的復(fù)古流弊，認(rèn)為他們“流毒后學(xué)，使人狂醉”，危害非淺，并提出正確解決途徑是“從學(xué)生理，從理生文”。這一觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)是有進(jìn)步意義的。

爇香者[1]，沉則沉煙[2]，檀則檀氣[3]。何也？其性異也。奏樂者鐘不藉鼓響，鼓不假鐘音，何也？其器殊也。文章亦然。有一派學(xué)問，則釀出一種意見；有一種意見，則創(chuàng)出一般言語。無意見則虛浮，虛浮則雷同矣。故大喜者必絕倒，大哀者必號(hào)痛，大怒者必叫吼動(dòng)地，發(fā)上指冠。惟戲場(chǎng)中人，心中本無可喜事，而欲強(qiáng)笑；亦無可哀事，而欲強(qiáng)哭；其勢(shì)不得不假借模擬耳。今之文士，浮浮泛泛，原不曾的然作一項(xiàng)學(xué)問[4]，叩其胸中[5]，亦茫然不曾具一絲意見，徒見古人有立言不朽之說[6]，又見前輩有能詩能文之名，亦欲搦管伸紙[7]，入此行市，連篇累牘，圖人稱揚(yáng)。夫以茫昧之胸，而妄意鴻巨之裁，自非行乞左、馬之側(cè)[8]，募緣殘溺[9]，盜竊遺矢[10]，安能寫滿卷帙乎[11]？試將諸公一編，抹去古語陳句，幾不免于曳白矣[12]。其可愧如此，而又號(hào)于人曰：引古詞，傳今事，謂之屬文[13]。然則二《典》三《謨》[14]，非天下至文乎？而其所引，果何代之詞乎？

余少時(shí)喜讀滄溟、鳳洲二先生集[15]。二集佳處，固不可掩，其持論大謬，迷誤后學(xué)，有不容不辨者。滄溟贈(zèng)王序[16]，謂“視古修詞，寧失諸理”。夫孔子所云辭達(dá)者，正達(dá)此理耳，無理則所達(dá)為何物乎？無論《典》、《謨》、《語》、《孟》[17]即諸子百氏，誰非談理者？道家則明清凈之理，法家則明賞罰之理，陰陽家則述鬼神之理，墨家則揭儉慈之理，農(nóng)家則敘耕桑之理，兵家則列奇正變化之理。漢、唐、宋諸名家，如董、賈、韓、柳、歐、蘇、曾、王諸公[18]，及國(guó)朝陽明、荊川[19]，皆理充于腹而文隨之。彼何所見，乃強(qiáng)賴古人失理耶？鳳洲《藝苑言》[20]，不可具駁，其贈(zèng)李序曰：“《六經(jīng)》固理藪已盡[21]，不復(fù)措語矣?！睖驿閺?qiáng)賴古人無理，而鳳洲則不許今人有理，何說乎？此一時(shí)遁辭，聊以解一二識(shí)者模擬之嘲，而不知其流毒后學(xué)，使人狂醉，至于今，不可解喻也。然其病源則不在模擬，而在無識(shí)。若使胸中的有所見，苞塞于中[22]，將墨不暇研，筆不暇揮，兔起鶻落[23]，猶恐或逸[24]；況有閑力暇晷[25]，引用古人詞句耶？故學(xué)者誠(chéng)能從學(xué)生理，從理生文，雖驅(qū)之使模，不可得矣。

【翻譯】

點(diǎn)燃的香木，沉香有沉香的煙霧，檀香有檀香的氣味。為什么呢？那是因?yàn)楸举|(zhì)不同。演奏音樂，鐘不能替代鼓的響聲，鼓不能替代鐘的聲音。為什么呢？那是因?yàn)闃菲鞑煌?。文章也是這樣，有一種學(xué)問，就醞釀出一種見解。有一種見解，就創(chuàng)造出一種語言。如果文章沒有見解，就空洞浮淺，空洞浮淺就千篇一律了。所以大喜的人，必然俯仰大笑。大哀的人，必然號(hào)咷痛哭。大怒的人，必然吼聲動(dòng)地，怒發(fā)沖冠。只有在戲臺(tái)上演戲的人，心中本來沒有值得高興的事，卻要強(qiáng)笑；也沒有值得哀傷的事，卻要強(qiáng)哭，那種場(chǎng)合下不能不裝模作樣罷了?，F(xiàn)今的文人，輕浮淺陋，原本不曾切切實(shí)實(shí)地作過一門學(xué)問，叩問他的學(xué)識(shí)，也茫茫然不曾具有一點(diǎn)主張。僅僅見古人有著書立說可以不朽的說法，又見前輩有能寫文章能寫詩的榮譽(yù)，于是也想執(zhí)筆鋪紙，加入這個(gè)行列；文稿一篇接一篇，想取得別人的稱贊表揚(yáng)。以茫昧無知的見識(shí)，妄想寫出體裁宏偉的文章，當(dāng)然不在左丘明、司馬遷身邊乞討，求些殘溺，偷點(diǎn)糞便，怎么能夠完篇呢？試拿這些先生們的一篇文章，劃掉古語陳句，幾乎不免成了一張白紙了。令人羞愧到這種地步，而又向人宣稱：引用古代的詞語，表達(dá)現(xiàn)代的事情，就叫作寫文章。那么《尚書》中的二《典》三《謨》，不是天下最好的文章嗎？而這些文章所引用的，究竟是什么朝代的詞語呢？

