尚德

1 王孫滿對楚子

《左傳》

公元前606年，楚莊王討伐陸渾之戎，確立霸權地位。陳兵周朝邊境，詢問周鼎輕重，意在伺機奪取周王室權力。周大夫王孫滿通過楚莊王的詢問，窺見其野心，說明周鼎的來歷，指出統(tǒng)治天下“在德不在鼎”，摧挫了其篡逆的野心。

楚子伐陸渾之戎^a，遂至于雒^b，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子^c。楚子問鼎之大小輕重焉。對曰：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。故民入川澤、山林，不逢不若^d。螭魅罔兩^e，莫能逢之。用能協(xié)于上下，以承天休。桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百^f。商紂暴虐，鼎遷于周。德之休明^g，雖小，重也。其奸回昏亂^h，雖大，輕也。天祚明德ⁱ，有所厎止。成王定鼎于郟鄏^j，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德雖衰，天命未改。鼎之輕重，未可問也?！?/p>

注釋

a陸渾之戎：中國古代西北游牧民族。b雒：洛河，古水名。c王孫滿：春秋時周大夫。d不若：不迎合，不順從。e螭（ch ī）魅：通“魑魅”，神話傳說中的山澤神怪，也指害人的鬼怪。罔兩：通“魍魎”，神話傳說中的山川精怪。f載祀：年，或稱歲。g休明：美善而光明。h奸回：邪惡，不軌。i祚（zu ò）：賜福。j郟（ji á）鄏（rǔ）：周朝東都，今河南洛陽市邙山。

譯文

楚莊王討伐陸渾之戎，于是來到洛河，在周朝邊境檢閱軍隊。周定王派遣王孫滿前去慰勞楚莊王。楚莊王問到周王室九鼎的大小輕重。王孫滿回答說：“大小、輕重取決于君主的德行，而非鼎本身。以前夏朝實行德政，四海各地把各種奇異的東西畫成圖像，以九州進獻的銅鑄成九鼎，再將這些圖像鑄在鼎上，各種事物因此而都被記載，百姓得以認識哪些是神，哪些是怪。因此，百姓們進入山林湖泊，便不會碰上有危害的事物。山川精怪，都不會遇到。因而上上下下和諧相處，受到老天的保佑。夏桀德行敗壞，昏庸無道，九鼎遷移到商朝，經(jīng)歷了六百年。商紂殘暴無良，九鼎又遷到周朝。如果君主德行美善而光明，九鼎即便再小，也是重的。如果德行邪惡昏亂，九鼎再大，分量也是輕的。上天賜福給德行光明的人，也有時間限度。成王將九鼎安放在郟鄏時，占卜的結(jié)果是傳世三十代，享國七百載，這便是天意。周朝的德行如今雖然衰退，可天命仍未改變。九鼎的輕重，因此也就不可詢問了?！?/span>

2 齊國佐不辱命

《左傳》

公元前589年，晉國聯(lián)合魯、衛(wèi)、曹三國一致討伐齊國，雙方交戰(zhàn)于鞍（地名），最終齊國大敗。四國聯(lián)軍乘勝追擊，一直打到離齊都不遠的馬陘。齊王見情勢不妙，忙派賓媚人找聯(lián)軍講和。賓媚人起初以財物賄賂晉侯，晉侯不答應，反而提出更加苛刻的條件。賓媚人就以德、孝來勸說晉侯，最后還表示：若晉國一意孤行，齊國必定背水一戰(zhàn)，以死抗爭，晉侯迫于威勢，不得已答應講和。

