第一章　三國(guó)兩晉南北朝概貌

王羲之生于西晉末年，主要活動(dòng)于東晉年間。兩晉與之前的三國(guó)及之后的南北朝有著密切的關(guān)聯(lián)和共同的特征。研究王羲之所處的時(shí)代，應(yīng)該放在三國(guó)兩晉南北朝的大背景下進(jìn)行分析和探討。

三國(guó)兩晉南北朝在中國(guó)歷史上是一個(gè)十分特殊的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代，包含了許多王朝，如三國(guó)時(shí)代的魏、蜀、吳，之后的西晉、東晉，南朝的宋、齊、梁、陳，當(dāng)然也必須加上北方前后建立的五胡十六國(guó)、北魏及分裂之后建立的東魏、西魏，及再之后的北齊、北周，這還不包括期間建立的一些小國(guó)，林林總總?cè)氖畟€(gè)王朝，但后世的歷史研究者們，卻通常把它們歸入一個(gè)時(shí)代進(jìn)行整體研究。當(dāng)然，近年來(lái)三國(guó)是熱門題材，一些研究者把三國(guó)單獨(dú)進(jìn)行研究和論述，但終不是主流。

把三國(guó)兩晉南北朝放在一起研究，不只是因?yàn)樗鼈児餐杏谖覀冞@片偉大的土地，更是因?yàn)檫@些王朝之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜、犬牙交錯(cuò)，氣脈相連、難以分隔，由此在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面表現(xiàn)出許多共同的特點(diǎn)和屬性。研究一個(gè)王朝，實(shí)在難以不與其前后及同時(shí)代的王朝發(fā)生千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。特別是從中國(guó)歷史全貌來(lái)觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象，中華文明五千年就是一部由亂到治、由治到亂、再由亂到治的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程并不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是文明形式的不斷發(fā)展。西周、漢、唐、宋以及之后的明、清，可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)由萌芽到長(zhǎng)大，再到強(qiáng)盛、完全成熟的過(guò)程。而此之間出現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)、三國(guó)兩晉南北朝、五代十國(guó)等所謂的“亂世”。特別是三國(guó)兩晉南北朝，它承接兩漢、開(kāi)啟隋唐。如果用一個(gè)字形容兩漢，我想是“強(qiáng)”，用一個(gè)字形容隋唐，我想是“盛”。兩漢的強(qiáng)大，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各領(lǐng)域一方面均表現(xiàn)出旺盛的生命力，像春天的種子，它要發(fā)芽長(zhǎng)大，有不可阻擋之勢(shì)；但另一方面，也表現(xiàn)出成長(zhǎng)中的焦慮、莽撞和粗獷。而隋唐是不同的，它如盛夏的大自然，百花齊放，爭(zhēng)奇斗艷，盡顯華美和燦爛。期間發(fā)生了什么事情，出現(xiàn)了哪些變化，讓這兩個(gè)時(shí)代如此不同？我們?cè)陉P(guān)注和贊美兩個(gè)偉大時(shí)代的同時(shí)，是不是應(yīng)該靜下心來(lái)研究中間的這個(gè)“亂世”？這會(huì)給我們帶來(lái)多少的啟迪?。?/p>

就本書(shū)主題來(lái)看，從書(shū)法角度講，漢以隸書(shū)為代表，唐則書(shū)法全面發(fā)展，特別是唐楷基本達(dá)到了中國(guó)書(shū)法的最后圓滿和輝煌。隸書(shū)代表了書(shū)法的“古”，唐楷代表了書(shū)法的“今”。從自然到規(guī)范、從古樸到驚艷、從天真率性到法度形成，從質(zhì)拙雄渾到盡善盡美，中間難以繞開(kāi)三國(guó)兩晉南北朝這段歷史，期間的許多天才人物不斷涌現(xiàn)，將中國(guó)書(shū)法帶到了最高峰，靈性畢現(xiàn)，直指人心，窮盡奧妙，暢達(dá)天地。特別是以二王為代表的書(shū)風(fēng)，足足影響了之后一千多年中國(guó)人的審美情趣，他們留下的作品，成為所有中國(guó)人的共同記憶標(biāo)識(shí)。其實(shí)不只書(shū)法，這個(gè)時(shí)代的許多政治事件、社會(huì)制度、科學(xué)文化、人物傳奇，對(duì)后世影響之大并不遜于漢、唐，或任何一個(gè)偉大的時(shí)代。我想，與其說(shuō)是“亂世”，不如說(shuō)是黎明前的萌動(dòng)，盛世前略顯慌亂的忙碌，無(wú)數(shù)的生命和活力在此刻涌動(dòng)、融匯、交集，只等待一個(gè)時(shí)機(jī)迎接“大時(shí)代”的到來(lái)。

那么，讓我們首先走近這個(gè)特殊的時(shí)代。

對(duì)于三國(guó)兩晉南北朝的起訖時(shí)間，時(shí)間下限基本有所定論，即結(jié)束于公元589年，也就是隋朝滅陳，實(shí)現(xiàn)中國(guó)統(tǒng)一的年份。但對(duì)于開(kāi)始于何時(shí)，歷來(lái)爭(zhēng)論頗多，有人認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從公元184年黃巾起義算起，也有人認(rèn)為應(yīng)當(dāng)始于董卓之死和曹操鎮(zhèn)壓黃巾軍時(shí)年，即196年。近現(xiàn)代史學(xué)大家陳寅恪、周一良及田余慶等，均認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是196年，即漢獻(xiàn)帝建安元年算起，理由是這一年曹操把漢獻(xiàn)帝迎到許昌，從此“挾天子以令諸侯”，漢朝名存實(shí)亡。翦伯贊形象地比喻，曹操在這個(gè)時(shí)候已經(jīng)“把皇禮袍當(dāng)作襯衣穿在里面了”。因諸位先生不僅學(xué)術(shù)上高山仰止，其分析也合情合理，足以明辨視聽(tīng)，所以目前已為學(xué)界共識(shí)。從公元196年算起，到公元589年結(jié)束，共有393年，這個(gè)時(shí)間比兩漢的四百年稍短，但比唐(共289年)、宋(南北宋共319年)、明(共276年)、清(包括“后金”也才295年)均要長(zhǎng)許多。

這393年，可以說(shuō)是中國(guó)歷史上名副其實(shí)的“亂世”。其間，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的年份只有70多年，平均5年多才會(huì)有一年的太平。而在人們直觀印象最亂的時(shí)代——戰(zhàn)國(guó)，在254年中打了185仗，平均每3年多就會(huì)停下來(lái)喘息一下。而這又是一個(gè)災(zāi)難頻發(fā)的時(shí)期，據(jù)史料記載，在此期間發(fā)生了水、旱、蝗、疫等各種災(zāi)害619次。期間王朝更迭頻繁，皇帝成為最高危的“職業(yè)”，被史料記載并可考的皇帝近90位，其他不被后世正史承認(rèn)或記載的帝王足有上百人之多，而能善終者寥寥無(wú)幾?，F(xiàn)代人所羨慕的皇親國(guó)戚、王公貴族更如頸上懸刀，被殺或滅門者不計(jì)其數(shù)。老百姓更是苦不堪言，流離失所，餓殍遍野，進(jìn)行著中國(guó)歷史上最大規(guī)模，也對(duì)后世影響最深遠(yuǎn)的移民遷徙，甚至陳寅恪先生提出了一個(gè)著名的論點(diǎn)，即魏晉南北朝三百多年的大變動(dòng)，都是由人口的大流動(dòng)、大遷徙引起的。雞與蛋誰(shuí)前誰(shuí)后的問(wèn)題之后我們?cè)儆懻摚纱丝梢?jiàn)人口流動(dòng)的規(guī)模和影響。

但就是這樣的一個(gè)亂世，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面，均創(chuàng)造了足令后世驚嘆的輝煌。中華民族實(shí)現(xiàn)了前所未有的民族大融合，特別是融合的方式不是通過(guò)本體民族發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)和民族壓迫，而是少數(shù)民族在不少杰出領(lǐng)袖的帶領(lǐng)下主動(dòng)地、自發(fā)地向漢文化靠近；官僚機(jī)制不斷探索完善，封建王朝管理方式得到不斷嘗試和總結(jié)，為隋唐國(guó)家機(jī)器的構(gòu)建提供了有力保證；制定了一部又一部結(jié)構(gòu)完整、概念明確、文字精練的法典，其精神及體系一直延續(xù)到近代；儒、道、釋三家不斷融合，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)繼春秋戰(zhàn)國(guó)后進(jìn)入第二個(gè)大發(fā)展期，并初步形成了中華文化的根梗；科學(xué)技術(shù)并未因戰(zhàn)亂而停滯，相反在農(nóng)業(yè)、天文、醫(yī)藥、數(shù)學(xué)等方面成果斐然；文學(xué)迎來(lái)大發(fā)展，以“三曹”為首的“建安風(fēng)骨”和陶淵明、謝靈運(yùn)為代表的“田園派”和“山水詩(shī)”可以說(shuō)是中國(guó)文學(xué)史上的幾座高峰；書(shū)法繪畫(huà)、雕塑造像，更是幾乎達(dá)到巔峰水平；期間產(chǎn)生了如“竹林七賢”“清談?wù)`國(guó)”“狡兔三窟”等后世耳熟能詳、令人回味的成語(yǔ)和故事，讓人突然會(huì)覺(jué)得這段歷史如此真實(shí)和生動(dòng)。

下面，我們慢慢揭開(kāi)它的歷史大幕。

第一節(jié)　歷史回顧

一、三國(guó)局面的形成

東漢末年，外戚與宦官交替把持朝政，地方勢(shì)力日熏，社會(huì)矛盾突出。東漢中平六年(189年)，靈帝死，劉辯繼位為少帝。屠戶出身并在當(dāng)時(shí)執(zhí)政的何太后兄何進(jìn)在與宦官爭(zhēng)奪權(quán)力中，聯(lián)絡(luò)了當(dāng)年控制京師的西園八校尉之一的袁紹(曹操時(shí)為其中的典軍校尉)，殺死八校尉統(tǒng)領(lǐng)蹇碩，并密謀盡殺宦官，為壯大勢(shì)力，召時(shí)任并州牧的董卓入洛陽(yáng)。后何進(jìn)被宦官死殺。而袁紹盡死宦官后，董卓漁翁得利，不費(fèi)吹灰之力獨(dú)攬朝政。不僅如此，他廢黜靈帝，另立劉協(xié)為漢獻(xiàn)帝。董卓的專橫激起了東漢朝臣和地方牧守的強(qiáng)烈反對(duì)，釀成了東漢末年群雄紛爭(zhēng)的大規(guī)模內(nèi)戰(zhàn)局面。

東郡太守橋瑁假東漢三公名義，號(hào)召各州郡興兵討伐董卓，并推立袁紹為盟主。初平元年(190年)，董卓挾持獻(xiàn)帝西遷長(zhǎng)安。關(guān)東聯(lián)軍不久也分崩離析，初平三年(192年)長(zhǎng)安兵變，董卓被殺，關(guān)中混亂不已。經(jīng)過(guò)激烈的混戰(zhàn)后，到建安元年(196年)時(shí)，全國(guó)形成了許多割據(jù)勢(shì)力和區(qū)域，主要有：袁紹占據(jù)青、并、冀三州；曹操占據(jù)兗、豫兩州；韓遂、馬騰占據(jù)涼州；公孫瓚占據(jù)幽州；公孫度占據(jù)遼東；陶謙、劉備、呂布先后占據(jù)徐州；袁術(shù)占據(jù)揚(yáng)州的淮南部分；劉表占據(jù)荊州；劉璋占據(jù)益州；孫策占據(jù)揚(yáng)州的江東郡部分；士燮占據(jù)交州；張魯以道教的組織形式占據(jù)漢中地區(qū)。其中，勢(shì)力最強(qiáng)大的當(dāng)屬袁紹和曹操。

董卓入洛陽(yáng)后，曹操逃至陳留(今河南開(kāi)封東南)，聚兵反抗，并成為關(guān)東聯(lián)軍的一支。初平三年(192年)，誘降黃巾軍三十萬(wàn)人，選其精銳，編為青州兵，后來(lái)又陸續(xù)收納一些豪強(qiáng)地主武裝。此時(shí)，他表現(xiàn)出與當(dāng)時(shí)群雄不同的戰(zhàn)略眼光和野心。建安元年(196年)，他把漢獻(xiàn)帝迎到許昌，取得了“挾天子以令不臣”之勢(shì)，在政治上取得主動(dòng)。同時(shí)屯田積谷，以蓄軍資；不限門第，開(kāi)門納士。建安五年(200年)，曹操與袁紹兩軍進(jìn)行了史上著名的以弱勝?gòu)?qiáng)的“官渡之戰(zhàn)”，全殲袁軍主力；又利用袁紹二子的矛盾，攻占鄴城，相繼占領(lǐng)青、冀、幽、并四州，統(tǒng)一了中原地區(qū)。建安十二年(207年)，提兵北上，打敗了侵襲北方的烏桓。建安十三年(208年)，南下攻占劉表之子劉琮所據(jù)的荊州。之前依附于荊州的劉備南逃。江東孫策之弟、此時(shí)的東吳之主孫權(quán)，已看清曹操攻打荊州而實(shí)志在東吳的圖謀，派魯肅與劉備會(huì)晤，并與受劉備之命的諸葛亮，于柴桑(今江西九江西南)談定結(jié)盟之約。在之后的赤壁大戰(zhàn)中，孫劉聯(lián)軍不僅創(chuàng)造了中國(guó)歷史上以少勝多的經(jīng)典之戰(zhàn)，也迫使曹軍退回中原。自此也暫時(shí)形成了南北相持的局面。

北歸的曹操，集中精力用兵于關(guān)中、隴西，把統(tǒng)一范圍擴(kuò)展到整個(gè)北方。建安十六年(211年)，劉備按照與諸葛亮隆中對(duì)時(shí)定下戰(zhàn)略，率軍入川，占據(jù)了原屬劉璋的益州。建安二十四年(219年)，劉備從曹軍手中奪取漢中。正當(dāng)劉備實(shí)力不斷壯大之際，孫劉聯(lián)盟破裂，孫權(quán)派軍襲殺正由荊州向曹軍發(fā)起進(jìn)攻的劉備大將關(guān)羽，占領(lǐng)荊州，隔三峽與劉備軍相持。

漢延康元年(220年)一月，曹操死；十月，其子曹丕稱帝，國(guó)號(hào)魏，定都洛陽(yáng)，建元黃初。次年(221年)，劉備稱帝，定都成都，國(guó)號(hào)漢，世稱蜀，建元章武。孫權(quán)一度于221年接受魏國(guó)封號(hào)，但229年，孫權(quán)也稱帝，定都建業(yè)(今南京)，國(guó)號(hào)吳。同時(shí)，蜀、吳恢復(fù)結(jié)盟，共抗曹魏。之后，南北之間雖然仍常有戰(zhàn)事，但總的來(lái)說(shuō)，力量大體平衡，三足鼎立之勢(shì)維持了四十余年之久。三國(guó)建立后，政治均較為開(kāi)明，采取了一系列恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的舉措，國(guó)力得到了較大幅度提升，科技文化發(fā)展也比較迅速。

三國(guó)時(shí)期，魏蜀吳出于增強(qiáng)軍事實(shí)力考慮，一方面大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，另一方面加大開(kāi)疆拓土力度。魏國(guó)實(shí)行了屯田、租調(diào)制，社會(huì)秩序趨于穩(wěn)定，生產(chǎn)恢復(fù)速度較快，水利、冶鐵、交通、商業(yè)得到不同程度發(fā)展。源于東漢的北方大族得到發(fā)展和加強(qiáng)，“九品中正制”的推行，更是強(qiáng)化了北方士族地位，這些士族在之后的西東晉、五胡十六國(guó)、北魏，甚至到隋唐依然發(fā)揮著或大或小的影響，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不可絕斷。特別是司馬氏，是東漢以來(lái)的世家大族，司馬懿本人在曹魏時(shí)代屢立軍功。景初二年(238年)，他率軍平定公孫淵，使遼東歸入魏國(guó)。正始十年(249年)，發(fā)動(dòng)高平陵政變，得以獨(dú)攬朝政，之后通過(guò)鎮(zhèn)壓毋丘儉和諸葛誕反抗，進(jìn)一步鞏固了司馬氏的統(tǒng)治。此時(shí)，出現(xiàn)了原屬曹魏一派的、以阮籍和嵇康為首的“竹林七賢”等名士，開(kāi)始由儒入玄，對(duì)司馬氏進(jìn)行了消極反抗，之后他們之中的大部分陸續(xù)歸服于司馬氏，但他們開(kāi)創(chuàng)的“魏晉名士”風(fēng)度和玄學(xué)之風(fēng)卻幾乎影響了整個(gè)三國(guó)兩晉南北朝的政治、文化，甚至對(duì)整個(gè)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

此時(shí)的蜀、吳兩國(guó)，一個(gè)向西南擴(kuò)展、一個(gè)向東南進(jìn)發(fā)，從中國(guó)歷史上看，加強(qiáng)與西南少數(shù)民族融合、開(kāi)拓東南農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)均起了巨大作用。特別是孫權(quán)統(tǒng)治時(shí)，江東經(jīng)濟(jì)有顯著發(fā)展，北人南來(lái)，山越族出居平地，勞動(dòng)力增多。長(zhǎng)江兩岸均設(shè)有屯田區(qū)，會(huì)稽郡農(nóng)業(yè)生產(chǎn)尤其發(fā)達(dá)。歷代修建的浙東運(yùn)河和江南運(yùn)河在孫吳時(shí)發(fā)揮了重大作用。孫吳諸將以私兵隨孫氏累年征戰(zhàn)，孫吳又屢以國(guó)家佃客賜給功臣，從而形成了吳國(guó)武將世襲領(lǐng)兵的制度。同時(shí)，江南也出現(xiàn)了顧、陸、朱、張這樣世居高位的大族。在之后的東晉及南朝歷史上扮演了重要角色。但在蜀、吳后期，國(guó)勢(shì)均日趨衰落。

公元263年，司馬氏帥魏軍滅蜀，蜀國(guó)歷二帝，共四十三年。兩年后(265年)司馬炎以接受禪讓為名，代魏為晉，史稱西晉。魏國(guó)歷五帝，共四十六年。公元280年，晉軍攻占建業(yè)，吳帝投降，吳國(guó)亡。吳國(guó)歷四帝，共五十二年。司馬氏以晉代魏，雖然為歷代史家文人詬病，但客觀上講，西晉的統(tǒng)一，結(jié)束了自東漢初平元年(190年)后出現(xiàn)的全國(guó)分裂局面，流離的人民得以安定，動(dòng)蕩的社會(huì)得以喘息，至于誰(shuí)家稱帝于百姓何干？

二、西晉的短暫統(tǒng)一

晉武帝太康元年(280年)平吳，統(tǒng)一南北，全國(guó)共有十九個(gè)州，一百七十三個(gè)郡、國(guó)，二百四十余萬(wàn)戶。經(jīng)過(guò)九十多年的戰(zhàn)亂，人口已不足東漢末年的一半。

西晉的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事措施，多沿襲曹魏舊章，雖加以改革，但總體變化不大，官員也多為舊人，故一脈相承，難以割裂，史家常常統(tǒng)稱為魏晉。政治方面，中央最高官職設(shè)有三公：太尉、司徒、司空。尚書(shū)省長(zhǎng)官有令、仆射，執(zhí)行皇帝詔命，統(tǒng)領(lǐng)百官，處理政務(wù)。令以外有時(shí)設(shè)總錄一人，或錄尚書(shū)六條事若干人。前者地位高于尚書(shū)令，后者地位與尚書(shū)令大致相當(dāng)。尚書(shū)左丞掌監(jiān)察省內(nèi)及群官。中書(shū)省的監(jiān)、令負(fù)責(zé)起草詔令。侍中侍從皇帝左右，以備顧問(wèn)；尚書(shū)所奏文案如有不妥，侍中有權(quán)即加封駁。御史中丞和司隸校尉，負(fù)責(zé)糾彈不法和掌斷刑獄。選官用人機(jī)制仍沿用九品中正制。西晉官僚體制，對(duì)后世影響很大，中書(shū)省為歷代封建王朝所沿襲。法制方面，西晉改變了秦漢以來(lái)律令不分的狀況，把屬于行政規(guī)章制度的條文獨(dú)立成令，為后代所沿用。晉律篇目體系比較完備，而條文大為減少。不少律條的規(guī)定，起到了緩和社會(huì)各階級(jí)矛盾的作用，鞏固了中央政權(quán)?？梢哉f(shuō)，晉律的影響大大超過(guò)了秦漢律法，不僅為之后隋唐至明清的法制起到了重要的參考藍(lán)本作用，而且其中的一些法律精神和律法結(jié)構(gòu)體系，一起影響到近代。

晉武帝司馬炎即位后前期采取了寬和節(jié)儉的治國(guó)方針，繼續(xù)推行廢止典農(nóng)官的政策，把曹魏以來(lái)的屯田民編入郡縣為自耕農(nóng)，從而增加納稅人口；全國(guó)百姓的賦稅徭役負(fù)擔(dān)歸于一律，以方便政令的統(tǒng)一和中央集權(quán)的統(tǒng)治；同時(shí)沿用曹魏之制，丁男之戶交納實(shí)物，稱為調(diào)。戶依資財(cái)貧富為九等，調(diào)按戶等收取，九等平均定額，稱為九品混通之制。這種田租、戶調(diào)的名稱與方式一直沿用到唐朝。對(duì)吳蜀故地，則采取了區(qū)別對(duì)待的措施加以安撫，同時(shí)也對(duì)大族加強(qiáng)了防范。但在晉武帝后期，一反之前儉樸低調(diào)作風(fēng)，反而變得驕侈淫逸，豪門貴族奢靡成風(fēng)，競(jìng)相攀比斗富，歷史上著名的石崇和王愷斗富的故事就出現(xiàn)在晉武帝末年。晉武帝不僅不加制止，還旁觀取樂(lè)。一時(shí)權(quán)貴階層強(qiáng)取豪奪、橫征暴斂、貪腐成性。天下百姓苦不堪言。