我少年時(shí)期喜歡讀滄溟、鳳洲二位先生的文集。這兩位先生文集的優(yōu)點(diǎn)，固然不可掩蓋，但是他們所持的論點(diǎn)很荒謬，迷誤后來的學(xué)者，有不容不辨明之處。滄溟先生在《送王元美序》中說：“看古文修飾文詞，寧可在道理上受到損害?！笨鬃铀f的文辭達(dá)意，正是要表達(dá)這些道理，如果離開道理，那么文辭要表達(dá)的是什么呢？不論是二《典》、三《謨》、《論語》、《孟子》，就是諸子百家，誰不是談?wù)摰览淼哪?？道家就闡明清凈無為的道理，法家就闡明賞罰的道理，陰陽家就論述鬼神的道理，墨家就揭示儉約慈善的道理，農(nóng)家就記敘耕田種桑的道理，兵家就列舉正反變化的戰(zhàn)陣道理。漢代、唐代、宋代那些名家，如董仲舒、賈誼、韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾、曾鞏、王安石等諸位先生，以及本朝的陽明先生、荊川先生，都是滿腹道理，隨之而寫成文章。滄溟先生又何處得以見證，而強(qiáng)賴古人寧可損害道理呢？鳳洲先生的《藝苑巵言》，不可以全批駁，其中贈(zèng)李于麟的序中說：“《六經(jīng)》就是道理的匯聚處，道理已說盡了，我們不必再說什么了。”滄溟先生強(qiáng)賴古人文章無理，而鳳洲先生則不許今人的文章有理，為什么這樣說呢？這是一時(shí)支吾搪塞的話，不過是用來解除一些有識(shí)之士對(duì)模擬的嘲諷罷了，然而他們卻不知道，這種論調(diào)流傳毒害后來學(xué)者，使人如癡如狂地模擬古人，到現(xiàn)在已經(jīng)難以向他們解釋明白了。然而這種弊病的根源，卻不在于模擬本身，而是在于沒有見識(shí)。倘若胸中確實(shí)有見識(shí)，內(nèi)心充實(shí)，將是墨來不及慢慢地研，筆來不及慢慢地?fù)]，像兔子剛躍起獵鶻便搏擊下來那樣迅速成章，還怕或許有遺漏的沒寫；哪里還有余力和空閑時(shí)間，去引用古人詞句呢？所以學(xué)者果真能從學(xué)問中悟出道理，從道理中產(chǎn)生文章，雖然強(qiáng)迫使他模擬，也辦不到了。

注釋

[1] 爇（ruò若）：點(diǎn)燃，燒。

[2] 沉：沉香，香木。

[3] 檀：檀香，香木。

[4] 的然：確實(shí)，的確。

[5] 叩：探問，尋問。

[6] 立言：著書立說。

[7] 搦（nuò諾）管：執(zhí)筆。搦，握持。管，筆。

[8] 左、馬：左丘明、司馬遷。

[9] 募緣：求人施舍的意思。

[10] 矢：通“屎”。

[11] 卷帙（zhì至）：書籍的冊(cè)數(shù)，此指文章的篇幅。

[12] 曳白：本指考試交白卷，這里指卷紙空白。

[13] 屬（zhǔ主）文：寫作。

[14] 二《典》三《謨》：傳說為中國(guó)最早的文章。二《典》指《尚書》中的《堯典》、《舜典》；三《謨》指《尚書》中的《大禹謨》、《皋陶謨》、《益稷》。

[15] 滄溟：李攀龍，字于麟，號(hào)滄溟。明代文學(xué)家，“后七子”首領(lǐng)之一。他認(rèn)為文自西漢，詩自盛唐以下，都不足觀。倡導(dǎo)模擬復(fù)古的文風(fēng)。鳳洲：王世貞，字元美，號(hào)鳳洲、弇洲山人。明代文學(xué)家，“后七子”首領(lǐng)之一。倡導(dǎo)“文必秦漢，詩必盛唐，大歷以后勿讀”。（見《明史》）

[16] 滄溟贈(zèng)王序：指《滄溟集·送王元美序》。

[17] 《典》、《謨》、《語》、《孟》：指二《典》、三《謨》、《論語》、《孟子》。

[18] 董、賈、韓、柳、歐、蘇、曾、王：指西漢哲學(xué)家、今文經(jīng)學(xué)大師董仲舒，西漢政治家、文學(xué)家賈誼，唐代文學(xué)家韓愈，唐代文學(xué)家柳宗元，宋代文學(xué)家歐陽修，宋代文學(xué)家蘇軾，宋代文學(xué)家曾鞏，宋代政治家、文學(xué)家王安石。

[19] 陽明：王守仁，字伯安。明代哲學(xué)家、教育家。因筑室故鄉(xiāng)陽明洞中，因此世稱陽明先生。荊川：唐順之，明代散文家，著有《荊川先生文集》。

[20] 《藝苑言》：王世貞所撰，共十三卷。

[21] 《六經(jīng)》：指六部儒家經(jīng)典，即《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》（已佚）、《春秋》。藪：指聚集之處。