晉師從齊師，入自丘輿^a，擊馬陘^b。齊侯使賓媚人賂以紀甗^c、玉磬與地?！安豢?，則聽客之所為?！?/p>

賓媚人致賂，晉人不可，曰：“必以蕭同叔子為質(zhì)^d，而使齊之封內(nèi)盡東其畝^e?！睂υ唬骸笆捦遄臃撬?，寡君之母也。若以匹敵，則亦晉君之母也。吾子布大命于諸侯，而曰必質(zhì)其母以為信，其若王命何？且是以不孝令也?！对姟吩唬骸⒆硬粎T，永錫爾類?！粢圆恍⒘钣谥T侯，其無乃非德類也乎？先王疆理天下物土之宜^f，而布其利。故《詩》曰：‘我疆我理，南東其畝?！裎嶙咏碇T侯，而曰‘盡東其畝’而已，唯吾子戎車是利，無顧土宜，其無乃非先王之命也乎？反先王則不義，何以為盟主？其晉實有闕^g。四王之王也^h，樹德而濟同欲焉；五伯之霸也ⁱ，勤而撫之，以役王命。今吾子求合諸侯，以逞無疆之欲。《詩》曰：‘敷政優(yōu)優(yōu)，百祿是遒^j?！訉嵅粌?yōu)，而棄百祿，諸侯何害焉？不然，寡君之命使臣，則有辭矣。曰：‘子以君師辱于敝邑，不腆敝賦^k，以犒從者。畏君之震，師徒撓敗^l，吾子惠徼齊國之福^m，不泯其社稷，使繼舊好。唯是先君之敝器、土地不敢愛ⁿ。子又不許，請收合余燼^o，背城借一^p。敝邑之幸，亦云從也。況其不幸，敢不唯命是聽？’”

注釋

a丘輿：齊地名，今山東青州西南。b馬陘：齊地名，在今山東淄博南。c賓媚人：即國佐，齊國大夫。紀甗（y ǎ n）：古代紀國的一種炊器。d蕭同叔子：齊頃公的母親。e畝：田埂。f物：考察。g闕：過錯。h四王：指禹、湯、周文王、周武王。王（wà n ɡ）：以德治天下。i五伯：一說指夏的昆吾，商的大彭、豕韋，周的齊桓公、晉文公；也有人認為是指齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王。伯：通“霸”。j遒：聚集。k不腆：不豐厚。l撓?。簱魯?。m徼（y ā o）：求。n愛：吝惜。o燼：灰燼。指殘余的軍隊。p背城借一：指決一死戰(zhàn)。

譯文

晉軍追擊齊軍，從齊國的丘輿而入，攻打馬陘。齊頃公派賓媚人向晉侯獻上紀甗、玉磬，并同意割地以求和，說：“如果不行，就隨他們怎么樣好了！”

賓媚人獻上禮物，晉國人不答應講和，說：“必須要蕭同叔子做人質(zhì)才行，并且要使齊國境內(nèi)的田壟全部改為東西向?！辟e媚人回答說：“蕭同叔子不是別人，是我們國君的母親。若以地位相當而論，就跟晉君的母親一樣。您在諸侯中發(fā)此重大命令，卻說一定要別國國君的母親做人質(zhì)以為憑信，這樣一來，您把周天子以孝治天下的命令置于何地？更何況您這是命令別人做不孝的事情?！对娊?jīng)》里說：‘孝子之心永無窮盡，并且會推及影響到他的同類人?！绻貌恍硖柫钪T侯，豈不是令自己陷入無德的行列？先王劃定天下的土地疆界，因地制宜，使天下的土地按照有利的態(tài)勢分布。所以《詩經(jīng)》里說：‘我劃定疆界，管理田畝，分別南向東向開辟田畝?！F(xiàn)在您規(guī)劃諸侯的田畝疆界，卻只宣布‘田壟全部東向’，只為了方便您的軍隊行軍，不管土地這樣規(guī)劃是否合理，這恐怕不是先王的政令吧？違反先王就是不義，您又怎能做得了盟主呢？晉國在這一點上確實有過錯。四王之所以能夠統(tǒng)御天下，是因為他們樹立德行，并且始終以滿足諸侯共同的愿望為己任；五伯之所以能稱霸諸侯，是因為一直不辭辛勞地安撫大家，始終遵行天子的命令。而您現(xiàn)在想聚合諸侯，只不過是為了滿足自己永無止境的欲望?！对娊?jīng)》里說：‘以寬仁之心來施行政治，各種福祿就會聚集在身旁。’您實在算不上寬容，如果拋棄一些福祿，這對諸侯又有什么害處呢？您如果不答應講和，我們的國君派我來的時候，還交代過另外的話。他說：‘承蒙您帶領軍隊來到我們的國土上，敝國用不豐厚的財物，來犒勞您的隨從。因為畏懼您的威嚴，我們的軍隊戰(zhàn)敗了。蒙您的恩惠來為齊國求福，如果不滅亡我們的國家，而使兩國重續(xù)舊好，那么先君留下的器物、土地，我們是不敢吝惜的。如果這樣您還是不肯講和，那就請允許我們匯集殘余部隊，在城墻之下與您決一死戰(zhàn)。我們哪怕有幸戰(zhàn)勝，仍舊會服從于您。如果不幸戰(zhàn)敗，哪里還敢不唯命是聽？’”