東漢末年，世家大族社會(huì)地位日隆，朝廷通過(guò)“征辟”方式選用官員時(shí)，世家大族占盡優(yōu)勢(shì)。曹操起兵之初，由于其宦官家族的出身，不為當(dāng)時(shí)名士所尊重。世家大族出身的袁紹，在討曹檄文中稱其為“贅閹遺丑”，曹操不得已三發(fā)教令，提出“唯才是舉”的口號(hào)，從較低的社會(huì)階層中網(wǎng)羅人才。實(shí)際上，他對(duì)世族名士也是極力爭(zhēng)取。對(duì)此本書(shū)將另有篇章進(jìn)行論述。從其子曹丕繼位以后，進(jìn)一步向世家大族妥協(xié)。特別是在選人用人上，提出了“九品中正制”，士族出身的司馬氏建立西晉后，更加重視大族利益，出現(xiàn)了“上品無(wú)寒門，下品無(wú)士族”的局面。東漢、三國(guó)以來(lái)，大族占有處于依附地位的人口，西晉進(jìn)一步規(guī)定，高官顯爵按照官品高下占有田地，并第一次在全國(guó)范圍內(nèi)以法令形式承認(rèn)私家依附農(nóng)民。高官可按照官品高低庇蔭親族，多者蔭九族，少者及三世，免除其租稅徭役負(fù)擔(dān)。為了耕種所占田地，還允許他們庇蔭勞動(dòng)人手，作為佃客和衣食客。在占有大量土地和依附人口的基礎(chǔ)上，東漢、曹魏以來(lái)的世代高官而且累世襲土封爵的家族，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面占據(jù)有特殊優(yōu)勢(shì)地位，形成門閥士族。

西晉中后期，社會(huì)矛盾日益突出。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是由于宮廷勢(shì)力內(nèi)斗在選帝繼位方面出現(xiàn)重大問(wèn)題，皇帝勢(shì)弱，皇后賈南風(fēng)專權(quán)，引起“八王之亂”；二是到惠帝時(shí)，天災(zāi)人禍并行，百姓背井離鄉(xiāng)，流離失所。各地方統(tǒng)治者不但不妥善安置，反而迫使他們還鄉(xiāng)，甚至濫加殘害，各地流民不斷反抗，多地發(fā)動(dòng)起義；三是北方少數(shù)民族勢(shì)力不斷壯大，參與到了西晉內(nèi)戰(zhàn)之中，最終演變化為“五胡亂華”，并最終顛覆西晉政權(quán)，西晉于愍帝鄴被殺(316年)后正式滅亡。西晉歷四帝，共41年。建武元年(317年)，司馬睿后稱王，次年即帝位，國(guó)號(hào)仍為晉，史稱東晉。而北方，陷入五胡十六國(guó)的大動(dòng)亂時(shí)期。此處歷史背景，本書(shū)將在后面章節(jié)詳細(xì)進(jìn)行論述。

三、東晉的偏安政權(quán)

西晉覆滅后，各少數(shù)民族競(jìng)相建立政權(quán)，戰(zhàn)火連年。不少中原漢族人士紛紛南遷。“永嘉之亂”后，北方諸州人口通過(guò)幾批共有達(dá)九十萬(wàn)人南渡，約占到當(dāng)?shù)赝林牧种弧，槴e王司馬睿在大族王氏的策劃下，早在永嘉元年(307年)已出鎮(zhèn)建業(yè)，在長(zhǎng)安淪陷后稱帝。

東晉政權(quán)在政治、經(jīng)濟(jì)等政策制度上，基本沿襲了西晉的做法。與西晉不同的是，東晉王朝的建立，從一開(kāi)始就大族緊密相依。從開(kāi)始王氏大族在東晉建立初期發(fā)揮重要作用形成“王與馬共天下”的局面后，門閥制度已向門閥政治過(guò)渡，士族大戶在東晉的政治中發(fā)揮了舉足輕重的作用，王氏、庾氏、謝氏、桓氏相繼成為實(shí)際執(zhí)政者。而南方本土氏族，也在整個(gè)社會(huì)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮著重要作用。一部東晉史，就是僑姓士族之間、僑姓士族與本土士族之間的斗爭(zhēng)及合作史。而北來(lái)的流民，在其各自的流民帥的帶領(lǐng)下，對(duì)東晉王朝特別在士族之間的爭(zhēng)斗中發(fā)揮著獨(dú)特的、微妙的作用和影響。司馬氏的皇權(quán)和正朔，隨著士族之間的斗爭(zhēng)和合作而飄搖起伏，但卻一直生死與共。當(dāng)士族大戶勢(shì)微，并被下層族姓人士占據(jù)上風(fēng)后，東晉的統(tǒng)治也告結(jié)束了。下層士族人士劉裕對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓孫恩、盧循起義，討平桓玄，外北伐滅南燕，西征平座譙縱，滅后秦，公元420年，取代東晉建立王朝，國(guó)號(hào)宋，史稱“劉宋”。東晉歷十一帝，共103年。在社會(huì)矛盾、民族矛盾嚴(yán)峻復(fù)雜的形勢(shì)下，已實(shí)屬奇跡。對(duì)東晉歷史，本書(shū)在后面也將專門論述。

四、混亂的五胡十六國(guó)

與東晉偏安江左基本同時(shí)期的，是北方的五胡十六國(guó)時(shí)代。十六國(guó)是指自西晉末年到北魏統(tǒng)一北方期間，各民族在北部境內(nèi)建立的政權(quán)。東漢、三國(guó)時(shí)期，北方少數(shù)民族開(kāi)始內(nèi)遷中原，西晉末年，北方少數(shù)民族內(nèi)遷步伐加快，“八王內(nèi)亂”中，司馬諸王為加強(qiáng)自身實(shí)力，勾結(jié)少數(shù)民族勢(shì)力加入到他們的內(nèi)戰(zhàn)之中，使得各少數(shù)民族之間的殺戮和仇恨日益加深，所以周一良等歷史學(xué)者曾說(shuō)，與其說(shuō)“五胡亂華”，不如說(shuō)是“華亂五胡”。“八王之亂”中，司馬諸王紛紛被殺，西晉王權(quán)日趨凋零，這些參與內(nèi)戰(zhàn)的少數(shù)民族政權(quán)逐漸在北方占據(jù)優(yōu)勢(shì)，最終導(dǎo)致了西晉的滅亡。西晉滅亡后，以匈奴、羯、鮮卑、羌、氐為主的少數(shù)民族，也包括留在北方的一些漢族勢(shì)力，在不同地域相繼成立了十六個(gè)國(guó)家，包括：前涼、后涼、南涼、西涼、北涼、前趙、后趙、前秦、后秦、西秦、前燕、后燕、南燕、北燕、夏、成漢。前涼、后涼、南涼、西涼、北涼及西秦、夏，主要活動(dòng)在西北一帶；前趙、后趙、前秦、后秦主要活動(dòng)在河北、山西、河南、山東、陜西為主的中原一帶；源于東北鮮卑慕容氏(包括鮮卑化的漢人馮跋)相繼建立了前燕、后燕、南燕、北燕。巴賨人雄在蜀地建立的成漢。其中，匈奴建立的政權(quán)有：北涼、前趙、夏。羯建立的政權(quán)有：后趙。鮮卑建立的政權(quán)有：南涼、西秦、前燕、后燕、南燕、北燕。羌建立的政權(quán)有：后秦。氐建立的政權(quán)有：后涼、前秦。漢族建立的政權(quán)有：前涼、西涼。其實(shí)，當(dāng)時(shí)內(nèi)遷并建立政權(quán)的少數(shù)民族還有不止以上所述，因存在時(shí)間太短或割據(jù)區(qū)域太小為史家忽略。但由此也可以看到當(dāng)時(shí)北方的混亂和分裂程度。

下面簡(jiǎn)要介紹十六國(guó)的情況。

前涼：由漢人張寔建立。其父張軌原為涼州刺史。314年張軌病死后，張寔襲位成為割據(jù)政權(quán)。345年，其子張駿稱涼王，設(shè)都姑臧(今甘肅武威)。統(tǒng)治范圍包括甘肅、寧夏西部及新疆大部，曾極盛一時(shí)。376年，前涼為前秦苻堅(jiān)所滅。

后涼：氐族呂光所建。呂光本為西漢劉邦皇后呂雉的族人，同前秦苻堅(jiān)是同族、同鄉(xiāng)。384年，受苻堅(jiān)命討平西域。前秦瓦解后，呂光據(jù)有姑臧，386年稱大將軍，389年改稱三河王。統(tǒng)治范圍包括今甘肅西部和寧夏、青海、新疆一部分。403年被后秦所滅。

南涼：河西鮮卑禿發(fā)烏孤建立的政權(quán)。其王室姓拓跋。漢魏時(shí)已遷徙至河西。397年在今西寧稱王，后遷都青海樂(lè)都。414年降西秦。

西涼：漢族李暠所建。李暠是漢朝名將李廣的后裔，世為涼州大族。400年，自稱涼公，405年遷都酒泉。強(qiáng)盛時(shí)控制范圍包括今甘肅西部酒泉、敦煌一帶，西抵新疆蔥嶺。421年北涼所滅。西涼太祖李暠，被后來(lái)的唐朝皇室李氏和詩(shī)人李白、李商隱尊為先祖。

北涼：由匈奴支系盧水胡族首領(lǐng)沮渠蒙遜建立。也有一說(shuō)是漢人段業(yè)所建。沮渠蒙遜原為后涼太守段業(yè)部將，后與沮渠男成勸說(shuō)段業(yè)反涼。397年，段業(yè)自稱大都督、建康公，建都駱駝城(在今甘肅高臺(tái)南)，399年改稱涼王。401年沮渠男成謀反殺段業(yè)，412年遷都姑臧(今甘肅武威)。強(qiáng)盛時(shí)控制今甘肅、寧夏、新疆、青海一部分，是河西一帶最強(qiáng)大的勢(shì)力。439年，降北魏。

西秦：鮮卑乞伏國(guó)仁建立。乞伏國(guó)仁原為前秦將領(lǐng)。385年，在隴西稱大單于，又被前秦封為苑川王，定都士川(今甘肅榆中)，388年，其弟乞伏干歸立，稱河南王，遷都金城(今甘肅蘭州西)，407年，改稱秦王，又復(fù)遷都苑川(今甘肅榆中地區(qū))，控制甘肅西南部、青海部分地區(qū)，對(duì)于隴右地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展及各民族融合，具有重要作用。431年，被夏國(guó)滅。

前趙：匈奴貴族劉曜所建。因其先祖在西漢時(shí)被賜姓劉，故以漢族正統(tǒng)自居。在“八王之亂”中較早地參與了西晉王室爭(zhēng)奪的混戰(zhàn)中，304年，劉淵起兵，自稱漢王，所建政權(quán)被稱為漢趙。定都平陽(yáng)(今山西臨汾西北)，310年，其子劉聰繼位，316年滅西晉。318年，劉聰族弟劉曜自立皇帝，319年，徙都長(zhǎng)安，改國(guó)號(hào)為趙。統(tǒng)治區(qū)域?yàn)殛兾?、山西、甘肅和河南部分。329年，被后趙石勒所滅。

后趙：羯族首領(lǐng)石勒建立。石勒原為劉淵部將，控制著今河北、山東等區(qū)域。319年，脫離前趙，自稱趙王，定都襄國(guó)(今河北邢臺(tái))。329年滅前趙后稱帝。十分注意籠絡(luò)漢族士人，減輕租賦，發(fā)展農(nóng)業(yè)，推選儒家教育，社會(huì)呈現(xiàn)難得的繁榮豐裕景象。強(qiáng)盛時(shí)統(tǒng)治區(qū)域包括今河北、河南、山西、山東、陜西以及江蘇、安徽、甘肅、遼寧部分地區(qū)。其石虎當(dāng)政時(shí)社會(huì)矛盾開(kāi)始尖銳，石虎養(yǎng)孫冉閔盡殺石氏子孫及羯胡，351年，后趙亡。

前秦：氐族人苻堅(jiān)建立。350年，氏族人苻洪占據(jù)關(guān)中，稱三秦王。351年其子苻堅(jiān)自稱大秦天王。352年，改稱皇帝，定都長(zhǎng)安。苻堅(jiān)在位期間，任用漢人王猛為相，起用許多漢族士人為官，推選儒家理念，勢(shì)力逐漸強(qiáng)大，先后消滅前燕、前涼及代國(guó)，統(tǒng)一了整個(gè)北方地區(qū)。強(qiáng)盛時(shí)疆域東至大海，西抵蔥嶺，南控江淮，北極大漠，成為中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一北方的少數(shù)民族政權(quán)。與東晉的淝水之戰(zhàn)，前秦慘敗，名存實(shí)亡。394年被后秦所滅。

后秦：羌族貴族姚萇建立。前秦淝水之戰(zhàn)兵敗后，原降于前秦的姚萇反叛，于384年自稱大將軍、萬(wàn)年秦王。386年在長(zhǎng)安稱帝，國(guó)號(hào)大秦。姚萇去世后，其子姚興繼位，打敗了前秦殘余勢(shì)力，滅前秦后，占領(lǐng)源西燕河?xùn)|之地，又攻占東晉的洛陽(yáng)，打敗西秦，攻滅后涼。后東晉劉裕進(jìn)攻后秦，收復(fù)洛陽(yáng)。后秦宗室開(kāi)始骨肉相殘。417年，劉裕攻占長(zhǎng)安，后秦亡。

前燕：鮮卑首領(lǐng)慕容皝建立。337年，慕容皝在龍城(今遼寧朝陽(yáng))稱帝。征服高句麗，消滅東北相關(guān)部落，成為當(dāng)時(shí)東北地區(qū)最強(qiáng)大的政權(quán)。后遷都于薊(今北京西南)。強(qiáng)盛時(shí)統(tǒng)治區(qū)域包括河北、山東、山西、河南、安徽、江蘇、遼寧各地一部分。西接前秦，與東晉淮水為界。370年，前秦軍攻破鄴城，前燕亡。

后燕：也是鮮卑慕容諸燕之一，前燕慕容皝第五子慕容垂建立。前秦在淝水之戰(zhàn)大敗后，投降前秦的前燕首領(lǐng)慕容垂于384年自稱大將軍、燕王。386年，稱帝并定都中山。394年滅西燕，全盛時(shí)統(tǒng)治范圍包括河北、山東、山西、河南和遼寧的一部分。397年被北魏所滅。

南燕：鮮卑慕容諸燕之一，由慕容德建立。慕容德原是后燕宗親，后燕被北魏所滅后，后燕被截為南北兩部分。398年，慕容德于滑臺(tái)(今河南滑縣)建立，因相對(duì)在南故名南燕。400年，于廣固(今山東青州西北)稱帝。強(qiáng)盛時(shí)統(tǒng)治山東、河南、江蘇一部分。后被東晉劉裕滅。

北燕：鮮卑化的漢人馮跋建立。407年，馮跋滅后燕，擁立慕容云為天王，定都龍城(今遼寧朝陽(yáng))。409年，慕容云被部下所殺后，馮跋平定動(dòng)亂后稱王。在位期間，注重發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，減輕人民稅賦，設(shè)立太學(xué)，重視教育，與柔然、契丹、東晉交好，維持了較長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定和發(fā)展?？刂七|寧西南部及河北東北部。436年被北魏所滅。

夏：匈奴鐵弗部赫連勃勃建立。是匈奴人建立的最后一個(gè)政權(quán)。5世紀(jì)初，北方匈奴鐵弗部崛起，進(jìn)入河套地區(qū)。407年，赫連勃勃稱王，定都統(tǒng)萬(wàn)城(今陜西靖邊北白城子)，417年在長(zhǎng)安稱帝。強(qiáng)盛時(shí)統(tǒng)治今寧夏、陜西、山西西南及內(nèi)蒙古河套地區(qū)。為政殘暴嗜殺，關(guān)中人民深受其害。431年，夏國(guó)為北魏所滅。

成漢：巴賨族李雄建立。301年，巴賨族領(lǐng)袖李特在蜀地領(lǐng)導(dǎo)西北難民反抗晉朝統(tǒng)治。304年，其子李雄稱成都王。338年李壽改國(guó)號(hào)為漢，史稱成漢。強(qiáng)盛時(shí)控制今四川、云南、貴州一部分。347年?yáng)|晉桓溫伐蜀時(shí)投降。

五、南北朝的對(duì)峙

南朝，依次是宋、齊、梁、陳。這中間除梁元帝以江陵作都3年外，其余的時(shí)間，南方各朝的京城始終建在建康(今江蘇南京)。劉宋(420—479年)是其中疆域最大、最強(qiáng)、統(tǒng)治年代最長(zhǎng)的一個(gè)政權(quán)，歷4代8帝，共60年。南齊(479—502年)國(guó)祚短暫，只有24年，但由于爭(zhēng)殺頻繁，竟歷3代7帝，平均3年一帝，是中國(guó)歷史上帝王更換極快的一朝。梁代(502—557年)歷3代4帝，共56年，其中武帝蕭衍個(gè)人享國(guó)時(shí)間最久，幾近半個(gè)世紀(jì)。陳(557—589年)首尾共33年，歷3代5帝。南朝的歷史是門閥士族由盛而衰的歷史，南朝的皇權(quán)比較強(qiáng)大，門閥士族社會(huì)地位雖然高貴，卻已不能完全左右政局。隨著江南開(kāi)發(fā)的不斷深入，土著漢人在政治上逐漸上升，步入官僚行列，為皇帝所倚重。從梁陳之際開(kāi)始，南方內(nèi)地的土豪，也成為割據(jù)的一方勢(shì)力。南朝各國(guó)皇族主要是士族或次級(jí)世族，因?yàn)樵跂|晉末期之后，軍職大多由士族或次級(jí)士族等擔(dān)任。由于執(zhí)政者的努力，出現(xiàn)元嘉之治與永明之治等治世，使得國(guó)力富盛?；实凼塬@聲譽(yù)隆重的主流士族擁護(hù)，然而士族只想保有本身政治地位，并非全然支持皇室，皇帝也扶持寒門擔(dān)任軍職或次要官職以平衡政治勢(shì)力?；适覂?nèi)部也因?yàn)闋?zhēng)奪皇位的斗爭(zhēng)，時(shí)常發(fā)生宗室血腥事件。由于戰(zhàn)略運(yùn)用錯(cuò)誤與北朝的興起，使得南弱北強(qiáng)，疆域漸漸南移。到南朝梁時(shí)為梁武帝改善，北魏六鎮(zhèn)之亂后，使南朝國(guó)力逐漸追上北朝。但在他晚年時(shí)，過(guò)度崇信佛教，國(guó)家承平日久，民眾不習(xí)戰(zhàn)事，侯景發(fā)動(dòng)“侯景之亂”后，梁武帝死在臺(tái)城，部分蕭氏皇族為爭(zhēng)奪皇位而各自為戰(zhàn)，使南朝實(shí)力大減并四分五裂。由南方土著豪族取代。最后到南朝陳的陳文帝方完全統(tǒng)一南朝，但南朝陳國(guó)力已衰，只能依長(zhǎng)江抵御北朝。

北朝，承繼五胡十六國(guó)，為胡漢融合的新興朝代，北朝依次是北魏、東魏、西魏、北齊、北周。北魏皇室多為鮮卑族。而鮮卑皇室也逐漸受到漢文化的熏陶，其中以北魏孝文帝的漢化運(yùn)動(dòng)最盛。北魏前期以平城為都，后來(lái)孝文帝大舉實(shí)行漢化，政治中心也遷徙到中原腹地洛陽(yáng)。北魏初期，實(shí)行宗主督護(hù)制，從5世紀(jì)下半期開(kāi)始，其漢化趨勢(shì)加快，開(kāi)創(chuàng)了北魏黃金時(shí)代的正是北魏孝文帝元宏。孝文帝實(shí)行三長(zhǎng)制，頒布均田制，遷都洛陽(yáng)，推行了一系列改革鮮卑舊俗的措施。遷都后在三年間展開(kāi)漢化運(yùn)動(dòng)，例如全用漢官官制、禁胡服胡語(yǔ)、推廣教育、改姓氏并同漢人世族通婚、禁止歸葬及度量衡采漢制，并頒詔宣布吸收漢族文化。孝文帝企圖通過(guò)限制自身文化，來(lái)達(dá)到與漢族融合的目的。通過(guò)孝文帝的一系列改革，使得漢族的先進(jìn)文化及先進(jìn)的政治制度完全融入了北魏的統(tǒng)治中，中國(guó)的北方已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)入了各民族融合的重要時(shí)期。然而，雖然南遷的鮮卑人提升了文化素質(zhì)，但使得暮氣重重的鮮卑貴族趨向奢侈及文弱。而后孝文帝在多次南征南朝皆無(wú)功而返。至于留在北方六鎮(zhèn)的鮮卑貴族由于不愿南遷，逐漸不受洛陽(yáng)朝廷重視而失勢(shì)，這使得北魏內(nèi)部分裂成鮮卑化與漢化兩大集團(tuán)，成為日后六鎮(zhèn)民變的原因之一。494年太子元恂意圖北返平城，孝文帝得知后廢太子并賜死。保守派穆泰、陸叡于平城擁王兵變，后被鎮(zhèn)壓，孝文帝還親自北巡安撫。孝文帝死后，北魏開(kāi)始走入下坡。由于北方的柔然牽制北魏，使得北魏難以用全力攻入南朝，直到較親北朝的突厥取代柔然后才較安定。北魏后期政治逐漸敗壞，六鎮(zhèn)民變后國(guó)力大衰。最后分裂成東魏及西魏，并分別由北齊及北周取代。北齊的核心主要為六鎮(zhèn)流民及關(guān)東世族，其軍力比較強(qiáng)盛。由于其源頭六鎮(zhèn)流民偏向鮮卑化，使得北齊主要提倡鮮卑文化。北周在立國(guó)時(shí)鮮卑軍不如北齊多，政治地位也不如北齊及南朝梁，所以建立關(guān)中本位政策，融合鮮卑及漢文化以消除胡漢隔閡。最后北周形成團(tuán)結(jié)的關(guān)隴胡漢集團(tuán)，得以攻滅因政治混亂而衰退的北齊，而漢族也逐漸成為北周軍隊(duì)的主力之一。周武帝去世后，劉昉、鄭譯矯詔以楊堅(jiān)總知中外兵馬事，入朝輔政。

大定元年(581年)二月，北周靜帝禪讓帝位于楊堅(jiān)，即隋文帝，建立隋朝。于開(kāi)皇九年下詔滅南朝陳，南北朝正式退出歷史舞臺(tái)。

第二節(jié)　三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的歷史特點(diǎn)

縱觀三國(guó)兩晉南北朝近400年的歷史，除了眾所周知的“亂世”外，其特色和個(gè)性十分鮮明。

首先，這是一個(gè)民族大融合時(shí)期。這種融合開(kāi)始于三國(guó)，繼十六國(guó)時(shí)期后，北魏時(shí)期的融合達(dá)到巔峰。三國(guó)時(shí)期，魏、蜀、吳三個(gè)國(guó)家分別向北、西南、東南縱深發(fā)展，采取了一系列少數(shù)民族政策，和平融合是主流。到十六國(guó)時(shí)期，十六國(guó)在根源上與漢民族及漢族政權(quán)大多都緊密相連。像前涼、西涼、后涼、北燕、成漢本身就是漢族所建或與漢族關(guān)系密切外，一些少數(shù)民族，南遷較早，受漢文化影響很深，如匈奴劉淵父子、鮮卑慕容氏家族、前秦苻氏、后秦姚氏等，從小接受了完整的儒家教育，本身的漢文化水平很高，建立政權(quán)后，學(xué)習(xí)漢制進(jìn)行改革，起用了北方士人加入政權(quán)管理。后趙石勒，雖然本身漢文化程度不高，但對(duì)漢文化卻十分向往和崇拜，為政期間，全面學(xué)習(xí)漢制，任用漢族士人。留在北方的漢族大戶，在少數(shù)民族政權(quán)中也發(fā)揮了重要作用，甚至在東晉玄學(xué)興盛的情況下，北方政權(quán)中留下了許多儒家烙印，為政更加務(wù)實(shí)。雖然北方群雄紛爭(zhēng)、戰(zhàn)亂不斷，但一些政權(quán)也保持相對(duì)強(qiáng)盛，如前趙、后趙、前秦、前燕等。從漢民族的正統(tǒng)地位來(lái)講，后世歷代對(duì)東晉偏安江南、固守自全的保守政策多有詬病，東晉時(shí)對(duì)是否北伐也分兩派，特別是本書(shū)主人公王羲之在不同時(shí)期也存在不同政見(jiàn)。這些主張和觀點(diǎn)，必須放在當(dāng)時(shí)的歷史大背景下進(jìn)行分析和討論，而不能一概冠之激進(jìn)派和保守派的帽子。本文對(duì)此在后文有專門論述。

特別應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，當(dāng)時(shí)少數(shù)民族政權(quán)與漢族政權(quán)，并非中華民族與外族他國(guó)的矛盾，而是內(nèi)部民族之間的矛盾，而且其中的一些斗爭(zhēng)，用民族矛盾是難以概括的。其中的不少政權(quán)，很早地已與漢民族融合，參與到了漢民族，特別是西晉諸王之間的權(quán)力爭(zhēng)奪之中，一些政權(quán)與之后建立的東晉有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，有合作者，有對(duì)抗者，是西晉末年政治權(quán)力斗爭(zhēng)的部分延伸。所以說(shuō)，各政權(quán)之間的矛盾，有民族矛盾，有社會(huì)矛盾，也有權(quán)力之爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，社會(huì)動(dòng)蕩，百姓流離，但客觀上講，十六國(guó)特別是之后的北魏時(shí)期，是中華民族融合最廣泛、最深入的一次，在中國(guó)民族史上占有重要地位。到隋唐時(shí)期，這些民族基本已消亡，或依附漢族存在，與漢族緊密不可分離。更有意思的一個(gè)現(xiàn)象是，從軍事上說(shuō)，漢族是戰(zhàn)敗方，已被少數(shù)民族政權(quán)驅(qū)趕至江淮以南，但其中的一些少數(shù)民族領(lǐng)袖，卻能看清自身不足，克服了內(nèi)部許多保守派的壓力，主動(dòng)向漢文化學(xué)習(xí)，雖然也有歧視漢族士人、實(shí)行胡漢分治的制度和行為，但其能夠放下勝利者的優(yōu)勢(shì)姿態(tài)和狹隘的民族主義，其胸懷和氣魄是值得我們今人學(xué)習(xí)和深思的。從另一方面講，當(dāng)時(shí)的漢文化是何其興盛和先進(jìn)，值得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利者崇拜和學(xué)習(xí)？！一個(gè)國(guó)家和民族的根本是什么，歸根到底說(shuō)還是形而上的文化，以及在此前提和背景下的政治制度、經(jīng)濟(jì)政策、軍事戰(zhàn)略等。如果放棄文化這個(gè)根本，只在形而下的層面上進(jìn)行努力，最終還是難以持久和興盛。

在我們注意到胡族漢化的同時(shí)，必須應(yīng)該看到，這也是漢族胡化的一個(gè)過(guò)程，雖然這是矛盾的次要方面，但五胡的飲食、服飾、建筑、藝術(shù)等，特別是尚武精神，對(duì)漢民族也產(chǎn)生了很大影響。在兩晉士族重文輕武、崇玄務(wù)虛的情況下，少數(shù)民族的尚武精神，無(wú)疑是對(duì)漢文化的強(qiáng)烈刺激，一定程度上促進(jìn)中華民族保持了警醒的民族精神，也為之后隋唐的文治武功奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，在中華民族的文化中留下了雄渾蒼茫、開(kāi)闊大氣的印跡。而民族斗爭(zhēng)和交融中碰撞出的火花，也讓這個(gè)時(shí)代的文化顯得豐富多彩、絢麗多姿，深刻地影響了之后的整個(gè)華夏文明。

其次，人口的大規(guī)模流動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這個(gè)歷史時(shí)期，是中國(guó)歷史上人口流動(dòng)規(guī)模最大、最頻繁的一個(gè)時(shí)期。造成人口流動(dòng)有兩個(gè)方面的原因，一是由于北方的長(zhǎng)期戰(zhàn)亂和動(dòng)蕩，大批難民外逃避禍；二是少數(shù)民族統(tǒng)治者為了控制人口，憑借武力強(qiáng)行遷徙。這種大規(guī)模的人口流動(dòng)，不僅在當(dāng)時(shí)引發(fā)了一系列社會(huì)現(xiàn)象，在中國(guó)歷史上也產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。陳寅恪先生甚至認(rèn)為，“兩晉南北朝三百年來(lái)的大變動(dòng)，可以說(shuō)就是由人口的大流動(dòng)、大遷徙問(wèn)題引起的”。

從全國(guó)范圍來(lái)看，當(dāng)時(shí)北方人民避難遷徙的方向主要是：東北、西北、南方。自西晉末年“八王之亂”后，人口便開(kāi)始流動(dòng)；而北方人民的大規(guī)模流動(dòng)，始于劉淵起兵，特別是永嘉七年洛陽(yáng)陷落之后。流向東北的一支，奔托于鮮卑慕容政權(quán)之下；流向西北的一支，歸依于涼州張軌領(lǐng)域；流向南方的一支，寄居于原孫吳的故土。當(dāng)時(shí)流向東北和西北的北方漢族，除庶民百姓外，也有不少士族階層，但以中下士族階層為主。這些流民帶來(lái)了充足的人力和技術(shù)，五涼及慕容諸燕，從這些人中選拔了很多人才輔佐政權(quán)?？梢哉f(shuō)，流民對(duì)東北和西北的漢化與經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，均起到了重要作用。至于北人南來(lái)避難，可以分為兩條路線，一至長(zhǎng)江上游，一到長(zhǎng)江下游。雖然南來(lái)階層也各不相同，但其中卻包含了以西晉皇室及公卿士大夫等上層階級(jí)。對(duì)北人南來(lái)情況本書(shū)后文將專門介紹。

少數(shù)民族政權(quán)強(qiáng)徙各族人民，也始于永嘉之亂。少數(shù)民族統(tǒng)治者為加強(qiáng)統(tǒng)治、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，往往以武力將其統(tǒng)治范圍內(nèi)的人民，強(qiáng)行遷入政治中心地帶，以便控制和役使，“虛其心腹，以實(shí)畿甸”；而當(dāng)這個(gè)少數(shù)民族政權(quán)發(fā)生混亂，失去控制力或滅亡后，被遷徙的人民又往往回遷。這里不僅包括漢族人員，也包括了許多少數(shù)民族人民。每次強(qiáng)徙少則幾萬(wàn)，多則幾十萬(wàn)、上百萬(wàn)。其中，在前趙劉聰、后趙石虎、前秦苻堅(jiān)時(shí)期最甚?？陀^上講促進(jìn)了民族間的了解和融合，但對(duì)于各族人民而言，都是一種巨大災(zāi)難，“道路交錯(cuò)，互相殺掠，且饑疫死亡，其能達(dá)者十有二三”。漢人能逃的都逃難了，不能遠(yuǎn)離本土的，大多糾合宗族鄉(xiāng)黨，屯聚堡塢，據(jù)險(xiǎn)自守，形成了中國(guó)古代特有的塢堡和鄉(xiāng)黨現(xiàn)象。后來(lái)在東晉歷史上產(chǎn)生了重大影響的祖逖、蘇峻、庾氏均曾結(jié)塢自守；王羲之的岳父、東晉初期重要的歷史人物郗鑒，就是著名嶧山塢的塢主。而陶淵明的名篇《桃花源記》也取材于此。

最后，是各階層社會(huì)地位的起伏變化。在一個(gè)長(zhǎng)期穩(wěn)定的封建王朝，經(jīng)過(guò)多次的權(quán)力斗爭(zhēng)，既得利益群體逐步形成，社會(huì)階級(jí)或階層將漸趨穩(wěn)定，不同等級(jí)之間的壁壘將越來(lái)越難以打破，這種情況一方面有利于社會(huì)的穩(wěn)定，特別是皇權(quán)的鞏固，但另一方面也使社會(huì)發(fā)展動(dòng)力減弱，國(guó)家制度、思想趨于保守，從而很大程度造成社會(huì)的停滯，甚至倒退。而人性的貪婪，注定既得利益群體借助于已有優(yōu)勢(shì)進(jìn)行權(quán)力和權(quán)利的擴(kuò)大，從而打破舊有的社會(huì)平衡，激起新的社會(huì)矛盾，進(jìn)而出現(xiàn)重組利益格局的社會(huì)心理和行為，反抗和暴動(dòng)必然發(fā)生。

兩漢經(jīng)過(guò)300多年強(qiáng)大王權(quán)的統(tǒng)治，在東漢末年外戚和宦官雖然交替把持朝政，但畢竟缺乏根深蒂固的社會(huì)勢(shì)力，在政權(quán)斗爭(zhēng)更迭中煙消云散。而士族大戶卻作為三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期特有的一個(gè)社會(huì)形態(tài)成為影響時(shí)局變化的重要力量。陳寅恪先生對(duì)這一歷史階段的社會(huì)階級(jí)進(jìn)行了深入分析和論述。三國(guó)時(shí)期，本已是草根的劉備披上了皇叔的外衣；孫氏入東吳后馬上與當(dāng)?shù)睾雷褰Y(jié)成聯(lián)盟，而江左豪族也在孫吳政權(quán)的庇護(hù)下快速發(fā)展，成為東晉時(shí)期的重要力量；曹操出身宦官家庭，為當(dāng)時(shí)以袁紹為首的士族大戶所不齒，不得已打出了“唯才是舉”的政治口號(hào)，實(shí)際上也極力拉攏豪門貴族，到其子曹丕時(shí)期，已完全向士族大戶妥協(xié)。兩晉本是大士族出身的司馬氏建立，到東晉時(shí)形成了司馬氏與王、謝、庾、桓共有天下的局面，由門閥制度進(jìn)而發(fā)展為門閥政治，士族地位上升到空前高度。在十六國(guó)和北魏代表的北朝時(shí)期，雖然是少數(shù)民族建立的政權(quán)，但北方漢族大戶因其社會(huì)影響、文化傳承、人才儲(chǔ)備方面的優(yōu)勢(shì)被當(dāng)權(quán)者所倚重，雖然也有被歧視，甚至幾近被滅門的情況，但他們?cè)诒狈秸?quán)中發(fā)揮的重要作用難以忽視。南朝均是中下士族或出身寒素的人士建立，士族大戶的政治地位已每況愈下，但也均給予了較高優(yōu)待。士族大戶雖然作為上層階級(jí)長(zhǎng)期存在于三國(guó)兩晉南北朝的歷史中，其中的微妙變化應(yīng)引起我們注意。一是士族之間的斗爭(zhēng)。如東晉時(shí)期王、謝、庾、桓之間的權(quán)力之爭(zhēng)；如同一時(shí)期僑姓氏族與江左原有氏族大戶的權(quán)利之爭(zhēng)。二是新舊士族之間的斗爭(zhēng)，如寒素出身的陶侃發(fā)展為上層一流士族后與王、謝、庾、桓的合作和斗爭(zhēng)。三是不同階層之間的斗爭(zhēng)，如曹操早年與袁紹的對(duì)抗，如郗鑒、蘇峻等中下士族作為流民帥與上層士族的合作和斗爭(zhēng)，如以劉裕為代表的中下士族對(duì)皇權(quán)及上層士族的反抗和顛覆。而在少數(shù)民族統(tǒng)治的北方地區(qū)，漢族大戶雖然影響很大，但也只是少數(shù)民族政權(quán)的搭配，無(wú)法成為權(quán)勢(shì)的主流。因此到南北朝末年，士族的影響和地位已大大下降，在很大程度上也為隋唐的建立和強(qiáng)盛掃清了掣肘。

縱觀整個(gè)三國(guó)兩晉南北朝，是中國(guó)歷史上的“亂世”，近400年的時(shí)間里，充滿了殺戮、陰險(xiǎn)和動(dòng)蕩。但同時(shí)也是一個(gè)南北交流、民族融合、社會(huì)階層不斷變化、各類勢(shì)力重新整合的大時(shí)代。與漢、唐這樣成熟的封建王朝不同的是，這個(gè)時(shí)代沒(méi)有特別強(qiáng)大而長(zhǎng)久的政權(quán)、沒(méi)有官方思想權(quán)威的束縛、沒(méi)有在封建體制下的刻板和僵化，“非主流”的許多新鮮事物地不斷涌現(xiàn)反而成為時(shí)代的主流，一切充滿變數(shù)，一切充滿活力，雖然其中包含了太多的血腥和苦痛，但在中國(guó)近三千年的封建統(tǒng)治中，生命的勃勃生機(jī)反而讓這個(gè)時(shí)代更加引人注目。對(duì)隋唐，乃至整個(gè)中華民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。作為本書(shū)主題，文化發(fā)展在這一時(shí)期呈現(xiàn)出的驚人活力和卓越成果值得我們分外關(guān)注。

第三節(jié)　三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的文化與生活

三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，是中國(guó)科學(xué)文化史上承前啟后的重要發(fā)展階段。這一時(shí)期的文化，繼承了前代的文化成就，又進(jìn)行了有意義的改革和創(chuàng)新，從而為隋唐文化的繁盛昌明提供了新的發(fā)展基礎(chǔ)。在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域方面，數(shù)學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、冶鑄、地理學(xué)和機(jī)械制造等方面，都出現(xiàn)了許多有突出成就的代表人物，他們的創(chuàng)造和發(fā)明，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)和雕刻方面，名家輩出，有許多重要作品問(wèn)世并流傳至今，特別是這一時(shí)期的文化藝術(shù)內(nèi)容極其豐富，開(kāi)啟了歷史性的新風(fēng)氣。因本書(shū)主要圍繞王羲之展開(kāi)，故在此部分一并介紹一下當(dāng)時(shí)文化生活中的相關(guān)事物。

一、科學(xué)技術(shù)穩(wěn)步發(fā)展

這一時(shí)期科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的成就嚴(yán)格講不算太大，這在一定程度上與社會(huì)動(dòng)蕩不安有很大關(guān)系。但因?yàn)閹讉€(gè)偉大人物的出現(xiàn)，讓后世永遠(yuǎn)地記住了這個(gè)時(shí)代。

數(shù)學(xué)、天文歷史方面，有兩個(gè)著名人物，一個(gè)是劉徽，另一個(gè)是祖沖之。三國(guó)時(shí)的劉徽，撰有《九章算術(shù)注》和《海島算經(jīng)》。他在《九章算術(shù)注》中，運(yùn)用極限理論，提出了計(jì)算圓周率的正確方法。其后南朝宋、齊人祖沖之，精確算出圓周率為3.1415926～3.1415927，這一成果比歐洲早近1000年，20世紀(jì)50年代，日本數(shù)學(xué)家三上義夫建議把圓周率改為“祖率”，著有《綴術(shù)》等書(shū)，對(duì)數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。《綴術(shù)》有六卷。是隋、唐、五代時(shí)期研究數(shù)學(xué)必讀的著作。在唐代，國(guó)家辦的學(xué)校設(shè)置明算科，《綴術(shù)》列為數(shù)學(xué)教科書(shū)，并規(guī)定四年學(xué)完。中世紀(jì)的日本和朝鮮，也采用它作教材。這部書(shū)是當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)領(lǐng)域的最高成就，可惜后來(lái)“學(xué)官不能究期深?yuàn)W”，遭到遺棄，在宋朝失傳了。他重編了一本歷法，叫《大明歷》，運(yùn)用歲差原理，測(cè)出一回歸年的時(shí)間，與現(xiàn)代科學(xué)測(cè)定的數(shù)字只差50秒；還以十萬(wàn)分之一的誤差計(jì)算出了“交點(diǎn)月”的數(shù)字；即兩年冬至點(diǎn)之間的時(shí)間是365.24281481日。他發(fā)明的“千里船”，據(jù)說(shuō)能日行百里，據(jù)史載，具有“百屈不回，未嘗移變”“圓不窮而司方如一”的功能，但后來(lái)失傳。

農(nóng)業(yè)科學(xué)方面，出現(xiàn)了中國(guó)古代最杰出的農(nóng)學(xué)家——北朝賈思勰，他撰寫(xiě)的《齊民要術(shù)》，是我國(guó)現(xiàn)存的一部最早最完整的農(nóng)書(shū)，也是世界農(nóng)學(xué)史上的優(yōu)秀著作之一。他在自序中談到，在編寫(xiě)《齊民要術(shù)》時(shí)，曾“采捃經(jīng)傳，爰及歌謠，詢之老成，驗(yàn)之行時(shí)”，廣泛參考前人的有關(guān)著作，大量搜集民間流傳的歌謠和諺語(yǔ)，訪問(wèn)有經(jīng)驗(yàn)的老農(nóng)，自己還親身體會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐。全書(shū)近20萬(wàn)字，內(nèi)容極為豐富，“起自耕農(nóng)，終于酰醢，資生之業(yè)，靡不畢書(shū)”。它涉及農(nóng)、林、牧、副、漁的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，給后世留下極其寶貴的資料。《齊民要術(shù)》在世界生物史上也占有重要地位。如對(duì)人工選種、人工雜交、定向培育等原理，作了初步的揭示。英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文就受過(guò)《齊民要術(shù)》的啟迪。

地理方面。西晉的裴秀，作為中國(guó)古代杰出的地圖學(xué)家，他繪制出了《禹貢地域圖》，并提出了繪制地圖的原則。北魏地理學(xué)家酈道元的《水經(jīng)注》，是一部歷史、地理、文學(xué)價(jià)值都很高的綜合性地理著作，文筆雄拔俊秀，既是古代地理名著，又是山水文學(xué)的優(yōu)秀作品。

醫(yī)學(xué)方面。三國(guó)時(shí)出了被后世景仰的名醫(yī)華佗。西晉初醫(yī)學(xué)家王叔，對(duì)當(dāng)時(shí)已失散的東漢名醫(yī)張仲景的《傷寒雜病論》進(jìn)行輯集，整理成《金匱要略》和《傷寒論》，使《傷寒雜病論》這部醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)大部?jī)?nèi)容都得以保存下來(lái)。他的《脈經(jīng)》十卷，使古代脈學(xué)系統(tǒng)化，是我國(guó)現(xiàn)存的第一部脈學(xué)專著，奠定了中醫(yī)脈學(xué)診斷的基礎(chǔ)。東晉的煉丹家和醫(yī)學(xué)家葛洪，他寫(xiě)的《抱樸子》，對(duì)醫(yī)藥學(xué)、化學(xué)的發(fā)展和火藥的發(fā)明，都有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。英國(guó)科學(xué)史家李約瑟說(shuō)：“整個(gè)化學(xué)最重要的根源之一(即使不是唯一最重要的根源)，是地地道道從中國(guó)傳出去的。”葛洪寫(xiě)了不少醫(yī)書(shū)，其中《肘后備急方》最有實(shí)用價(jià)值，它內(nèi)容豐富，如對(duì)肺結(jié)核、恙蟲(chóng)病均有記載，還作了我國(guó)關(guān)于天花病及其防治等情況的最早記載。南朝梁時(shí)著名醫(yī)藥學(xué)家陶弘景，收集藥物730多種，這些藥物的標(biāo)準(zhǔn)分類法，在一千多年內(nèi)，一直沿用和不斷充實(shí)。他又對(duì)葛洪寫(xiě)的《肘后備急方》加以增補(bǔ)，寫(xiě)了《肘后百一方》，使它更加完備。

二、哲學(xué)宗教異彩紛呈

三國(guó)兩晉南北朝，是我國(guó)歷史上哲學(xué)宗教發(fā)展的重要時(shí)期，如果說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)通過(guò)“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”完成我國(guó)本土哲學(xué)思想領(lǐng)域巔峰構(gòu)建的話，三國(guó)兩晉南北朝則開(kāi)了本土與外來(lái)哲學(xué)思想交融并存的先河，并最終形成了我國(guó)傳統(tǒng)文化中儒、釋、道合一的特質(zhì)。

儒家之學(xué)仍是社會(huì)學(xué)術(shù)主流。自董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”被漢武帝采納后，儒家學(xué)說(shuō)成為兩漢為政的圭臬，以至于形成了西漢煩瑣章句和東漢讖緯迷信的經(jīng)學(xué)，到三國(guó)時(shí)已開(kāi)始衰落。但對(duì)儒家經(jīng)典的研究卻并未中斷。西晉流行鄭玄注，東晉流行王肅注。后代傳習(xí)的《左傳》杜預(yù)集解、《谷梁傳》范寧集解和《爾雅》郭璞注，均出于晉人之手。荀勖繼承了劉向以來(lái)的圖書(shū)目錄之學(xué)，改變圖書(shū)七種分類為經(jīng)、史、子、集四大類。晉代史學(xué)成就顯著，如西晉陳壽的《三國(guó)志》、東晉干寶的《晉紀(jì)》、孫盛的《晉陽(yáng)秋》、常璩的《華陽(yáng)國(guó)志》等。值得一提的是，此時(shí)的士族大戶，雖然將注意力轉(zhuǎn)向玄學(xué)，但其大多祖輩即是儒家資深門徒，雖口頭上、行為上“玄化”，但骨子里無(wú)一不是緊依儒學(xué)的封建士大夫。

黃老道家學(xué)說(shuō)開(kāi)始分化，一支變?yōu)椤靶W(xué)”，一支變成中國(guó)本土宗教——道教。魏晉時(shí)期，一些士大夫?yàn)榱颂颖墁F(xiàn)實(shí)，崇尚空談，標(biāo)榜虛無(wú)玄遠(yuǎn)，名為“清談”，用老莊思想解釋儒家易經(jīng)，奉儒家的《周易》、道家的《老子》《莊子》為經(jīng)典，稱為“三玄”。出現(xiàn)了以何晏、王弼和“竹林七賢”為代表的清談名家，一時(shí)士大夫爭(zhēng)相加入，蔚然成風(fēng)，甚至許多以儒為本的士族大戶開(kāi)始“改儒入玄”。道教作為宗教源于東漢，張陵創(chuàng)立，實(shí)際上與道家學(xué)說(shuō)關(guān)系并不大，而是和求仙求長(zhǎng)生不老及民間巫術(shù)緊密相關(guān)。初時(shí)，凡入道者要繳納五斗米，俗稱“五斗米道”，因他的徒弟們尊稱他為天師，故又名“天師道”。在三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期影響很大，許多士大夫也深受其影響，瑯玡王氏也與其很有淵源。東晉葛洪結(jié)合儒家思想改造道教，宣揚(yáng)采藥煉丹，長(zhǎng)生不老，道教變成為封建統(tǒng)治服務(wù)的宗教。前文所談的葛洪，不僅是一位醫(yī)學(xué)家，更是一位道教理論家、煉丹家，蕭梁時(shí)，道教經(jīng)典增多，陶弘景吸收佛教教義和封建等級(jí)觀念，豐富了道教教義，建立起道教的神仙體系。

佛教開(kāi)始盛行。魏晉南北朝時(shí)期，佛教教義為窮苦百姓找到了一條精神解脫的道路，也適合統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制的需要，因而迅速傳播，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)許多名僧，如法顯、佛圖澄、道安、慧遠(yuǎn)、僧肇等。在皇室和士族大戶的大力倡導(dǎo)下，佛道在此時(shí)廣泛傳播，一時(shí)興盛異常。與佛教盛行同步的是反佛潮流和滅佛事件。著名學(xué)者范縝在《神滅論》一文中，針對(duì)佛教宣揚(yáng)的形神分離，形亡而神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和形體是統(tǒng)一的，形體存在，精神就存在，形體死亡，精神也就消失?！渡駵缯摗返姆捶鹚枷?，是對(duì)我國(guó)古代樸素唯物主義的重大發(fā)展。北魏太武帝和北周武帝，從加強(qiáng)統(tǒng)治出發(fā)，曾先后兩次滅佛。北周武帝利用滅佛增加勞動(dòng)人手和財(cái)政收入，有利于社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，但焚燒佛經(jīng)，搗毀佛像，也使佛教文化遭受損失。

因哲學(xué)宗教涉及士族群體極大，影響深遠(yuǎn)，本書(shū)對(duì)此將單獨(dú)論述。

三、文學(xué)藝術(shù)大放光彩

魏晉南北朝的文學(xué)，具有承上啟下的特點(diǎn)，詩(shī)歌完成了古詩(shī)從四言、五言，騷體到七言詩(shī)的過(guò)渡，涌現(xiàn)了一批杰出詩(shī)人。以曹操父子為代表的“建安七子”，以所見(jiàn)所聞及親身經(jīng)歷，寫(xiě)出的詩(shī)賦，史稱“建安文學(xué)”，出現(xiàn)了以曹操的《篙里行》、王粲的《七哀詩(shī)》和蔡文姬的《悲憤詩(shī)》為代表的偉大作品。東晉末年，出現(xiàn)偉大的詩(shī)人陶淵明，以《歸園田居》、《桃花源詩(shī)》等為代表的詩(shī)作清新自然，風(fēng)格樸實(shí)恬淡，成為我國(guó)“田園詩(shī)”流派的開(kāi)山之祖。另外，魏晉南北朝時(shí)期，山水詩(shī)開(kāi)始興盛，謝靈運(yùn)的《登池上樓》，是山水文學(xué)的代表作；與謝靈運(yùn)同時(shí)代的鮑照的代表作有《擬行路難》等，對(duì)后世影響較大。南北朝時(shí)期，一種新的樂(lè)府詩(shī)即民歌大為盛行，南方民歌的代表作有《采桑度》等，北方民歌最有名的是《敕勒歌》《木蘭辭》等。

藝術(shù)方面。繪畫(huà)藝術(shù)成就顯著。魏晉南北朝的繪畫(huà)，往往帶有宗教色彩，三國(guó)時(shí)的曹不興是我國(guó)佛像畫(huà)的始祖，東晉顧愷之是這一時(shí)期最著名的畫(huà)家，代表作有《女史箴圖》《洛神賦圖》等。魏晉以后，因佛教廣泛傳播而修造的石窟寺遍布南北各地，山西大同的云岡石窟，河南洛陽(yáng)的龍門石窟等，后來(lái)成為聞名世界的藝術(shù)寶庫(kù)。音樂(lè)與舞蹈藝術(shù)方面，直接從西域引進(jìn)了《龜茲樂(lè)》《疏勒樂(lè)》《康國(guó)樂(lè)》，異域傳來(lái)的《天竺樂(lè)》《扶南樂(lè)》《高麗樂(lè)》等，也很流行，舞蹈在這一時(shí)期帶有明顯的民族融合色彩，有名的舞是《大面》和《城舞》，《大面》又稱《蘭陵王入陣曲》，對(duì)后世戲劇的發(fā)展有一定影響。特別需要介紹的是，這一時(shí)期書(shū)法藝術(shù)的形成與發(fā)展。東漢末年，書(shū)法成為一種藝術(shù)，著名學(xué)者蔡邕是當(dāng)時(shí)有名的書(shū)法家。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，書(shū)法顯現(xiàn)三大特點(diǎn)，一是書(shū)體漸趨完備，楷、行書(shū)正式出現(xiàn)并發(fā)展勢(shì)頭迅猛；二是出現(xiàn)了以士族組成的龐大的書(shū)法家群體，書(shū)法成為名流們競(jìng)技的重要手段；三是書(shū)法真正由實(shí)用向藝術(shù)轉(zhuǎn)變，成為士大夫表情達(dá)意的文化形式，以“韻”為勝的審美標(biāo)準(zhǔn)影響了之后一千多年的書(shū)法發(fā)展走向。特別應(yīng)該關(guān)注的是鐘繇一脈，鐘繇開(kāi)始把字體由隸書(shū)轉(zhuǎn)化為楷書(shū)，這是漢字書(shū)法的一種進(jìn)步。東晉女書(shū)法家衛(wèi)鑠，世稱衛(wèi)夫人，她師從鐘繇，得其真?zhèn)鳌Ｍ豸酥S衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書(shū)法，王羲之之妻郗璇，也是一位書(shū)法家。當(dāng)然，這一時(shí)期書(shū)法史上最大事件就是，出現(xiàn)了本書(shū)主人公、東晉大書(shū)法家王羲之，世稱“書(shū)圣”，代表作有《蘭亭序》《黃庭經(jīng)》等。其子王獻(xiàn)之書(shū)法造詣也極高，與王羲之合稱“二王”。北魏時(shí)期，北魏碑志藝術(shù)最有代表性，人們習(xí)稱這種書(shū)體“魏碑”，《龍門二十品》是魏碑書(shū)法藝術(shù)的精品。關(guān)于書(shū)法本書(shū)在后面章節(jié)將詳細(xì)論述。

四、與文化生活相關(guān)諸象——“衣食住行”與“文房四寶”

酒及茶。中國(guó)歷史上因酒作詩(shī)的人無(wú)數(shù)，而為酒作賦的人卻不多，但作者文學(xué)史上地位卻極高，一是西漢揚(yáng)雄，二是三國(guó)曹植，同作《酒賦》，可見(jiàn)酒在中國(guó)文化中的獨(dú)特地位。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)，常稱酒為“浮蟻”，《齊民要術(shù)》對(duì)該酒的釀造方法作了詳細(xì)的描述。西晉詩(shī)人張協(xié)描繪了一個(gè)可以提供該酒的宴會(huì)：“乃有荊南烏程，豫北竹葉。浮蟻星沸，飛華萍接。玄石嘗其味，儀氏進(jìn)其法。傾罍(léi)一朝，可以流湎千日。”陶潛在他的一首《擬挽歌辭》中有以下兩句：“春醪生浮蟻，何時(shí)更能嘗?！彼胂笠粋€(gè)死者在死后是否仍能喝上一杯酒。張協(xié)賦中的“玄石”，指有名的酒徒劉玄石。有一次劉到酒肆中喝了一杯“千日醉”，一回家就酒醉不醒，家人誤以為他已死，就把他埋葬了。三年后，酒肆的主人去拜會(huì)劉玄石，希望看到他已從千日醉中醒來(lái)。劉的家人剛把墳?zāi)雇陂_(kāi)，劉就醒了，口鼻間仍有酒氣。當(dāng)時(shí)在中國(guó)漢地，大多數(shù)酒精飲料是由谷物釀制的。西漢時(shí)期的探險(xiǎn)家張騫從西域引入葡萄。最早贊美葡萄及葡萄酒的是魏文帝曹丕，他曾作文：“中國(guó)珍果甚多，且復(fù)為說(shuō)蒲萄……又釀以為酒，甘于鞠蘗，善醉而易醒。道之固已流涎咽唾，況親食之邪！他方之果，寧有匹之者?！辈苊系赂窃伋隽恕昂我越鈶n，唯有杜康”的名篇；本文主人公王羲之，若無(wú)“流觴曲水”之風(fēng)流雅集，估計(jì)也難出《蘭亭序》這“天下第一行書(shū)”。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)，農(nóng)業(yè)不發(fā)達(dá)，糧食供應(yīng)不足，天災(zāi)不斷，戰(zhàn)火連天，酒是奢侈品，基本只供士大夫飲樂(lè)，特別是在這個(gè)時(shí)代，酒基本是文化士大夫的專供和標(biāo)簽，故許多著名的歷史典故、詩(shī)歌品作、名士韻民事均與酒相關(guān)，這不得不引起我們的關(guān)注。茶在三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期開(kāi)始盛行于南方，名其為“茗”或“荈”(chuǎn)。在朝廷人們把它作為酒的替代物來(lái)飲用。茶完全是南方人的飲品，北方人并不飲用。例如東晉時(shí)一剛剛南來(lái)的北方人，對(duì)丞相王導(dǎo)端來(lái)的茶感到不知所措。他假裝很精通地問(wèn)道：“此為茶為茗？”當(dāng)注意到人們用奇怪的眼神看著他時(shí)，他馬上申明說(shuō)：“問(wèn)問(wèn)飲為熱為冷耳。”

食。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的飲食文化與秦漢時(shí)期雖然一脈相承，但由于這一時(shí)期中國(guó)各民族的大交流、大融合，在烹飪飲食上，各民族把自己的飲食習(xí)慣、特點(diǎn)都帶到中原地區(qū)，是引入新食物、新烹飪方法的重要時(shí)期。上層士族對(duì)飲食非常講究，都很善識(shí)美味，飲宴取樂(lè)已成為士族大戶的日常生活方式。許多文人更是對(duì)美食有相當(dāng)深入的研究，陶潛曾言“好味止園葵”，謝靈運(yùn)更是將食物的充足與理致的和諧等同起來(lái)，“理取足于滿腹”。大畫(huà)家顧愷之以食甘蔗時(shí)由尾到本的習(xí)慣聞名，“人問(wèn)所以，云：‘漸至佳境?！鳖檺鹬卮饡r(shí)所用的四字短語(yǔ)精確地把握住了中國(guó)傳統(tǒng)飲食觀念的核心。此時(shí)，也出現(xiàn)了氐族苻朗這樣的美食家?！洱R民要術(shù)》中還專門記載了“魚(yú)鲊”等美食的制作方法?？梢哉f(shuō)，正是從三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期開(kāi)始，中國(guó)廚藝成為一門精彩的藝術(shù)。

家居。這個(gè)時(shí)期，北方和西方民族的內(nèi)遷和佛教的普及，都對(duì)家具的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。中國(guó)建筑從此時(shí)開(kāi)始發(fā)生了最顯著的變化，首先在于起居方式及室內(nèi)空間方面，即從漢以前席地跪坐，空間相應(yīng)較為低矮，逐漸改為西域“胡俗”的垂足而坐，高足式家具興起，高型坐具如凳、筌蹄、胡床和椅子等開(kāi)始出現(xiàn)，室內(nèi)空間也隨之增高。這一趨勢(shì)從魏晉南北朝開(kāi)始，對(duì)以后的影響越來(lái)越大。佛教在這一時(shí)期漸趨普及，也對(duì)家具產(chǎn)生了一定影響，主要體現(xiàn)在如“壸門”的出現(xiàn)和蓮花紋等裝飾紋樣的使用。關(guān)于凳子的最早記載，可見(jiàn)《晉書(shū)·王羲之傳》：“魏時(shí)凌云殿榜未題，而匠者誤釘之，不可下，乃使韋仲將懸橙書(shū)之?！彼^“橙”就是凳子，因其較高，故稱“懸橙”，可站在上面書(shū)寫(xiě)榜額。當(dāng)時(shí)凳子的形象可見(jiàn)于敦煌莫高窟北魏第257窟壁畫(huà)。椅子出現(xiàn)較晚。這一時(shí)期僅有極少的信息，一是斯坦因在新疆尼雅遺址發(fā)現(xiàn)的一把木椅，時(shí)間大約相當(dāng)于我國(guó)的晉代，其造型和裝飾風(fēng)格全是犍陀羅式。這是一件商旅帶入我國(guó)的家具。另一例是敦煌莫高窟第285窟壁畫(huà)“山林仙人”所坐的一把椅子，與佛教活動(dòng)有關(guān)，可說(shuō)是最早見(jiàn)到的禪椅，仙人在上盤腿結(jié)跏趺坐，與垂足坐不同。這個(gè)時(shí)期仍以席地而坐為主，故憑具仍有發(fā)展。憑幾除大量為直形外，在長(zhǎng)江流域的下游又發(fā)展了有較大改進(jìn)的弧形憑幾，文物考古工作中有相當(dāng)數(shù)量出土，多陶質(zhì)，說(shuō)明在這個(gè)區(qū)域相當(dāng)普遍。安徽馬鞍山三國(guó)吳朱然墓出土的褐漆曲形憑幾，是迄今見(jiàn)到的最早一例實(shí)用憑具，幾面弧形，三足作獸蹄狀，造型很有代表性。通體褐色，樸素?zé)o華，也就是后世所稱之烏皮隱幾。南齊謝脁還寫(xiě)過(guò)一首詠烏皮隱幾的詩(shī)。《北齊校書(shū)圖》繪有一座壸門式大榻，榻座立面有壸門，正面四個(gè)、側(cè)面兩個(gè)或三個(gè)。榻上坐四人，并擺放筆、硯、盂和投壺。按榻的面積，還可再多容數(shù)人。這是在漢代榻的基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的新家具。在大榻上仍是席榻而坐，只在榻邊垂足。唐代仍應(yīng)用此種大榻，同時(shí)將此發(fā)展為大型桌子。從對(duì)家具的考證來(lái)看，這個(gè)時(shí)期仍以席地而坐為主，故書(shū)法的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣與唐之后大不相同，特別是在日常手札等的書(shū)寫(xiě)中，仍是采用秦漢左手持卷，右手懸筆而書(shū)的姿勢(shì)，這在很大程度影響了這個(gè)時(shí)代迥異于后世的書(shū)風(fēng)。

服飾。漢末以后，頻仍的戰(zhàn)爭(zhēng)使社會(huì)財(cái)力日顯艱困，兩漢冠服制度已難以維持。以往的冠帽，此時(shí)已多用后來(lái)文人沿用的幅巾代替。但有官職的男子還是戴小冠子，而冠上加紗帽的稱漆紗籠冠，后傳到民間，且男女通用。這個(gè)時(shí)代最大特點(diǎn)是少數(shù)民族服飾的“漢化”和漢族特別是下層人民為方便日常生產(chǎn)勞作在服飾上的“胡化”。這里，重點(diǎn)介紹一下此時(shí)士族文人的服飾。受“玄學(xué)”思想影響日深，開(kāi)始寬衣大袖、散發(fā)袒胸，以示對(duì)禮教束縛的突破；“褒衣博帶”成為魏晉世俗之尚。魯迅先生在其《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文中提出自己對(duì)此獨(dú)特的見(jiàn)解，先生認(rèn)為，魏晉名士多服用“五石散”，此藥吃后全身發(fā)燒，皮膚易于磨破，故不能穿窄衣，非穿寬大的衣服不可，穿鞋也不方便，故不穿鞋襪而穿屐。一班名人都吃藥，穿的衣都寬大，于是不吃藥的以為其輕裘緩帶、十分高逸，也跟著名人，把衣服寬大起來(lái)了！“所以我們看晉人的畫(huà)像和那時(shí)的文章，見(jiàn)他衣服寬大，不鞋而屐，以為他一定是很舒服，很飄逸的了，其實(shí)他心里都是很苦的?！毕壬恼撌雎詭追衷溨C，也算是對(duì)與先生同時(shí)期“假文人”“假名士”的一種諷喻吧！

語(yǔ)音。三國(guó)及西晉時(shí)期，中原河南特別是洛陽(yáng)方言，被稱為“河洛雅言”，是當(dāng)時(shí)官方用語(yǔ)。之后，北方經(jīng)過(guò)了十六國(guó)、北魏、東魏、北齊、北周等歷代少數(shù)民族的統(tǒng)治，胡漢雜居，在長(zhǎng)期民族交流和融合中，這些少數(shù)民族的語(yǔ)言也被漢化，最終“河洛雅言”取代胡狄語(yǔ)成為北方的共同標(biāo)準(zhǔn)用語(yǔ)。在南方，隨著西晉末年大批北人南渡，也將“河洛雅言”廣布于江淮大地。后經(jīng)南朝四代吳語(yǔ)的浸染，中原雅言已“南染吳越”，成為一種新雅音，稱為“金陵雅言”或“南方雅言”，有人稱其為“南音”“吳音”。對(duì)日本語(yǔ)音影響甚大。梁朝顧野王的《玉篇》之音系，是流傳至今最古老、最完整的雅音體系，故在漢語(yǔ)語(yǔ)音史中均以其作為中國(guó)中古語(yǔ)音的代表。值得注意的是，東晉初年，由于南遷士庶中皇族和文化士族很多，屬當(dāng)時(shí)中華文化的“正朔”，南方氏族在文化上自卑和謙慬之心甚重，故“河洛雅言”仍是官方用語(yǔ)，無(wú)論南北，士族均以使用“河洛雅言”自豪，南方當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)音只是下層人民用語(yǔ)，氏族所不齒。東晉王導(dǎo)為拉攏南方大族，偶用“吳語(yǔ)”，被南方士人所重。

紙。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的造紙技術(shù)比漢代已有明顯進(jìn)步?，F(xiàn)在對(duì)出土漢紙和三國(guó)兩晉南北朝紙進(jìn)行檢驗(yàn)，漢紙白度差，表面不甚平滑，結(jié)構(gòu)不緊，紙面上纖維束較多，纖維帚化度低，簾紋不顯，紙質(zhì)粗厚。而三國(guó)兩晉南北朝時(shí)的紙則白度增加，表面較平滑，結(jié)構(gòu)較緊湊，纖維束較少，有明顯的簾紋，紙質(zhì)較細(xì)薄。有的晉紙纖維帚化度達(dá)到70%，已接近機(jī)制紙。漢代造紙術(shù)發(fā)明后，在書(shū)寫(xiě)紀(jì)事材料方面，還是紙與縑帛和簡(jiǎn)牘并用，紙還不足以完全取代簡(jiǎn)帛。這種情況，到晉時(shí)已發(fā)生了根本性的變化。由于晉代已能造出大量潔白平滑而又方正的紙，人們不再使用昂貴的縑帛和笨重的簡(jiǎn)牘來(lái)書(shū)寫(xiě)，而逐步習(xí)慣于用紙。最后紙成為占支配地位的書(shū)寫(xiě)材料，徹底淘汰了簡(jiǎn)牘。隨著造紙術(shù)的進(jìn)步和推廣，這一時(shí)期的南北各地都建立了官私紙坊。北方以洛陽(yáng)、長(zhǎng)安及山西、河北、山東等地為中心；浙江會(huì)稽、安徽南部和建業(yè)、揚(yáng)州、廣州等地則為南方的造紙中心。當(dāng)時(shí)主要生產(chǎn)麻紙、桑皮紙和楮皮紙。浙江嵊縣剡溪沿岸是藤紙中心。由于藤紙質(zhì)地優(yōu)良，曾名噪一時(shí)。但在南方仍以麻紙為大宗。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的造紙?jiān)希月榱蠟橹?，此外還采用其他韌皮纖維原料如楮皮、桑皮、藤皮等，有時(shí)還將樹(shù)皮纖維和麻料混合起來(lái)造紙。造紙?jiān)系臄U(kuò)大，與造紙技術(shù)的革新是密切相關(guān)的。這一時(shí)期的造紙，已在漚制脫膠、堿液蒸煮、舂搗、漂洗、打漿、抄紙等工序上更加精細(xì)，如舂搗已不止進(jìn)行一次，并一般以碓代替杵臼，打漿度有顯著增加。為改善紙的性能，晉代已有施膠技術(shù)，早期的施膠劑是植物淀粉糊劑，或?qū)⑵鋼饺爰垵{中，或刷在紙面上，再予以砑光。這樣處理的紙?jiān)跁?shū)寫(xiě)時(shí)就不會(huì)發(fā)生走墨、暈染等現(xiàn)象。在設(shè)備方面，出現(xiàn)了活動(dòng)的簾床紙模，即用一個(gè)活動(dòng)的竹簾放在框架上，因而可反復(fù)撈取成千上萬(wàn)張濕紙，并且這種先進(jìn)的抄紙工具，能抄出緊薄而勻細(xì)的紙面。這是造紙技術(shù)中一項(xiàng)具有重大意義的革新。另外有了表面涂布技術(shù)，即將白色礦物細(xì)粉用膠粘劑或淀粉糊刷在紙面上，再予以砑光。這樣，既可增加紙的白度和平滑度，又可減少透光度，使紙面緊密，吸墨性好。對(duì)紙張加工的另一技術(shù)是所謂的“潢治”之法。賈思勰在《齊民要術(shù)》中有專篇敘述染潢法：“凡打紙，欲生則堅(jiān)厚，特宜入潢。蘗熟后，漉滓搗而煮之，布囊壓訖，復(fù)搗煮之，凡三搗三煮，添和純汁者，其省四倍，又彌明凈。寫(xiě)書(shū)經(jīng)夏然后入潢，縫不綻解。其新寫(xiě)者，須以熨斗縫縫熨而潢之。不爾，入則零落矣?！边@樣一整套入潢法，其目的不僅在于染色，更重要的在于借黃蘗藥力以防蟲(chóng)蛀。紙加工技術(shù)的進(jìn)步，對(duì)書(shū)法的影響是空前的。一是紙的供應(yīng)量充足，日常書(shū)寫(xiě)練習(xí)成本大大降低；二是紙張質(zhì)量不斷提高，更能表現(xiàn)出《書(shū)譜》所描述的“一畫(huà)之間，變起伏于鋒杪；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于毫芒”的神采，使書(shū)法的表現(xiàn)力大大增強(qiáng)；三是紙的防腐性加強(qiáng)，從而使我們?cè)?700年后有幸見(jiàn)到晉人遺墨風(fēng)韻。

毛筆。我國(guó)制作毛筆的歷史十分久遠(yuǎn)。早在新石器時(shí)代的彩陶上就留有毛筆描繪的痕跡；東周的簡(jiǎn)牘、縑帛上已廣泛使用毛筆來(lái)書(shū)寫(xiě)?，F(xiàn)今發(fā)現(xiàn)最早的毛筆是在湖北隨州出土的，大約在兩千多年前春秋時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)對(duì)筆的叫法各地不一，有“筆”“聿”“拂”等名稱。直到秦代才統(tǒng)一稱作“筆”。相傳秦將蒙恬曾在善璉村取羊毫制筆，故在當(dāng)?shù)丶霸S多書(shū)中將其奉為“筆祖”。漢代是我國(guó)毛筆的重要發(fā)展時(shí)期，據(jù)正史書(shū)籍記載，我國(guó)著名的宣筆就發(fā)明于漢代。晉時(shí)，安徽宣州用兔毛制成的紫毫筆，以筆鋒堅(jiān)挺而著稱。宣州陳氏之筆深受時(shí)人喜愛(ài)。自三國(guó)以后，毛筆的制作方法逐漸被人們總結(jié)出來(lái)，《筆方》與《筆經(jīng)》相繼問(wèn)世，《筆方》載于《齊民要術(shù)》，詳細(xì)記述了毛筆的制作工藝；《筆經(jīng)》相傳為王羲之所作，介紹了筆的另外一種制作方法，雖有假借訛傳之嫌，但也可知當(dāng)時(shí)制筆工藝的成就。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，還出現(xiàn)了許多贊美毛筆和制筆的詩(shī)賦。如西晉成公綏的《棄故筆賦》和傅玄的《筆賦》，東晉郭璞的《筆贊》等。

墨和硯。墨出現(xiàn)于公元前十四世紀(jì)，考古發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的器物上已有墨跡，在湖北云夢(mèng)縣發(fā)掘出來(lái)戰(zhàn)國(guó)時(shí)的墨塊?！洱R民要術(shù)》中最早記述了制墨的方法。史上也有三國(guó)時(shí)期魏國(guó)韋誕“仲將之墨，一點(diǎn)如漆”的記載?？芍谌龂?guó)兩晉南北朝時(shí)期制作技術(shù)的成熟。研與墨的出現(xiàn)幾乎同時(shí)，陜西臨潼出土的石硯為五千年前用品，但用于書(shū)寫(xiě)的墨硯，戰(zhàn)國(guó)晚期至秦漢才定型。到了三國(guó)兩晉南北朝時(shí)，包括硯在內(nèi)的書(shū)寫(xiě)工具更加精良。瓷硯在三國(guó)開(kāi)始流行，其形狀一般是圓盤形，下附三足，足常呈獸蹄形。三國(guó)之后，青瓷硯較多。這一時(shí)期，陶硯也繼續(xù)存在，材料大多取自各地山上的石灰?guī)r、葉巖、石英石和青石。盛行圓盤三足式，長(zhǎng)方形四足式，四方形四足式。已實(shí)用性和藝術(shù)性并重，帶有突出的地方色彩和民族風(fēng)格的硯臺(tái)開(kāi)始出現(xiàn)。

歷史像個(gè)搗蛋鬼，一方面給我們揭露了政權(quán)頻繁更替陰謀不斷、全境戰(zhàn)火連年血流成河、人民流離失所痛苦不堪的“亂世”景象，讓人長(zhǎng)吁短嘆，發(fā)出“寧作盛世犬，不作亂世人”的感慨后，一方面又展現(xiàn)出了新觀念和新事物層出不窮、鮮活的文學(xué)藝術(shù)作品競(jìng)相涌現(xiàn)、文化生活中充滿生機(jī)和趣味的一個(gè)文化盛世。在那樣一個(gè)可以稱之為黑暗和混亂的年代，是這些文化藝術(shù)現(xiàn)象的出現(xiàn)才讓這個(gè)時(shí)代明亮、燦爛起來(lái)。在這里，我突然想起朱光潛先生在《談美》中的一句話：“悠悠的過(guò)去只是一片漆黑的天空，我們所以還能認(rèn)識(shí)出來(lái)這漆黑的天空者，全賴思想家和藝術(shù)家散布的幾點(diǎn)星光”，我想，用在此處正是合適不過(guò)了。

文化是一個(gè)獨(dú)特的東西，屬上層建筑，但又不完全屬于上層建筑，與政治、法律等絕不相同。文化常常有其自身獨(dú)特的發(fā)展生長(zhǎng)方式。政治的大一統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)的極度繁榮并不代表文化盛世的必然出現(xiàn)，三國(guó)兩晉南北朝就是一個(gè)實(shí)例。但文化依然有其發(fā)展規(guī)律可循。我們分析這個(gè)階段文化繁榮的根源，是否可以總結(jié)以下幾點(diǎn)：

首先，思想的撞擊必然產(chǎn)生智慧的火花。三國(guó)兩晉南北朝思想產(chǎn)生了激烈的沖突、撞擊和融合。一是漢民族與少數(shù)民族之間。秦漢近四百年的大一統(tǒng)，少數(shù)民族難以染指漢地，雖有交流，但終始漢文化站在高峰之巔難以平等對(duì)話，而三國(guó)兩晉南北朝時(shí)，大量少數(shù)民族政權(quán)入主中原，雖然“漢化”是主流，但一方面“胡化”也在悄然進(jìn)行，同時(shí)漢政權(quán)作為“失敗者”，在心靈深處對(duì)漢文化的堅(jiān)定難免不有所松動(dòng)，不知不覺(jué)中進(jìn)行了許多反思和學(xué)習(xí)。二是南北的交融。戶籍制產(chǎn)生于秦漢，統(tǒng)治者通過(guò)控制人口流動(dòng)的目的有二，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和鞏固封建政權(quán)，這也形成了兩漢三百年的穩(wěn)定。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂引發(fā)了中國(guó)歷史上最大規(guī)模的人口流動(dòng)，在給人民帶來(lái)苦難的同時(shí)，客觀上也讓南北方，乃至全國(guó)各地進(jìn)行了思想、文化、技術(shù)等的一次大交流，眼界更加開(kāi)闊，桎梏的思維活躍了起來(lái)。就連那些士族大戶也“有幸”看盡了大江南北的山山水水，這其中觸動(dòng)了多少靈感啊！三是佛教作為外來(lái)宗教對(duì)本土儒、道思想的沖擊。佛教一來(lái)華夏大地即被人廣為接受，這里有時(shí)局動(dòng)蕩不安、尋求精神依托的原因，更是因?yàn)榉鸾瘫旧硪膊┐缶睿S多方面為儒道所不及，后世、甚至今天的許多學(xué)者，往往看到前一原因而忽略后面的事實(shí)。佛教與其說(shuō)被人民甚至皇室所接受，不如說(shuō)是被這個(gè)時(shí)期的文化大族普遍認(rèn)可。佛法教旨本與儒道并無(wú)本質(zhì)沖突，甚至多有相輔相成之處。所以通過(guò)一些大德高僧的佛法“漢化”，佛教，特別是佛教思想成為中華文化的最重要組成部分之一。佛教“性空”思想，對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)影響深遠(yuǎn)，幾乎當(dāng)時(shí)及后世每代文化人、藝術(shù)家在心靈上、思想上均受其啟發(fā)。

其次，是王權(quán)大一統(tǒng)的衰落讓思想多元化成為可能。文化是可以通過(guò)政權(quán)倡導(dǎo)繁榮的嗎？文化是可以被統(tǒng)治者的權(quán)力促進(jìn)的嗎？文化是因?yàn)樽罡哳I(lǐng)導(dǎo)者的喜愛(ài)而實(shí)現(xiàn)真正的繁榮嗎？政治與文化同為上層建筑，但卻有其本質(zhì)的不同。政治的終極目標(biāo)是政權(quán)的穩(wěn)定存續(xù)，對(duì)與一切動(dòng)蕩和不安本能上是排斥的。文化是什么，是文學(xué)作品？是藝術(shù)？是大師引領(lǐng)我們多彩的生活？這些只是文化的表現(xiàn)方式，文化最根本的是思想。文化的前提是思想的自由，沒(méi)有自由思想的文化毫無(wú)生命力，最終可能成為政治的點(diǎn)綴。為了維護(hù)政權(quán)的穩(wěn)定存續(xù)，一定程度的思想自由是被允許的，特別是在唐、宋這樣清明的時(shí)代，但思想的絕對(duì)自由是不可能的，即使在現(xiàn)代所謂的民主社會(huì)中也不可能。所以，我們看到人類歷史上思想、文化的大發(fā)展期，基本都在“亂世”。漢武帝之后“獨(dú)尊儒術(shù)”，到東漢時(shí)代，思想界用“一潭死水”形容也許過(guò)激，但僵化刻板、墨守成規(guī)是事實(shí)。從三國(guó)時(shí)期開(kāi)展，政權(quán)更替頻繁，皇權(quán)自顧不暇，主流正統(tǒng)已不存在，長(zhǎng)期儒學(xué)壓抑后的反彈十分強(qiáng)烈?！靶W(xué)”的興起和諸多名士離經(jīng)叛道的做法即是明證。南遷的文化氏族紛紛“改儒入玄”，一定程度上是思想上輕視甚至對(duì)抗皇權(quán)的表現(xiàn)。這種形勢(shì)，促成了我國(guó)歷史上繼春秋戰(zhàn)國(guó)之后第二次思想大解放，之后似乎再未出現(xiàn)第三次。由此可見(jiàn)這個(gè)時(shí)代在中國(guó)文化思想史上的重要和偉大。那是一個(gè)文化的自覺(jué)時(shí)代，真正的為文學(xué)而文學(xué)，為藝術(shù)而藝術(shù)。

再次，是天才人物生逢亂世的悠游生活。文化藝術(shù)的發(fā)展有其規(guī)律性，但也有其意外性，我們的常規(guī)思維，總是被一些“曠世奇才”的出現(xiàn)所打亂。三國(guó)兩晉南北朝，是一個(gè)天才人物輩出的時(shí)代，這里有祖沖之、有曹氏父子、有葛洪、有王弼、有陶淵明、有顧愷之，當(dāng)然也有羲獻(xiàn)父子，難以計(jì)數(shù)。但與其他時(shí)代不同的是，他們都生逢亂世但又有悠游生活。一方面，亂世帶給他們巨大的沖擊，不僅耳聞目睹了國(guó)家、社會(huì)的動(dòng)蕩不安，家族及個(gè)人也如同一葉扁舟，在時(shí)代的大潮中不斷起伏，他們對(duì)世間、人生意義的看法是迥異常人的；另一方面，這些天才人物大多士族大戶出身或身居高位，身上有“貴族氣”，無(wú)論仕途和生計(jì)都不需要他們作太多考慮，社會(huì)地位崇高，物欲的需求很少，心靈相對(duì)自由，這是后世許多文人無(wú)法相比的。即便是生活在田園的陶潛，是東晉著名人物陶侃的三世孫，“不為五斗米折腰”的根本原因是不屑向寒素出身的督郵低頭。他們的胸懷是大氣寬廣的，心靈是快樂(lè)并痛著的，如果說(shuō)此時(shí)無(wú)大師出現(xiàn)，真有些辜負(fù)了那個(gè)時(shí)代！

最后，是亂世中依舊對(duì)文化的尊重?？慈龂?guó)兩晉南北朝的歷史，一個(gè)有趣的現(xiàn)象是權(quán)力和武力對(duì)文化的低頭。三國(guó)時(shí)魏、蜀、吳三國(guó)君主禮賢下士的故事人們都耳熟能詳自不必多說(shuō)。西晉末年大批士族南渡后，面對(duì)以南方大多以武力起家的豪強(qiáng)士族，依然保持了文化的自信，而南方氏族也對(duì)這些文化士族崇拜禮遇有加。十六國(guó)及后來(lái)的北魏，大多能放下軍事優(yōu)勝者姿態(tài)向漢文化學(xué)習(xí)，對(duì)北方士族大戶及士人爭(zhēng)相利用。南朝四代，均是中下士族起家，原有的士族大戶早已勢(shì)微，但歷代均給予了相當(dāng)禮遇。這在后世，特別是在今天我們這樣一個(gè)物欲橫流、成功至上的時(shí)代，是多么不可思議呀！這對(duì)我們而言至今也是一個(gè)謎。如果試著分析，我想有四個(gè)原因。一是這些大戶都是世家大族，社會(huì)關(guān)系盤根錯(cuò)節(jié)，家庭實(shí)力和社會(huì)影響力都很大；二是這些士族大戶基本都是文化大族，代表著文化的“正統(tǒng)”，在靠儒家思想維持的封建社會(huì)中，地位不可取代；三是當(dāng)時(shí)教育并不普及，士族的家傳教育十分成熟，經(jīng)世治國(guó)人才大多出于這些大族，歷代帝王不得不用；這一點(diǎn)在唐朝教育普及化后大大改善；四是文化魅力。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代，以儒學(xué)為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是少數(shù)民族、南方豪族、下層人民所極力向往的，甚至直到近代，文化及文人被歷代帝王所重我想可能也源于此。近代后，中國(guó)的傳統(tǒng)文化被顛覆，中華民族屬于自身的新思想、新文化還沒(méi)有真正建立，中華文化的魅力已遠(yuǎn)不如前，文化的高度在降低，文化人的水平在下降，所以才有了今天人們思想和行為的混亂、彷徨、淺薄和功利。

第二章　兩晉大事件

在前面介紹論述了整個(gè)三國(guó)兩晉南北朝的大背景后，讓我們進(jìn)一步縮小范圍，重點(diǎn)分析王羲之生活的時(shí)代，即西晉末年和東晉前期，可以說(shuō)，就個(gè)階段的許多歷史事件，都與瑯玡王氏有著密切的關(guān)系。作為這個(gè)大門閥士族的重要成員，幾乎當(dāng)時(shí)的每一個(gè)大事件都與王羲之有關(guān)，或多或少影響了他性格和思想的形成。為論述的連貫性，文中對(duì)其前后歷史事件和人物也將進(jìn)行簡(jiǎn)要的論述。

第一節(jié)　短命的西晉

西晉建于公元265年，正統(tǒng)歷史學(xué)家常稱其為“司馬篡魏”。魏晉時(shí)期的政策規(guī)章、法律制度基本一脈相承，故史家習(xí)慣稱為“魏晉”。西晉是中國(guó)歷史上一個(gè)短命的王朝，先后僅僅51年，而且有一半時(shí)間都是戰(zhàn)亂和動(dòng)蕩。一些學(xué)者分析西晉短命的原因，常常歸結(jié)為“八王之亂”，其實(shí)，西晉統(tǒng)治時(shí)期，特別是后期內(nèi)外矛盾均已十分突出?！鞍送踔畞y”只是其中的一方面。而從歷史的延續(xù)性看，西晉末年的不少事件和人物，對(duì)東晉產(chǎn)生了巨大影響。

一、西晉后期的極度奢靡

中國(guó)歷史上很少有像兩晉南北朝時(shí)期那樣，皇室及上層士族的驕奢淫逸之風(fēng)達(dá)到了瘋狂的地步，這種瘋狂不僅僅是要滿足物質(zhì)生活的需求，而是要滿足一種近乎病態(tài)的精神需要。當(dāng)把揮霍當(dāng)作瀟灑，把斗富作為地位象征，把暴殄天物為眾人稱頌和追慕，社會(huì)已陷入怎樣的深淵！這種極度的奢靡之風(fēng)，放在當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)屢受破壞、人民流離所失的大背景下，顯得多么觸目驚心！而奢靡的瘋狂程度與他們表面上所標(biāo)榜的自然清淡、忠孝仁義的說(shuō)教，更是形成了鮮明的反差。這種病態(tài)的奢靡之風(fēng)正是源于西晉。

兩漢時(shí)期的整體作風(fēng)崇尚簡(jiǎn)樸，不少帝王皇室表率作用較好。但到了東漢末年，腐敗奢靡之風(fēng)已比較嚴(yán)重。曹操統(tǒng)治時(shí)期，“務(wù)以儉率人”，他自己也身體力行，史稱他“性節(jié)儉，不好華麗”。這一點(diǎn)，我對(duì)陳寅恪先生關(guān)于兩個(gè)王朝的階級(jí)性分析深以為然。前面已經(jīng)論述，曹操出身不好，為當(dāng)時(shí)士族大戶所不齒。從東漢末年開(kāi)始，士族的社會(huì)地位不斷提高，曹操的崛起可以說(shuō)是對(duì)士族門閥制度的挑戰(zhàn)，但士族的勢(shì)力和影響十分強(qiáng)大，因此在曹丕繼位后，一步步向士族大戶妥協(xié)，奢靡之風(fēng)又隨之而起。

晉武帝司馬炎時(shí)期，奢靡之風(fēng)漸趨瘋狂。在歷史上晉武帝司馬炎是個(gè)十分有爭(zhēng)議的人物，褒貶參半。特別是許多人把他作為奢靡之風(fēng)的始作俑者，認(rèn)為他奢淫成性、荒淫無(wú)度。確實(shí)也有實(shí)例為證。他下令興建太廟，極盡奢華。當(dāng)政后第九年，宣布將公卿以下的女子充實(shí)后宮，在采擇聘定之前，禁止各級(jí)官員家庭嫁女議婚。一時(shí)，天下名家大戶的女子都故意破衣穢妝，逃避采擇。平定東吳后，更是將東吳宮中5000多名伎妾收入宮中。后宮佳麗多達(dá)上萬(wàn)。晉武帝的苦惱在于佳人太多不知如何選擇，于是他時(shí)常坐上羊車在后宮漫游，羊車停在哪兒就在哪兒就寢，后宮的女子們爭(zhēng)著在門前插竹葉、撒鹽末，吸引羊車，于是出現(xiàn)了著名成語(yǔ)“羊車望幸”。他在晚年還縱容母舅王愷與當(dāng)時(shí)首富石崇斗富。

但總體來(lái)看，晉武帝司馬炎還是有所作為的帝王。在位期間，封同姓諸王，以郡為國(guó)，置軍士，希望互相維系，拱衛(wèi)中央。采取一系列經(jīng)濟(jì)措施以發(fā)展生產(chǎn)，屢次責(zé)令郡縣官勸課農(nóng)桑，并嚴(yán)禁私募佃客。又招募原吳、蜀地區(qū)人民北來(lái)，充實(shí)北方，并廢屯田制，使屯田民成為州郡編戶。太康元年，頒行戶調(diào)式，包括占田制、戶調(diào)制和品官占田蔭客制。大力發(fā)展文化事業(yè)，弘揚(yáng)民族文化，為中華民族古代燦爛的文化做出了一定的貢獻(xiàn)。太康年間出現(xiàn)一片繁榮景象。特別是針對(duì)漢末風(fēng)俗頹廢，生活豪奢的情況，即位當(dāng)年，就下詔要求“大弘儉約”，“矯以仁儉”，不能自存者賜谷人五斛，免逋債宿負(fù)，詔郡國(guó)守相巡行屬縣，并能容納直言，還出臺(tái)了一系列倡儉之舉?！稌x書(shū)》記載：“帝宇量弘厚，造次必于仁??；容納讜正，未嘗失色于人；明達(dá)善謀，能斷大事，故得撫寧萬(wàn)國(guó)，綏靜四方。承魏氏奢侈革弊之后，百姓思古之遺風(fēng)，乃厲以恭儉，敦以寡欲。”后世對(duì)其也多有贊譽(yù)。特別是唐太宗對(duì)其極力推崇：“武皇承基……絕縑絕之貢，去雕琢之飾，制奢俗以變儉約，止?jié)诧L(fēng)而反淳樸。雅好直言，留心采擢，劉毅、裴楷以質(zhì)直見(jiàn)容，嵇紹、許奇雖仇讎不棄。仁以御物，寬而得眾，宏略大度，有帝王之量焉?！睍x書(shū)中記載，一日，司馬炎問(wèn)耿直的大臣劉毅：“你看我可以比漢朝的哪一個(gè)皇帝？”劉毅回答：“桓帝、靈帝”。并言：“桓、靈賣官，錢入官庫(kù)；陛下賣官，錢入私門。以此言之，殆不如也?！彼抉R炎干笑不答。后人多將其作為詬病司馬炎的證據(jù)，實(shí)際上，劉毅所答是指晉武帝時(shí)期，而非本人賣官。從另一個(gè)側(cè)面，也足以看出司馬炎的胸懷和氣量。

不過(guò)，晉武帝司馬炎對(duì)奢靡之風(fēng)盛行也難辭其責(zé)。在其后期，國(guó)力日益強(qiáng)盛，特別公元280年攻取東吳統(tǒng)一天下后，熱衷于安逸享樂(lè)，以致荒淫無(wú)度，君臣賽富，出現(xiàn)了“后宮殆將萬(wàn)人”“日食萬(wàn)錢”“無(wú)下箸處”的情況。前明后暗是對(duì)晉武帝最公正的評(píng)價(jià)。

“上有所好，下必效焉”。王族如此奢靡，世家大族爭(zhēng)相效尤。晉武帝司馬炎女婿王濟(jì)，不僅文辭俊茂，才華橫溢，風(fēng)姿英爽，且愛(ài)好弓馬，勇力超人。但生活十分奢侈，麗服玉食，揮金如土。當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)土地昂貴，王濟(jì)買地為埒(埒專指馬射場(chǎng)的圍墻)，并且用錢輔地，被當(dāng)時(shí)人稱為“金溝”(一作金埒)。王愷家有一頭牛名叫“八百里駁”，王濟(jì)以錢千萬(wàn)與王愷進(jìn)行射牛打賭。王愷自以為比王濟(jì)箭法好，讓王濟(jì)先射，結(jié)果王濟(jì)一箭將牛射死，并立即命人把牛心挖出，揚(yáng)長(zhǎng)而去。有一次，王濟(jì)在家宴請(qǐng)武帝，食器珍貴，蒸肫味道甚美。武帝問(wèn)，這是怎么做的？他回答說(shuō)：“以人乳蒸之?！?/p>

晉武帝時(shí)的吏部尚書(shū)王戎，在晉惠帝時(shí)又擔(dān)任司徒。而這樣一個(gè)“國(guó)家棟梁”之臣，不思報(bào)國(guó)，卻嗜財(cái)如命。他的家產(chǎn)不計(jì)其數(shù)，莊園遍布全國(guó)各地，錢多得連專用倉(cāng)庫(kù)都放不下，有不少已積久生銹，還貪心不足，一有時(shí)間就把自己關(guān)在賬房里，拿著賬簿啪啪地算個(gè)不停。他家種了很多李子，味道好，產(chǎn)量高，每年要賣好多錢。因怕別人買李子傳種，還挖空心思讓人在賣出的李子核上鉆個(gè)洞。由此可見(jiàn)其貪婪與鄙俗已令人不齒。

當(dāng)時(shí)，在西晉王朝中這樣貪婪、庸俗、腐化、奢靡的王公大臣比比皆是。他們貪暴恣肆，攀比炫耀，明爭(zhēng)暗斗，已發(fā)展到不知廉恥、毫無(wú)顧忌的程度?！笆醵犯弧笔瞧渲凶钔怀龅囊焕?。

石崇是將門之后，先后擔(dān)任過(guò)修武的縣令、荊州刺史、徐州監(jiān)軍等官職，也是個(gè)文學(xué)家，著有《石崇全集》。受滿朝奢靡之風(fēng)的熏染，一入仕途就不擇手段為自己牟取私利，聚斂財(cái)富。在擔(dān)任荊州刺史時(shí)，為了暴富，曾帶領(lǐng)手下一幫人喬裝打扮，攔劫富商，還闖入巨豪府第，連偷帶搶地將巨額財(cái)物據(jù)為己有，轉(zhuǎn)眼成為“富翁”。就這樣一個(gè)無(wú)恥之徒，居然受到朝廷重用，青云直上，位列九卿。石崇暴富后，在河陽(yáng)金谷建了一座別墅，名之曰“金谷園”，其規(guī)模之龐大、設(shè)計(jì)之精巧和裝飾之豪華，都登峰造極，蓋世無(wú)雙。為了恣肆玩樂(lè)，還派人四處搜羅美女，先后納妾100多個(gè)，愛(ài)妾綠珠，美若天仙，壓倒全國(guó)佳麗。他天天帶著這群美女?huà)涉趫@中宴樂(lè)，“春從春游夜轉(zhuǎn)夜”，渾渾噩噩，不知天高地厚。大富豪石崇請(qǐng)客，席上山珍海味就不必說(shuō)了，僅他家的廁所就有十多個(gè)美艷的婢女排成一列侍候。這些婢女都穿著漂亮的衣服，戴著華麗的首飾，手里各端著托盤，里面放著手巾、香粉(甲煎粉)、香水(沉香汁)、干凈的衣服、熱水等。晉人石崇每次宴客，都要家中美婢倒酒，客人如果不一飲而盡，石崇立刻派人把倒酒的美人拉出去殺了。

王愷是司馬昭的小舅子，晉武帝司馬炎的親舅舅。他對(duì)石崇的富很不服氣，一心想勝過(guò)他。石崇也瞧不起這種貴戚，老想壓壓他的氣焰。于是兩人便在暗中斗富，互比奢侈。王愷用糖水洗鍋，石崇就用白蠟燒飯；王愷作細(xì)紗步障四十里，石崇用絹綢作步障五十里；石崇涂墻用香椒泥，王愷就用赤石脂。司馬炎知道后不僅不制止，不查辦，還暗中支持王愷，賜他一株二尺多高的珊瑚樹(shù)。王愷把這個(gè)稀世之寶拿到石崇面前夸耀，石崇順手把它打碎，然后叫人拿出三四尺高的珊瑚樹(shù)六七株，任他挑選。這下把王愷嚇傻了，不得不服輸。

這種明目張膽、烏煙瘴氣的斗富，在社會(huì)上造成極壞影響。大臣傅咸上書(shū)說(shuō)“奢侈之費(fèi)，甚于天災(zāi)”，請(qǐng)求王帝制止，但司馬炎無(wú)動(dòng)于衷。于是這股奢靡之風(fēng)，愈演愈烈，殃及全國(guó)。在斗富得勝之后，石崇更加得意忘形，終于成了眾矢之的。趙王司馬倫對(duì)石崇的財(cái)產(chǎn)早就垂涎三尺。在晉惠帝時(shí)的宮廷政變中，借機(jī)殺了他全家，綠珠也墜樓自殺。石崇的暴富速亡成為后人譏刺的話題，東晉畫(huà)家史道碩曾作《金谷園圖》以諷之。南宋畫(huà)家趙伯駒、明朝畫(huà)家仇英、清朝畫(huà)家華勖、現(xiàn)代畫(huà)家黃均等，皆以此題作畫(huà)，借以抒發(fā)藝術(shù)家對(duì)世事的哀悼與諷喻之意。唐朝詩(shī)人杜牧曾作詩(shī)《金谷園》以悼之。詩(shī)曰：繁華事散逐香塵，流水無(wú)情草自春。日暮東風(fēng)怨啼鳥(niǎo)，落花猶似墜樓人。

如此奢靡的風(fēng)氣，加重了權(quán)貴階層對(duì)人民的剝削。朝廷大官百般勒索地方官，地方官想方設(shè)法搜刮民脂民膏，官場(chǎng)風(fēng)氣十分腐敗，清白為官甚是艱難。歷史上有名的為《左傳》作注的杜預(yù)，也是影響之后歷代法律制度——《晉律》的重要制定者，在其出鎮(zhèn)襄陽(yáng)都督荊州軍事，積極籌備渡江滅吳時(shí)，仍得時(shí)常向洛陽(yáng)的權(quán)貴送禮，目的只有一個(gè)，防止被人暗算。另一個(gè)原來(lái)以正直著稱的官員茍晞，外出任刺史時(shí)，見(jiàn)朝廷混亂，唯恐災(zāi)禍臨頭，只得結(jié)交權(quán)貴以自保，在任上搞到珍稀寶物送到洛陽(yáng)。為保證送上的珍稀物品保持新鮮，他特意買了一頭千里牛，朝回暮歸。

西晉的奢靡之風(fēng)并不是偶然的。西晉是由上層士族為主體建立的政權(quán)，士族大戶從東漢末年開(kāi)始日益強(qiáng)大，在政治、經(jīng)濟(jì)上對(duì)當(dāng)世影響甚大，這些大士族通過(guò)在朝廷中的顯赫地位和權(quán)勢(shì)，強(qiáng)占大量土地，擁有大批依附人口，雖然魏晉時(shí)期朝廷也出臺(tái)政策予以限制，但成效有限。土地和人口是農(nóng)業(yè)社會(huì)的主要生產(chǎn)資料和資源，因此這些士族掌握著社會(huì)的巨大財(cái)富，兩極分化十分嚴(yán)重。這一狀況，到東晉時(shí)期雖有所收斂，但本質(zhì)并未改變。雖然后來(lái)的南朝均是下層士族建立，但也受這股奢靡之風(fēng)習(xí)染甚重。當(dāng)后世的我們遠(yuǎn)觀晉人風(fēng)韻無(wú)限贊嘆的同時(shí)，也應(yīng)細(xì)細(xì)體察在此背后人民的艱辛。不過(guò)，從史料來(lái)看，鮮有南渡王氏家族極度奢靡的記載，倒是有不少關(guān)于王羲之為官期間體恤民情的史實(shí)，這在當(dāng)時(shí)的大背景下顯得與眾不同?？傮w來(lái)看，到晉武帝末年，貴族士大夫的窮奢極欲引發(fā)了嚴(yán)重的社會(huì)矛盾，廣大勞動(dòng)人民，甚至許多下層士族與統(tǒng)治階級(jí)的矛盾已十分尖銳。

二、“八王之亂”后皇室的衰落

太熙元年(290年)晉武帝去死。繼位的癡呆低能的兒子司馬衷為晉惠帝。第二年，即發(fā)生了歷時(shí)16年之久(291—306年)的“八王之亂”。

司馬氏建晉后恢復(fù)古代的分封制有其歷史原因。曹爽當(dāng)政魏國(guó)時(shí)，有人指出若不分封宗室諸王，政權(quán)可能轉(zhuǎn)入異姓之手，曹爽不聽(tīng)。之后，司馬家族奪取了曹氏皇族魏國(guó)的政權(quán)，這事在司馬家族中很有影響。因此，西晉建國(guó)初期，晉武帝封二十七個(gè)同姓王，以郡建國(guó)。之后不斷擴(kuò)大宗室諸王的權(quán)力。諸王可自行選用國(guó)中文武官員，收取封國(guó)的租稅。265年(泰始元年)，又制定了王國(guó)置軍的制度，后來(lái)又讓諸王出任地方都督，賦予了一定行政權(quán)力。如此一來(lái)，多位王掌握了封國(guó)的軍政大權(quán)。晉武帝執(zhí)政期間，本人有統(tǒng)治才干，威望較高，所以能把至高無(wú)上的權(quán)力牢牢握在自己的手中，保持了政局的穩(wěn)定。但他去世后，分封制的弊端立刻顯現(xiàn)出來(lái)。

晉武帝重病之時(shí)下了詔書(shū)，依托汝南王司馬亮及太后楊芷之父楊駿共同輔政晉惠帝。楊駿從中書(shū)省借出詔書(shū)，看后不歸還。當(dāng)時(shí)的中書(shū)監(jiān)華廙恐懼，還親自向楊駿索取詔書(shū)，但楊駿始終不還。晉武帝病情加重時(shí)，楊駿要求讓他單獨(dú)輔政，帝點(diǎn)頭默許。楊駿招來(lái)中書(shū)監(jiān)華廙、中書(shū)令何劭，口宣帝旨作遺詔，讓楊駿單獨(dú)輔政。詔成后華廙、何劭二人拿給晉武帝看，帝視而無(wú)言，兩日后就駕崩了。晉武帝死后，司馬亮恐怕楊駿要害他，逃亡許昌。楊駿一時(shí)位極人臣。而司馬衷的皇后賈南風(fēng)是開(kāi)國(guó)元老賈充之女，也企圖操縱晉惠帝以把持朝政。

楊駿輔政時(shí)期，凡有詔令，晉惠帝過(guò)目后交與楊太后；然后直接下發(fā)執(zhí)行。楊駿知賈南風(fēng)難以控制，為防賈南風(fēng)礙其擅權(quán)，則任命其親信掌管禁軍，此舉引起皇親國(guó)戚及一些大臣的不滿。永平元年(291年)，賈南風(fēng)秘密派人與汝南王司馬亮和楚王司馬瑋聯(lián)絡(luò)，要他們帶兵進(jìn)京，討伐楊駿。楚王司馬瑋從荊州帶兵進(jìn)了洛陽(yáng)。291年三月，賈皇后設(shè)計(jì)讓晉惠帝下詔書(shū)，宣稱楊駿謀反，司馬瑋軍火燒其府第，楊駿逃到府中馬廄被殺。賈后又以晉惠帝名義下詔書(shū)，廢除楊芷的皇太后位置，貶為平民，囚禁在洛陽(yáng)郊外的金墉城(楊太后因沒(méi)有食物八天后餓死)。又誅滅楊駿三族，株連而死的共有數(shù)千人，至此楊駿政治勢(shì)力被消滅。楊駿被殺后，朝政大權(quán)由司馬亮與衛(wèi)瓘共同執(zhí)掌。賈南風(fēng)對(duì)未能獨(dú)攬政權(quán)不滿意，當(dāng)年六月，串通司馬瑋殺了司馬亮及衛(wèi)瓘。司馬瑋殺了司馬亮及衛(wèi)瓘后，司馬瑋友人岐盛勸其乘機(jī)擴(kuò)大權(quán)力，司馬瑋猶豫不決。

賈南風(fēng)認(rèn)為司馬瑋的權(quán)力太大，在殺了司馬亮的第二天，她依張華之計(jì)，派人到司馬瑋處宣布司馬瑋偽造手詔。司馬瑋的部下聞詔后多放下武器散去，司馬瑋束手就擒。賈南風(fēng)至此并不罷手，他以司馬瑋偽造手詔害死司馬亮、衛(wèi)瓘的罪名，將其處死。由此朝政大權(quán)被皇后賈南風(fēng)掌控，她的親戚黨羽多被委以重任。例如其族兄賈模、內(nèi)侄賈謐，母舅郭彰這些親黨。賈皇后還起用當(dāng)時(shí)名士張華為司空，世族裴頠為尚書(shū)仆射，裴楷為中書(shū)令，王戎為司徒。賈南風(fēng)把持朝政達(dá)九年之久。國(guó)勢(shì)也相對(duì)安穩(wěn)。

太子司馬遹乃謝才人謝玫所生，與賈南風(fēng)一向不和。299年，賈南風(fēng)設(shè)計(jì)廢除太子司馬遹，讓晉惠帝下詔廢除司馬遹的太子地位，囚禁于洛陽(yáng)郊外金墉城，不久被殺。司馬倫、孫秀等人偽造晉惠帝的詔書(shū)，以殺太子的罪名，發(fā)兵收捕賈皇后及其黨羽，廢賈皇后為庶人，囚禁在建始殿。張華、裴頠等人當(dāng)時(shí)被殺，很多官員都被罷免。賈南風(fēng)后來(lái)被送到金墉城，司馬倫又以偽詔書(shū)讓賈南風(fēng)喝下金屑酒而死。事后司馬倫假詔書(shū)自封相國(guó)，孫秀等人都被封大郡，握有兵權(quán)。司馬倫一黨掌握了朝政大權(quán)。司馬倫一黨道德低下，也無(wú)治國(guó)之能。黨羽之間鉤心斗角，在政治上并無(wú)建樹(shù)。301年，趙王司馬倫自立為皇帝，晉惠帝被廢，軟禁于金墉城。司馬倫眼睛不好，人稱“瞎兒”。真是“瞎兒”奪了“傻兒”的皇位。

司馬倫篡位后，駐守許昌的齊王司馬冏起兵討倫，成都王司馬穎與鎮(zhèn)守關(guān)中的河間王司馬颙舉兵響應(yīng)。洛陽(yáng)城中的禁軍將領(lǐng)王輿也起兵反倫，迎惠帝復(fù)位，殺死趙王司馬倫。齊王司馬冏以大司馬入京輔政。太安元年(302年)底，河間王司馬颙又從關(guān)中起兵討司馬冏，洛陽(yáng)城中的長(zhǎng)沙王司馬乂也舉兵入宮殺齊王司馬冏，政權(quán)落入司馬乂之手。太安二年，河間王司馬颙、成都王司馬穎合兵討長(zhǎng)沙王司馬乂。司馬颙命都督張方率精兵7萬(wàn)，自函谷關(guān)向洛陽(yáng)推進(jìn)；司馬穎調(diào)動(dòng)大軍20余萬(wàn)，也渡河南向洛陽(yáng)。二王的聯(lián)軍屢次為長(zhǎng)沙王司馬乂所敗。次年正月，洛陽(yáng)城里的東海王司馬越與部分禁軍合謀，擒長(zhǎng)沙王司馬乂，將其交給河間王司馬颙的部將張方，被張方燒死。成都王司馬穎入洛陽(yáng)為丞相，但仍回根據(jù)地鄴城，以皇太弟身份專政，政治中心一時(shí)移到鄴城。東海王司馬越對(duì)成都王司馬穎的專政不滿，率領(lǐng)禁軍挾惠帝北上進(jìn)攻鄴城。蕩陰(今河南湯陰)一戰(zhàn)，被成都王司馬穎擊敗，惠帝被俘入鄴，東海王司馬越逃往自己的封國(guó)(今山東郯城北)。與此同時(shí)，河間王司馬颙派張方率軍占領(lǐng)洛陽(yáng)，接著并州刺史司馬騰(司馬越弟)與幽州刺史王浚聯(lián)兵攻破鄴城，成都王司馬穎與惠帝投奔洛陽(yáng)，轉(zhuǎn)赴長(zhǎng)安。永興二年(305年)，東海王司馬越又從山東起兵進(jìn)攻關(guān)中，擊敗河間王司馬颙。光熙元年(306年)，東海王司馬越迎惠帝回洛陽(yáng)，成都王司馬穎、河間王司馬颙相繼為其所殺，大權(quán)落入司馬越手中，“八王之亂”到此終結(jié)。

后人多將“八王之亂”嫁禍于賈南風(fēng)頭上。這位賈南風(fēng)皇后確實(shí)是中國(guó)歷史上的“奇葩”。史書(shū)上對(duì)其極盡貶斥。記載賈南風(fēng)身材矮小(約1.4米)，面目黑青，鼻孔朝天，眉后還有一大塊胎記，可謂丑陋之極；而且嫉妒心強(qiáng)，心狠手辣，曾手刃嬪妃。為什么這樣一個(gè)人能成為皇后？原因在于賈南風(fēng)是西晉的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)踪Z充之女。賈充在曹魏時(shí)任大將軍司馬昭的軍中司馬、長(zhǎng)史等職，后為廷尉，爵封宣陽(yáng)鄉(xiāng)侯。他能言善辯，為人巧慧，很得親信。魏主曹髦深知司馬氏久有篡位之心，曾說(shuō)“司馬昭之心，路人皆知”。賈充作為司馬昭心腹，也積極地為其搖旗吶喊。后來(lái)，賈充奉命帶兵殺死曹髦，并勸司馬昭取代曹氏另立朝廷。司馬昭做晉王后，曾想立次子司馬攸為世子。賈充勸阻說(shuō)：“長(zhǎng)子司馬炎聰明神武，膽識(shí)過(guò)人，身材魁梧，有超世之才，又寬仁孝慈，有人君之德，能歸附人心，應(yīng)立長(zhǎng)子為世子?！边@樣司馬炎得以世子身份繼承晉王爵位。司馬昭臨死前，拉著司馬炎的手，諄諄囑咐他說(shuō)：“真正知你者，是賈公閭呀！你不要辜負(fù)于他?！辟Z充因此很得司馬炎的倚重，不久被拜為晉國(guó)衛(wèi)將軍、儀同三司、給事中，封臨潁侯。司馬炎受禪稱帝后，賈充因功被加爵魯郡公，拜車騎將軍、散騎常侍、尚書(shū)仆射，后又拜為侍中、尚書(shū)令之職，參與樞密機(jī)要，一時(shí)朝野側(cè)目。賈南風(fēng)成為皇后，還得到了當(dāng)時(shí)一些晉武帝親近權(quán)貴大臣的極力推薦。雖然后世對(duì)賈南風(fēng)詬病甚多，但有一點(diǎn)是不容忽視的，就是在這場(chǎng)宮廷斗爭(zhēng)之中，她都表現(xiàn)出了相當(dāng)高的政治智慧；特別是她當(dāng)政的九年間，西晉政局還是難得的平穩(wěn)，“數(shù)年之中，朝野寧?kù)o”“海內(nèi)晏然”。她任用的賈模，史稱“以才望居之”，重用的張華、裴頠，均是史上名臣，阮籍曾說(shuō)張華有“王佐之才”。這期間，幾乎每年都有全國(guó)性自然災(zāi)害，朝廷采取減賦、減稅、賑災(zāi)等一系列措施應(yīng)對(duì)。將“八王之亂”歸罪于賈南風(fēng)確實(shí)不公。從史實(shí)來(lái)看，恰恰是趙王司馬倫發(fā)動(dòng)政變殺死賈南風(fēng)后，形勢(shì)才進(jìn)一步惡化。不過(guò)，我們從這場(chǎng)宮廷內(nèi)斗中，卻可以看到另一點(diǎn)，即司馬家族的衰退，司馬諸王在其中表現(xiàn)出的貪婪、怯懦、猶豫，以及兄弟間的殘忍、才略的缺乏、斗爭(zhēng)手段的卑劣，難以與三國(guó)時(shí)的群英薈萃相比，真是應(yīng)了阮籍一句：“時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名！”

這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的影響是深遠(yuǎn)的，由大及小、由遠(yuǎn)到近表現(xiàn)為：

一是為后世君主專制政治制度提供了血的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，分封制退出中國(guó)歷史舞臺(tái)。在中國(guó)古代封建社會(huì)，通常有兩種治國(guó)模式，即分封制和郡縣制。分封制與宗法制相聯(lián)系，是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，諸侯王位世襲，并擁有封地，擁有世襲統(tǒng)治權(quán)，擁有一定的地方獨(dú)立性。郡縣制是在國(guó)家大一統(tǒng)的條件下實(shí)現(xiàn)的，是按照地域劃分，郡縣長(zhǎng)官由皇帝任免調(diào)遷，郡縣是地方行政機(jī)構(gòu)，官位不得世襲，官吏只有俸祿沒(méi)有封地。西周曾實(shí)行分封制，在當(dāng)時(shí)對(duì)穩(wěn)定時(shí)局、維護(hù)西周統(tǒng)治發(fā)揮了積極作用。分封制容易形成地方割據(jù)勢(shì)力，不利于封建大一統(tǒng)，其危害性在漢代尤其突出。西晉時(shí)，實(shí)行裂土分封，給予了諸侯在封國(guó)內(nèi)的行政權(quán)、人事權(quán)，造成了藩國(guó)林立，各封國(guó)獨(dú)立自處的體系，特別是在裁撤中央在地方駐軍的同時(shí)，居然給司馬諸王配備軍隊(duì)，使得藩王的軍事實(shí)力在地方上具有了相對(duì)優(yōu)勢(shì)；不僅如此，西晉統(tǒng)治者還授予了一些藩王都督某些地方軍事的權(quán)力，如反對(duì)趙王司馬倫的三王，都是出鎮(zhèn)地方的都督，具有相當(dāng)?shù)能娛聦?shí)力。從春秋戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始，歷代君主在選擇治理模式時(shí)，均慎之又慎。即使實(shí)行分封制，大多數(shù)情況下分封的諸侯也只能享受封國(guó)的賦稅收入，不得干預(yù)封國(guó)的行政，尤其不能擁有及涉足軍事武裝。司馬氏實(shí)行分封制，一是親眼看到曹魏懷疑同姓不予分封，很快為其所禪代的殘酷現(xiàn)實(shí)，一是出于士族本身的狹隘性和局限性。士族的根本是宗法，家族利益是其最終目的，這一點(diǎn)在兩晉時(shí)表現(xiàn)得十分突出，不僅司馬氏，許多士族大戶往往都是家族利益至上，常常將家族利益置于民族國(guó)家利益之上。但歷史的諷刺在于，在搶奪王位時(shí)宗親們表現(xiàn)出的“六親不認(rèn)”讓人心驚，如果晉武帝地下有知，不知做何感想？王夫子在《讀能鑒論》中指出，曹魏懷疑同姓，西晉懷疑天下，無(wú)論分封還是郡縣，只要是出于這種懷疑心理的制度，都必定導(dǎo)致“亂亡之禍”。認(rèn)識(shí)可謂深刻。從西晉之后，分封制基本退出了中國(guó)政治舞臺(tái)，郡縣制成為主流。換個(gè)角度說(shuō)，這也是西晉“八王之亂”的一大“貢獻(xiàn)”吧！

二是司馬家族進(jìn)一步衰落，進(jìn)而形成了東晉時(shí)期的“門閥政治”?！鞍送踔畞y”基本讓司馬一族喪失殆盡，且大多“死相”極慘。司馬瑋、司馬亮及太子司馬遹被賈南風(fēng)設(shè)計(jì)殺死。司馬冏、司馬颙、司馬穎起兵討伐司馬倫，死者近十萬(wàn)人，司馬倫后來(lái)被囚禁于金墉城，被賜金屑酒而死。司馬冏一黨被司馬乂所滅，斬殺俘虜了六萬(wàn)多人。司馬颙不甘司馬乂獨(dú)攬政權(quán)，與司馬穎共同興兵討伐司馬乂，司馬乂獲勝。朝廷任職的東海王司馬越乘司馬乂軍疲憊，夜捕獲司馬乂，司馬乂被活活燒死。司馬越操縱下的晉惠帝又下令追捕司馬穎，司馬穎兵敗后被捕殺。晉懷帝剛登基，就下詔書(shū)要以司馬颙為司徒，司馬颙不疑有他，就乘車上路，被南陽(yáng)王司馬模所派遣的將領(lǐng)梁臣掐死在車內(nèi)，他的三個(gè)兒子也被殺死，司馬颙就此絕后。就連在“八王之亂”中最終獲勝的司馬越，在繼還洛陽(yáng)后，四海皆知其不臣之跡，加之當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重，動(dòng)亂迭起，上下分崩離析，后憂懼成疾，不久去世。其部下欲下葬東海，石勒追上后，“焚其柩”，還盡殺三萬(wàn)余人。從此，司馬氏一族已所剩寥寥，倒是司馬睿這個(gè)遠(yuǎn)親，因地位太低、遠(yuǎn)居山東瑯玡一隅、親戚關(guān)系太疏，反而和“八王之亂”沒(méi)有扯上太多關(guān)系，居然成為碩果僅存中的“極品”，這也算是“魚(yú)蚌相爭(zhēng)，漁翁得利”。歷史總是在必然中充滿偶然性，讓后人讀史時(shí)一面唏噓不止，一面又啞然失笑。但在司馬睿稱帝東晉后，由于司馬氏一族基本凋滅，使得王、謝、庾、桓等大族得以長(zhǎng)期把持政局，形成士族大戶與司馬“共天下”的局面。東晉時(shí)期的“門閥政治”由此而起。

三是導(dǎo)致“五胡亂華”和“永嘉之變”，西晉走向滅亡。

三、“五胡亂華”和“永嘉之變”的巨大影響

“八王之亂”的16年中，參戰(zhàn)諸王多相繼敗亡，人民被殺害者眾多，社會(huì)經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重破壞，西晉的力量消耗殆盡，隱伏著的階級(jí)矛盾、民族矛盾爆發(fā)，西晉進(jìn)入人們常說(shuō)的“五胡亂華”時(shí)期。

匈奴左賢王劉宣等私議：“今司馬氏骨肉相殘，四海鼎沸，興邦復(fù)業(yè)，此其時(shí)矣?！倍嬗羞@種心思的并非劉宣一人，元康六年(296年)八月，秦(今甘肅天水、秦安一帶)、雍(今陜西關(guān)中及甘肅東部)的氐、羌推氐帥齊萬(wàn)年為“皇帝”；永康二年(301年)，散騎常侍張軌求為涼州刺史，“陰有保據(jù)河西之志”，而自316年晉愍帝降漢國(guó)、西晉亡后，當(dāng)時(shí)的前涼勢(shì)力統(tǒng)治者張寔保據(jù)涼州河西之地，雖向晉王司馬保、東晉稱臣(正式冊(cè)封要遲至東晉咸和八年)，但其半獨(dú)立的態(tài)勢(shì)，實(shí)際割據(jù)涼州的野心立場(chǎng)不容否定；太安二年(303年)正月，蠻人張昌據(jù)江夏(今湖北安陸)擁立丘沈(后改名劉尼)為天子，建國(guó)號(hào)“漢”；永興元年(304年)，氐人李雄在成都稱王，建國(guó)號(hào)為“成”，并于兩年后稱帝；也是在這一年，匈奴族劉淵在左國(guó)城(今山西離石東北)稱王，建國(guó)號(hào)為“漢”，并于308年稱帝；永興二年(305年)，右將軍陳敏據(jù)江東叛，自稱楚王?！拔搴敝感倥?、鮮卑、羯、羌、氐五個(gè)胡人的游牧部落聯(lián)盟。百余年間，北方各族及漢人在華北地區(qū)建立數(shù)十個(gè)強(qiáng)弱不等、大小各異的國(guó)家，史稱“五胡亂華”。

特別需要注意的是，兩漢以來(lái)，不斷與西北外族作戰(zhàn)，戰(zhàn)后基于“柔遠(yuǎn)人也”的觀念，把投降的部落遷入塞內(nèi)，與漢族雜居，且以降服的胡人為兵，保衛(wèi)疆土。魏晉政府亦繼承這“用胡”政策，曹操用氐族兵、晉武帝以匈奴人劉淵為北部都尉、惠帝更以劉淵為五部大都督。后來(lái)建立“前趙”的匈奴人、建立“后趙”的羯人、開(kāi)“前燕”之基的鮮卑人等，都曾卷到“八王之亂”中，都經(jīng)過(guò)這場(chǎng)戰(zhàn)亂的鍛煉，不斷成長(zhǎng)壯大起來(lái)?！鞍送踔畞y”中，司馬越一黨曾以鮮卑、烏桓為先驅(qū)，是司馬越的重要力量。而司馬穎則聯(lián)合匈奴人劉淵及其部屬石勒。這一格局一直持續(xù)到東晉，因東晉的建立與司馬越有直接的關(guān)系，故東晉后來(lái)與劉、石的對(duì)抗，一定程度是“八王之亂”對(duì)抗形勢(shì)的延續(xù)。

“永嘉之亂”是指永嘉五年(311年)匈奴攻陷洛陽(yáng)、擄走懷帝的亂事。光熙元年(306年)，晉惠帝死，司馬熾嗣位，是為懷帝，改元永嘉。劉淵遣石勒等大舉南侵，屢破晉軍，勢(shì)力日益強(qiáng)大。永嘉二年，劉淵正式稱帝，四年劉淵死，子劉聰繼位。次年，劉聰遣石勒、王彌、劉曜等率軍攻晉，在平城(今河南鹿邑西南)殲滅十萬(wàn)晉軍，又殺太尉王衍及諸王公。旋攻入京師洛陽(yáng)，俘獲懷帝，縱兵燒掠，殺王公士民三萬(wàn)余人。永嘉五年，西晉攝政兼最高軍事統(tǒng)帥東海王司馬越病死，王衍等人竟扔下晉懷帝率十幾萬(wàn)大軍公開(kāi)逃跑。結(jié)果他們被石勒全殲。七月，洛陽(yáng)失守。建興四年(316年)長(zhǎng)安失守，西晉滅亡。

可以說(shuō)，“五胡亂華”是導(dǎo)致西晉滅亡的直接原因。“永嘉之亂”在中國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)，史家也稱其為“中原陸沉”“神州陸沉”“中原淪陷”等。晉武帝太康三年(282年)，全國(guó)三百七二七萬(wàn)戶，約一千八百八十五萬(wàn)人。“八王之亂”和緊接著的“五胡亂華”，導(dǎo)致華北地區(qū)人口消失90%，所謂“十室九空”如是。東晉建立后中原人民為躲避戰(zhàn)火紛紛大量南遷，一共有六次南遷高潮，累計(jì)遷入百萬(wàn)。漢趙劉聰時(shí)，漢趙控制地區(qū)的戶口大約有六十三萬(wàn)戶，人口約有三百一十五萬(wàn)人。估計(jì)此時(shí)的華北地區(qū)人口僅余七百萬(wàn)，而到后趙滅亡時(shí)(351年)，華北地區(qū)漢族只有不到三百萬(wàn)人。這一時(shí)期，歷史學(xué)家普遍認(rèn)為是大漢民族的一場(chǎng)災(zāi)難，幾近亡種滅族。史料記載，公元304年，慕容鮮卑大掠中原，搶劫了無(wú)數(shù)財(cái)富，還擄掠了數(shù)萬(wàn)名漢族少女?；貛熗局幸宦飞洗笏良橐?，同時(shí)把這些漢族少女充作軍糧，宰殺烹食。走到河北易水時(shí)，吃得只剩下八千名少女了，慕容鮮卑一時(shí)吃不掉，又不想放掉，于是將八千名少女全部淹死，易水為之?dāng)嗔鳌Ｖ劣隰勺寰秃?jiǎn)直可以稱之為“食人惡魔”。史書(shū)記載羯族軍隊(duì)行軍作戰(zhàn)從不攜帶糧草，擄掠漢族女子作為軍糧，羯族稱之為“雙腳羊”，意思是用兩只腳走路像綿羊一樣驅(qū)趕的性奴隸和牲畜，夜間供士兵奸淫，白天則宰殺烹食。到冉閔滅羯趙的時(shí)候，在鄴都一次解救被擄掠的漢族女子就達(dá)二十萬(wàn)。后來(lái)冉閔被慕容鮮卑擊敗，鄴城被占。有未能及時(shí)逃離的五萬(wàn)名少女又全部落入慕容鮮卑的手中，一個(gè)冬天就吃了個(gè)干凈，鄴城城外這五萬(wàn)名少女的碎骨殘骸堆成了小山。

在這里，不得不提起一個(gè)幾乎被后世所忘的人物——冉閔。冉閔的父親冉瞻出身于當(dāng)時(shí)名震天下的乞活義軍。乞活義軍是西晉末至東普活躍于黃河南北的流民武裝集團(tuán)的一支，抗擊胡族，為生存而戰(zhàn)。冉瞻在一次作戰(zhàn)時(shí)為羯趙俘虜，因傷勢(shì)過(guò)重沒(méi)幾天就去世了，羯趙國(guó)主石勒欣賞勇冠三軍的冉瞻，見(jiàn)當(dāng)時(shí)十一二歲的冉閔聰明伶俐，石勒就將小冉閔認(rèn)作干孫子，為他改名叫石閔，并一手將他帶大。仇人的強(qiáng)大使冉閔只有將仇恨深埋心底，強(qiáng)忍內(nèi)心悲痛討石勒歡心。成年后的冉閔驍勇善戰(zhàn)，在羯趙與鮮卑的戰(zhàn)斗中屢立戰(zhàn)功，逐漸成為羯趙帝國(guó)的高級(jí)將領(lǐng)。公元350年正月，石閔宣布復(fù)姓冉閔，殺死羯趙皇帝石鑒，同時(shí)殺死石虎的38個(gè)孫子，盡滅石氏，一舉滅掉了殘暴不可一世的羯趙帝國(guó)。其后冉閔即皇帝位，年號(hào)永興，國(guó)號(hào)大魏，史稱冉魏。頒下中國(guó)歷史上著名的《殺胡令》。一時(shí)間，鄴都城內(nèi)漢人紛紛拿起武器追殺胡族，冉閔親自帶兵擊殺鄴城周圍的胡人，三日內(nèi)斬首二十余萬(wàn)，尸橫遍野，同時(shí)冉閔還揚(yáng)言要六胡退出中原，“各還本土”。面對(duì)胡族聯(lián)軍的瘋狂反撲冉閔沉著應(yīng)戰(zhàn)，首戰(zhàn)以漢騎三千夜破兇奴營(yíng)，殺敵將數(shù)名，逐百里，斬兇奴首三萬(wàn)；再戰(zhàn)以五千漢騎大破胡騎七萬(wàn)；三戰(zhàn)以漢軍七萬(wàn)加四萬(wàn)乞活義軍破眾胡聯(lián)軍三十余萬(wàn)；四戰(zhàn)先敗后勝以萬(wàn)人斬胡首四萬(wàn)；五戰(zhàn)以漢軍六萬(wàn)幾乎全殲羌氐聯(lián)軍十余萬(wàn)；六戰(zhàn)于鄴城以一兩千剛組織的漢騎將遠(yuǎn)至而來(lái)的胡軍七萬(wàn)打得潰不成軍。各地漢人紛紛起義響應(yīng)，開(kāi)始對(duì)入侵中原的數(shù)百萬(wàn)胡族展開(kāi)大屠殺，史載“無(wú)月不戰(zhàn)，互為相攻”，一舉光復(fù)山東、山西、河南、河北、陜西、甘肅、寧夏。冉閔后來(lái)在鄴城屠殺羯族二十幾萬(wàn)，加上全國(guó)各省各地的復(fù)仇屠殺，羯族與匈奴在血腥的民族報(bào)復(fù)中被基本殺絕。五胡中的四胡在種族仇殺中都受到了毀滅性的打擊，而統(tǒng)治今天的蒙古國(guó)和我國(guó)內(nèi)蒙古，以及中國(guó)北部的鮮卑卻進(jìn)入極盛時(shí)期。公元352年，冉閔將城中的軍糧分給百姓，獨(dú)自帶領(lǐng)一萬(wàn)人馬去今天的河北定州征糧。鮮卑族得到這一消息，急調(diào)二十萬(wàn)鮮卑騎兵南下，想乘機(jī)消滅因剛掃清中原而元?dú)馕磸?fù)的冉魏政權(quán)。冉閔在常山被鮮卑的十四萬(wàn)先頭騎兵部隊(duì)包圍，最終冉閔被俘，后被殺害。史書(shū)記載，冉閔死后：“山左右七里草木悉枯，蝗蟲(chóng)大起，從五月到十二月，天上滴雨未降。慕容俊大驚，派人前往祭祀，追封冉閔為武悼天王，當(dāng)日天降大雪，過(guò)人雙膝?！?/p>

303年，王羲之出生，用“生于亂世”形容再合適不過(guò)了。而他所在的瑯玡王氏也正是在這個(gè)亂世中登上了歷史舞臺(tái)。

我們用很長(zhǎng)的篇幅來(lái)回顧這段似乎與本書(shū)無(wú)關(guān)的歷史，是想基本真實(shí)地再現(xiàn)一下當(dāng)年的場(chǎng)景。我們總是喜歡表面的美麗和繁榮，常常忽視了其后的血淚和苦難；我們總是贊嘆晉人的風(fēng)度和氣韻，常常忘了他們?cè)趤y世中的茍安和殘喘；我們總是自豪于中華民族的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和偉大成就，常常不愿提起形成這個(gè)民族的艱難，更不愿看到我們民族性中殘忍、狡詐和貪婪。每當(dāng)我翻開(kāi)這個(gè)階段留下的不朽遺墨和偉大詩(shī)篇，看到后世文人常常提起的魏晉風(fēng)度和名士典故，眼前總是出現(xiàn)這樣的畫(huà)面：在一風(fēng)景勝地，清風(fēng)徐來(lái)，水波不驚，柳搖花開(kāi)，幾簇亭臺(tái)樓閣處，滿座高人雅士，周圍僮仆無(wú)數(shù)，美人相伴，宴上美酒佳肴，器皿精致；名士們寬衣博帶，高談闊論，應(yīng)答有致，妙語(yǔ)連珠。這是怎樣令無(wú)數(shù)后世文人傾慕的景象??！但當(dāng)我再近觀這段歷史中無(wú)數(shù)的陰謀、連年的戰(zhàn)火、滿地的尸首，我常常在想，當(dāng)時(shí)以權(quán)貴士族為主的文人雅士，內(nèi)心到底是怎樣的心境和感受。是無(wú)關(guān)于己的麻木和不仁？是深感命運(yùn)之舟如滄海一葉后的沉淪和放縱？是祼衣裎行千杯買醉的無(wú)奈和逃避？是對(duì)人生無(wú)常的感嘆和失落？是觀盡人世沉浮之后的解脫和超越？是對(duì)天下蒼生百姓壓抑著的同情和悲憫？是暗下決心愿做中流一擊的慷慨和豪氣？

在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，我總是覺(jué)得兩晉時(shí)代的文人缺了點(diǎn)什么，肯定不是才華和風(fēng)度，他們留下的太多的作品和故事足以為證。他們?nèi)钡氖蔷窈陀?，是文人身上最?yīng)有的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。我們稱頌的嵇康，不愿仕晉的原因是他是曹氏的姻親；我們羨慕的王、謝名流，大多為家族的利益相互傾軋，還不惜損害國(guó)家利益；我們追捧的陶淵明，“不為五斗米折腰”的原因是不屑與寒素出身的上級(jí)為伍。當(dāng)然我們不應(yīng)責(zé)備求全，超越歷史給當(dāng)時(shí)的文人士大夫提出過(guò)高的要求。但我們必須注意的是，當(dāng)一個(gè)以文人為主的精英群體在精神上集體“陽(yáng)痿”時(shí)，當(dāng)心中只有個(gè)人和家族的“小我”而忽視民族和國(guó)家的“大義”時(shí)，當(dāng)知識(shí)分子不再“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，不愿與他的國(guó)家和民族同呼吸共命運(yùn)時(shí)，他所在的時(shí)代必然是一個(gè)黑暗的時(shí)代，他個(gè)人的任何成就在歷史的長(zhǎng)河中都幾乎微不足道，留下的“偉大”作品也終是“小道”而已。而作為士族大戶子弟的王羲之，從其一生的從政經(jīng)歷和留下的書(shū)文來(lái)看，不時(shí)流露出憂國(guó)憂民、體恤民情的作風(fēng)和思想，特別是在對(duì)待王庾之爭(zhēng)和北伐的態(tài)度上，始終能以國(guó)家利益為本，這在當(dāng)時(shí)實(shí)在有難能可貴之處。這在后面章節(jié)也將專門論述。

第二節(jié)　東晉的偏安之政

一、司馬睿的崛起和建鄴稱帝

司馬睿，咸寧二年(276年)生于洛陽(yáng)。司馬懿曾孫，司馬覲之子。太熙元年(290年)司馬覲死，年僅十五歲的司馬睿依例襲瑯玡王爵，這時(shí)正值晉武帝司馬炎去世，“八王之亂”開(kāi)始。在動(dòng)蕩險(xiǎn)惡的政治環(huán)境中，處于帝室疏族地位的司馬睿無(wú)兵無(wú)權(quán)，為避殺身之禍，他采取恭儉退讓的方針，盡量避免卷入斗爭(zhēng)的旋渦。在洛陽(yáng)，司馬睿交結(jié)密切的朋友只有王導(dǎo)兄弟。

永興元年(304年)七月，“八王之亂”進(jìn)入高潮。東海王司馬越挾持晉惠帝司馬衷親征鄴城。當(dāng)時(shí)，坐鎮(zhèn)鄴城的將軍是皇太弟成都王司馬穎。前不久，司馬穎擊殺了執(zhí)政的長(zhǎng)沙王司馬伷，強(qiáng)迫惠帝封他為皇位繼承人。在取得了都督中外諸軍事、丞相等職務(wù)之后，司馬穎將皇帝的乘輿服御盡數(shù)劫入老巢，并以鄴城遙制洛陽(yáng)。司馬穎的橫暴和專權(quán)，引起了另外一些實(shí)力派人物的不滿。尚書(shū)令司馬越乘機(jī)以惠帝的名義發(fā)布檄書(shū)，征召四方軍隊(duì)討伐司馬穎。時(shí)任左將軍的司馬睿奉命參加了討鄴戰(zhàn)爭(zhēng)，年二十九歲。司馬穎與司馬越兩軍在蕩陰(今河南湯陰)展開(kāi)激戰(zhàn)。結(jié)果司馬越兵敗，遁回封國(guó)東海?；莸奂半S軍大臣被司馬穎劫掠入鄴，司馬睿也在其中。不久司馬睿的叔父東安王司馬繇因得罪司馬穎而遭殺害。司馬睿害怕禍?zhǔn)卵昙白约?，潛逃出鄴。在奔往洛?yáng)的途中，他行至黃河岸邊曾被津吏捕獲，險(xiǎn)遭不幸。司馬睿到達(dá)洛陽(yáng)，馬上將家眷接出奔赴瑯玡(今山東膠南縣)去了。

司馬越經(jīng)過(guò)一年的休養(yǎng)生息，實(shí)力開(kāi)始復(fù)原。由于惠帝已被河間王司馬伷劫持至關(guān)中，司馬越無(wú)法操縱朝政，永興二年(305年)七月，遂以西迎天子為借口，聯(lián)絡(luò)山東各方鎮(zhèn)討伐長(zhǎng)安。臨行前，他以司馬睿為平東將軍、監(jiān)徐州諸軍事之職鎮(zhèn)守下邳(今江蘇睢寧西北)，為他看守后方。司馬睿引王導(dǎo)作司馬，凡“軍謀密策”皆聽(tīng)由王導(dǎo)規(guī)劃。永嘉元年(307年)七月，司馬越改任司馬睿為安東將軍、假節(jié)、都督揚(yáng)州江南諸軍事等職，負(fù)責(zé)鎮(zhèn)守建鄴(今江蘇南京市)。司馬睿到達(dá)建鄴半年之久，沒(méi)有任何當(dāng)?shù)卮笞逯鲃?dòng)地向他靠攏，表示親近。在司馬睿建立江東雛形割據(jù)政權(quán)的過(guò)程中，在王導(dǎo)、王敦輔助下，優(yōu)禮當(dāng)?shù)睾缽?qiáng)士族，壓平叛亂，慘淡經(jīng)營(yíng)，始得在江南立足。關(guān)于永嘉南渡，王氏一門發(fā)揮了重要作用，在后面章節(jié)將詳細(xì)論述。

永嘉六年(312年)二月，石勒在葛陂修堰筑壘，課農(nóng)造舟，有由此渡淮入江，奪取建鄴的打算。司馬睿采取了相應(yīng)的防范措施，將主力部隊(duì)全部集中在壽春，任命熟悉水勢(shì)的南士紀(jì)瞻為揚(yáng)威將軍，都督京口以南至蕪湖諸軍事。由于連降三個(gè)月的大雨，石勒的軍隊(duì)饑疾并臻。石勒聽(tīng)從謀士張賓的建議，取消南下計(jì)劃，撤軍北上。紀(jì)瞻乘勢(shì)追擊一百余里，江東形勢(shì)才化險(xiǎn)為夷。自此，基本形成了南北劃江自守的形勢(shì)。

永嘉七年(313年)二月，劉聰將俘獲的晉懷帝司馬熾殺死。當(dāng)年四月，兇信傳到長(zhǎng)安。已經(jīng)占據(jù)長(zhǎng)安的秦王司馬鄴開(kāi)始稱帝，這就是晉愍帝。晉愍帝即位后改永嘉為建興，并任命司馬睿為左丞相、大都督，負(fù)責(zé)都督陜東諸軍事；以秦州刺史南陽(yáng)王司馬保為右丞相、大都督，負(fù)責(zé)都督陜西諸軍事。這是愍帝借用歷史上周公召公“分陜而治，挾輔天子”的典故，對(duì)司馬睿等人實(shí)行的重封。次年二月，弘農(nóng)太守宋哲逃至建康。宋哲帶來(lái)了愍帝臨降前所寫(xiě)的詔書(shū)。詔書(shū)同意司馬睿代他“統(tǒng)攝萬(wàn)機(jī)”，從這時(shí)起，偏居江南一隅的司馬睿政權(quán)已成為晉王朝的唯一代表。

晉愍帝司馬鄴是西晉的第四任皇帝，也是西晉的最后一任皇帝。313年晉懷帝于平陽(yáng)遇害之后，司馬鄴于長(zhǎng)安即帝位，改元建興。但這時(shí)的皇室、世族已紛紛遷至江南，西晉王朝已經(jīng)名存實(shí)亡。《晉書(shū)》記載，此時(shí)“天下崩離，長(zhǎng)安城中戶不盈百，墻宇頹毀，蒿棘成林。朝廷無(wú)車馬章服，唯桑版署號(hào)而已。眾唯一旅，公私有車四乘，器械多闕，運(yùn)饋不繼?！苯ㄅd五年(316年)八月，劉曜率軍圍攻長(zhǎng)安。十月，“京師饑甚，米斗金二兩，人相食，死者太半?！笔辉拢莾?nèi)糧盡，無(wú)法據(jù)守。愍帝只得赤露左臂，口含玉璧，乘坐羊車，帶著棺木，出城往劉漢軍營(yíng)求降，群臣圍住羊車號(hào)哭，有的爬上車?yán)∷直?，不讓他出城。愍帝悲不自勝，又無(wú)可奈何，只好推開(kāi)臣下，驅(qū)車出城投降。劉漢軍將他押到平陽(yáng)，封為光祿大夫、懷安侯。西晉至此宣告滅亡。劉聰曾對(duì)愍帝百般羞辱。出獵時(shí)，命令他行車騎將軍，全身披掛，手執(zhí)長(zhǎng)戟，作為前導(dǎo)。晉朝的百姓見(jiàn)了，圍觀痛哭。建興五年十二月，劉聰在光極殿宴會(huì)群臣，也像對(duì)待懷帝那樣，命令愍帝穿上青衣，替大家斟酒、洗杯，甚至在自己如廁時(shí)，命令愍帝替他持傘蓋。陪伴愍帝同來(lái)長(zhǎng)安的晉朝尚書(shū)郎辛賓見(jiàn)皇上如此受辱，失聲大哭，為劉聰所害。建興六年(317年)十二月，劉聰派人殺死了愍帝，時(shí)年十八歲。

晉愍帝投降后，劉琨等180名北方將領(lǐng)懷著各樣的目的聯(lián)名上書(shū)給司馬睿，進(jìn)行勸進(jìn)。司馬睿拒而不受，一則由于愍帝未死，二是愍帝的附加的北伐條件對(duì)他有很大的壓力。恰巧這時(shí)，祖逖在收復(fù)大片北方領(lǐng)土之后，又在譙縣(今安徽亳縣)打敗石勒大軍。建興六年(317年)，司馬睿借勢(shì)傳檄天下，聲稱要派遣其子司馬裒統(tǒng)率三萬(wàn)大軍、水路四道，增援祖逖。然而隊(duì)伍尚未出發(fā)，司馬裒旋即被召回建康。再一次表明司馬睿的所謂北伐仍是在故作姿態(tài)。這年年底，劉聰將備受羞辱的晉愍帝殺死。愍帝之死，使司馬睿的稱帝不再存有任何障礙。司馬睿一面斬缞居廬，表示對(duì)愍帝的哀悼，一面積極籌劃即位前的事宜。這時(shí)，南渡的北方大族周嵩上疏，勸說(shuō)司馬睿不要忙于稱帝。他認(rèn)為，司馬睿當(dāng)務(wù)之急是出師北伐，“雪社稷大恥”。實(shí)際上，他是在要求司馬睿履行愍帝詔書(shū)的附加條件。上疏后，周嵩很快遭到報(bào)復(fù)，先是被貶出朝廷改任新安太守，后又以“大不敬”之罪幾乎被殺。

太興元年(318年)三月丙辰日，司馬睿名正言順地坐上了皇帝的寶座，東晉王朝正式建立。

二、“王與馬，共天下”

“永嘉之亂”后，以王導(dǎo)為首的瑯玡王氏士族集團(tuán)輔佐司馬睿，王導(dǎo)的堂兄弟、王羲之的親生父親王曠認(rèn)為：當(dāng)時(shí)北方夷族太多，建議司馬睿南渡，把首都定在南京，實(shí)施戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，而此前，王導(dǎo)、王曠已經(jīng)南下“開(kāi)辟”了根據(jù)地。

“永嘉之亂”后，發(fā)生了歷史上著名的永嘉南渡，整個(gè)中原地區(qū)的北方名門望族和精英，以及政府機(jī)構(gòu)、官員甚至士族家中的傭人和雞鴨牛馬都被帶過(guò)了長(zhǎng)江。這次以門閥士族為主要力量的大遷徙共有90多萬(wàn)人，瑯玡王氏是其中最重要一支。王氏一門出身中原著名士族，王導(dǎo)、王曠、王敦都是老練的政治家，是東晉朝的實(shí)際創(chuàng)造者。司馬睿向來(lái)缺少才能和聲望，在晉室中又是疏屬，他能夠取得帝位，主要靠王氏家族的支持。司馬睿因此把王導(dǎo)比作自己的“蕭何”。

司馬睿移鎮(zhèn)建業(yè)后，三吳的大族豪強(qiáng)都不肯依附，士大夫們都不來(lái)拜謁。王導(dǎo)十分憂慮。正在這時(shí)，王敦來(lái)到建業(yè)，王導(dǎo)與其商量說(shuō)：“瑯玡王雖有很高的仁德，但是知名度不高。兄的威風(fēng)遠(yuǎn)揚(yáng)，應(yīng)該予以匡助！”三月三日這天，王導(dǎo)利用司馬睿要去水邊觀禊的機(jī)會(huì)，精心準(zhǔn)備了一副肩輿，讓司馬睿高高坐在上面，派人抬著，兩旁排列儀仗，自己與王敦等名流騎著駿馬緊緊跟隨，前呼后擁，好不威風(fēng)。三吳大族中的代表人物紀(jì)瞻、顧榮等人目睹此狀，又驚又懼，一齊拜倒道旁。王導(dǎo)趁機(jī)向司馬睿獻(xiàn)計(jì)：“顧榮、賀循在本地最有名望，應(yīng)該引薦他們出來(lái)做官，以結(jié)納人心。這倆人來(lái)了，其他人就沒(méi)有不來(lái)的了?！彼抉R睿立即派王導(dǎo)親自拜訪顧榮、賀循，二人皆應(yīng)命而至。于是，以賀循為吳國(guó)內(nèi)史，以顧榮為軍司馬、加散騎常侍，凡軍府中的大事，都與他們商量。果不出王導(dǎo)所料，顧榮、賀循出仕后，三吳的大族豪強(qiáng)紛紛投靠司馬睿。王導(dǎo)又帶頭與江東士族聯(lián)姻。他曾向陸玩請(qǐng)婚，陸玩卻說(shuō)：“小地方長(zhǎng)不出大松柏，香的熏草和臭的蕕草不能放在一個(gè)容器里。我陸玩雖然不才，也決不首先做亂倫的事?！蓖鯇?dǎo)只好作罷。陸玩拒絕與王氏聯(lián)姻，也許是三吳習(xí)俗所致，也許是對(duì)這批亡國(guó)失守之士的藐視和戒備，或者兼而有之，反正王導(dǎo)這次碰了個(gè)軟釘子。但王導(dǎo)并不灰心，仍堅(jiān)持與陸玩往來(lái)。一次，陸玩到王導(dǎo)家做客，王家用北方人愛(ài)吃的酪漿招待客人，陸玩吃得稍微多了些，回去后就病倒了。第二天，陸玩致書(shū)王導(dǎo)，信中說(shuō)：“仆雖吳人，幾為傖鬼?！薄皞帷薄皞岣浮薄皞峁怼笔悄先藢?duì)北人的蔑稱，陸玩之言頗為幽默，也未必認(rèn)真，但卻不無(wú)輕鄙之意。王導(dǎo)是中原人士，不通三吳方言，為了加強(qiáng)與江東人士的感情聯(lián)絡(luò)，常常自學(xué)吳語(yǔ)。名士劉惔第一次見(jiàn)王導(dǎo)，時(shí)值盛暑，只見(jiàn)王導(dǎo)在自家客廳里光著膀子，用腹部在彈棋盤上熨來(lái)熨去，自言自語(yǔ)地說(shuō)：“何乃渹！”“何乃渹”是三吳方言，意思是“真涼快！”劉惔訪問(wèn)歸來(lái)，有人問(wèn)：“王公這人怎么樣？”劉惔風(fēng)趣地回答：“沒(méi)有別的不同，只聽(tīng)到他在講吳語(yǔ)。”在王導(dǎo)等人的共同努力下，江東士族的思想感情也逐漸轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)，成為支持司馬氏政權(quán)的一支重要力量。

永嘉五年(311年)六月，漢國(guó)大將劉曜、王彌攻破洛陽(yáng)，俘晉懷帝，殺王公以下士民三萬(wàn)余人，北方陷入空前的戰(zhàn)亂之中。為了躲避戰(zhàn)亂，中原士民渡江而南的占十分之六七，王導(dǎo)勸司馬睿從中收羅有道德才能的人，與他們共圖大事。司馬睿聽(tīng)從了王導(dǎo)的建議，一次就辟舉掾?qū)僖话俣嗳?，時(shí)人稱之“百六掾”。刁協(xié)、王承、卞壺、諸葛恢、陳頵、庾亮等人都是這次被辟舉的，后來(lái)在東晉政治舞臺(tái)上扮演了極重要的角色。當(dāng)時(shí)南方戰(zhàn)亂較少，社會(huì)相對(duì)安定，荊揚(yáng)二州，戶口殷實(shí)；但形勢(shì)異常復(fù)雜，政局不穩(wěn)，流民問(wèn)題嚴(yán)重，王導(dǎo)為政務(wù)在清靜，每每規(guī)勸司馬睿要“克己勵(lì)節(jié)，匡主寧邦”。司馬睿初鎮(zhèn)建業(yè)時(shí)，嗜酒廢事，王導(dǎo)勸他不要喝了，司馬睿請(qǐng)求再喝一次，喝完后，把酒杯翻過(guò)來(lái)往桌上一扣，從此戒了酒，以示勵(lì)精圖治。王導(dǎo)又提出四條重要建議：“接納士人要謙虛，日常開(kāi)銷需節(jié)儉，為政要力求清靜，南北之人應(yīng)安撫?！彼抉R睿把這四條作為施政方針，從而逐漸贏得了南北士族的共同擁戴。王導(dǎo)的威望越來(lái)越高，朝野人士無(wú)不傾心，都尊稱他為“仲父”?；敢统踹^(guò)江時(shí)，見(jiàn)司馬睿力量微弱，曾說(shuō)：“因?yàn)橹性瓚?zhàn)亂，我來(lái)這里是想找條活路，想不到這等寡弱，將來(lái)怎能成就大事！”于是終日憂懼，心中悶悶不樂(lè)。后來(lái)，桓彝去看望王導(dǎo)，倆人暢談世事，回來(lái)后高興地對(duì)周顗說(shuō)：“剛才見(jiàn)了管夷吾(管仲)，再也不用發(fā)愁了！”南渡的北方士族，每到空閑日子，便相邀出城登新亭游宴，新亭臨江，風(fēng)景秀麗，周顗觸景生情，感慨萬(wàn)千，長(zhǎng)吁短嘆地說(shuō)：“風(fēng)景不同?。∨e目有江、河之異?！北娙艘宦?tīng)，相對(duì)無(wú)言，潸然淚下。王導(dǎo)臉色一變，厲聲地說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)并力扶助王室，克復(fù)神州，怎能作楚囚相對(duì)而泣！”大家只好收住眼淚，齊聲道歉。司馬睿有了王導(dǎo)作輔，可謂如魚(yú)得水。一次，他對(duì)王導(dǎo)說(shuō)：“你真是我的蕭何啊！”王導(dǎo)回答說(shuō)：“過(guò)去秦皇無(wú)道，老百姓討厭亂政，以致農(nóng)民暴動(dòng)，諸侯并起。漢代與民休息，倡導(dǎo)‘無(wú)為’政治，故能由亂到治。自曹魏以來(lái)，直至太康之際，公卿世族，比豪斗富，政治敗壞，不遵法度；上自王公，下至士人，無(wú)不貪于安樂(lè)，遂使奸邪之人有隙可乘。大王正要建立不世功勛，如同齊桓公那樣，九合諸侯，一匡天下，必有管仲、樂(lè)毅之類的賢相、猛將存在，豈是小小的王國(guó)臣僚所能事前揣測(cè)議論的。愿大王深謀遠(yuǎn)慮，廣擇賢能。顧榮、賀循、紀(jì)瞻、周顗都是江南的杰出人物，愿待以優(yōu)厚禮遇，江東就安定了?！?/p>

司馬睿稱晉王，以王導(dǎo)為丞相軍諮祭酒。不久，又拜右將軍、揚(yáng)州刺史，監(jiān)江南諸軍；隨后遷驃騎將軍、加散騎常侍、都督中外諸軍事、領(lǐng)中書(shū)監(jiān)、錄尚書(shū)事。王導(dǎo)以大將軍王敦已經(jīng)統(tǒng)領(lǐng)六州軍事，故辭去了中外都督。其時(shí)，司馬睿忙于削平江南割據(jù)勢(shì)力和鎮(zhèn)壓流民起義，征戰(zhàn)不息，學(xué)校未立，王導(dǎo)上表稱：“夫風(fēng)化之本在于正人倫，人倫之正存乎設(shè)庠序。庠序設(shè)，五教明，德禮洽通，彝倫攸敘，而有恥且格，父子兄弟夫婦長(zhǎng)幼之序順，而君臣之義固矣。自頃皇綱失統(tǒng)，頌聲不興，于今將二紀(jì)矣?！冗M(jìn)忘揖讓之容，后生唯金鼓是聞，干戈日尋，俎豆不設(shè)，先王之道彌遠(yuǎn)，華偽之俗遂滋，非所以端本靖末之謂也。殿下以命世之資，屬陽(yáng)九之運(yùn)，禮樂(lè)征伐，翼成中興。誠(chéng)能經(jīng)綸稽古，建明學(xué)業(yè)，以訓(xùn)后生，漸之教義，使文武之道墜而復(fù)興，俎豆之儀幽而更彰?！袢羰伦袂暗?，興復(fù)道教，擇朝之子弟并入于學(xué)，選明博修禮之士而為之師，化成俗定，莫尚于斯?！彼抉R睿采納了這一建議。

司馬睿登基那天，鳴鐘擊玉，百官陪列，大典隆重。元帝命王導(dǎo)升御床共坐，王導(dǎo)堅(jiān)決不答應(yīng)，再三推辭說(shuō)：“如果太陽(yáng)與地上的萬(wàn)物等同，老百姓怎能得到陽(yáng)光的普照！”司馬睿只好作罷。元帝自出鎮(zhèn)江左以來(lái)，王敦、王導(dǎo)同心擁戴，出力最多；元帝也推誠(chéng)相見(jiàn)，委以重任，讓王敦總征討，掌管全國(guó)軍事；讓王導(dǎo)總機(jī)要，總管朝政；王氏子弟布滿朝廷，顯耀無(wú)比。當(dāng)時(shí)人形容這種局面說(shuō)：“王與馬，共天下。”

三、“王敦之亂”及對(duì)王氏宗族的影響

東晉建立后，司馬睿希望減弱瑯玡王氏的影響力，于是提拔劉隗、刁協(xié)等其他士族人士，用以制衡王氏勢(shì)力。司馬睿亦忌憚?wù)莆哲娛麓髾?quán)的王敦，亦疏遠(yuǎn)了曾經(jīng)極力扶持自己的王導(dǎo)。同時(shí)，王敦亦漸見(jiàn)專擅，如自行選置屬下州郡官員，自行加任割據(jù)險(xiǎn)處的何欽為將軍，更意圖安插親信任州刺史。后司馬睿漸漸重用劉隗，同時(shí)疏遠(yuǎn)一開(kāi)始扶持他而名聲似乎比皇族更高的瑯玡王氏士族，王敦因而上疏為王導(dǎo)抱不平。太興三年(320年)，司馬睿任命湘州刺史甘卓改任梁州刺史，王敦要求以從事中郎陳頒代替甘卓擔(dān)任原本湘州刺史的位置，但遭拒絕，司馬睿更派譙王司馬承移鎮(zhèn)湘州。王敦見(jiàn)此，上表陳說(shuō)古今被皇帝猜疑的忠臣和小人如何離間忠臣和皇帝的關(guān)系，想要感動(dòng)司馬睿。后王敦寫(xiě)信勸劉隗與他修好，劉隗亦拒絕。司馬睿見(jiàn)奏表后更為忌憚王敦，表面上增加他的屬官和尊貴待遇，但同時(shí)又任命劉隗和戴淵領(lǐng)兵到外，表面上是要抵抗北方胡族政權(quán)的入侵，實(shí)際上是要防備王敦。這都令王敦十分憤怒。太興四年(321年)豫州刺史祖逖病逝，令王敦以為再無(wú)人可以在軍事上威脅他，最終決意舉兵動(dòng)亂。

永昌元年(322年)，王敦上奏劉隗的罪狀，并以誅劉隗為名舉兵向建康進(jìn)發(fā)。王敦部屬沈充亦在吳興舉兵響應(yīng)王敦。王敦到蕪湖時(shí)又上奏另一位寵臣刁協(xié)的罪狀。司馬睿對(duì)王敦的行為十分憤怒，于是決意與他決戰(zhàn)，要親率六軍與王敦對(duì)抗，并召命劉隗和戴淵回建康準(zhǔn)備防衛(wèi)王敦的進(jìn)攻，又下令斬殺王敦就可封為五千戶侯。在朝中任光祿勛的王敦兄長(zhǎng)王含見(jiàn)此偷偷乘船投奔王敦。

被召還建康防守的劉隗入宮后與刁協(xié)要求司馬睿因王敦叛亂而盡誅王氏，但遭到拒絕，劉隗因而有懼色。同時(shí)王導(dǎo)亦率宗族子弟二十多人請(qǐng)罪，亦被司馬睿原諒，并任王導(dǎo)為前鋒大都督，戴淵任驃騎將軍，周札為右將軍、都督石頭諸軍事。又命王廙勸止王敦，但王敦不聽(tīng)，更留下王廙自行任用。王敦逼近建康時(shí)，劉隗被指派守金城，周札守石頭城，司馬睿親自領(lǐng)軍在城郊準(zhǔn)備迎戰(zhàn)。王敦兵臨石頭城，周札開(kāi)城門投降。王敦因而占據(jù)石頭城。司馬睿于是命劉隗、戴淵、刁協(xié)、王導(dǎo)、周顗、郭逸和虞潭等率軍進(jìn)攻石頭城，但都被王敦軍打敗。