3 子產(chǎn)告范宣子輕幣

《左傳》

春秋中期，晉國作為一方強國，常向那些弱小的諸侯國索要貢品財物，許多小國難以承擔重負，鄭國就是其中之一。此文講的是鄭大夫子產(chǎn)給晉國執(zhí)政范宣子寫了一封信，勸說晉國應重德輕幣，強調(diào)德行才是立國的根基。

范宣子為政^a，諸侯之幣重^b，鄭人病之。

二月，鄭伯如晉。子產(chǎn)寓書于子西^c，以告宣子，曰：“子為晉國，四鄰諸侯不聞令德，而聞重幣，僑也惑之。僑聞君子長國家者，非無賄之患，而無令名之難^d。夫諸侯之賄聚于公室，則諸侯貳。若吾子賴之^e，則晉國貳。諸侯貳，則晉國壞；晉國貳，則子之家壞。何沒沒也！將焉用賄？

“夫令名，德之輿也^f。德，國家之基也。有基無壞，無亦是務乎！有德則樂，樂則能久。《詩》云：‘樂只君子，邦家之基?！辛畹乱卜颍　系叟R女，無貳爾心?！辛蠲卜颍∷∷家悦鞯?，則令名載而行之，是以遠至邇安^g。毋寧使人謂子‘子實生我’，而謂‘子浚我以生’乎^h？象有齒以焚其身，賄也。”

宣子說ⁱ，乃輕幣。

注釋

a范宣子：晉國大夫。b幣：帛，古代通常指禮物。c子產(chǎn)：即公孫僑，鄭國的執(zhí)政大夫，春秋時杰出的政治家。子西：即公孫夏，鄭國大夫。d令名：好的名聲。e賴：私自占有。f輿：車。g邇：近。h浚（j ù n）：榨取。i說：通“悅”。

譯文

范宣子執(zhí)掌晉國朝政時期，諸侯給晉國進獻貢品的負擔很重，鄭國人為此深受疾苦。

二月，鄭簡公前往晉國。子產(chǎn)委托子西帶了一封信，告訴范宣子說：“您執(zhí)掌晉國的朝政，四周諸侯沒有聽說過您的美德，只是聽說您增加繳納貢品的數(shù)量，我對此感到很不解。我聽說掌管國家政事的君子，不擔心自己收到的貢品不夠豐厚，而擔心自己沒有好的名聲。諸侯們進獻的貢品都集聚到晉國公室，那么諸侯就要有二心了。如果您私自占有這些財禮，那么晉國的內(nèi)部就會不團結(jié)。諸侯懷有二心，那么晉國就會受到損害；晉國內(nèi)部不團結(jié)，那么您的家族就要受到損害。您何以如此糊涂！要這些貢品又有什么用？

“好的名聲是傳播美德的車子。好的德行是國家的立足根基。有了根基國家才不至于敗亡，您不應當致力于此嗎？有了好的德行百姓就會獲得快樂，百姓快樂國家才能長久?！对娊?jīng)》里說：‘得到君子真快樂啊，他們是國家的基礎。’這是因為君子有美德吧！‘老天在監(jiān)督著你，你不要讓自己懷有異心?！@是告訴人們要有好的名聲吧！用寬仁之心弘揚美德，那么好的名聲自會載著美德四處傳播，因此遠方的人來歸順于您，近處的人安居樂業(yè)。您愿意讓人們對您說‘是您養(yǎng)活了我’，還是說‘您榨取我們只為養(yǎng)活自己’呢？大象因為有象牙而喪命，正是因為象牙值錢啊。”

范宣子很高興，于是減輕了諸侯國的貢品負擔。

4 祭公諫征犬戎

《國語》

周穆王好大喜功，窮兵黷武，興師討伐犬戎，卻無所收獲，導致周王室在諸侯中的威信大減，自此之后，諸侯不再朝見周天子。本文寫的是周穆王征討犬戎之前，大臣祭公勸諫穆王，告訴他不要濫用武力，應該以德安撫天下。周穆王一意孤行，興師動眾，結(jié)果只收獲了幾只狼和鹿。

穆王將征犬戎^a，祭公謀父諫曰^b：“不可！先王耀德不觀兵。夫兵，戢而時動，動則威；觀則玩，玩則無震。是故周文公之《頌》曰^c：‘載戢干戈，載櫜弓矢^d。我求懿德，肆于時夏。允王保之^e?！韧踔诿褚玻涞露衿湫?sup>f，阜其財求而利其器用；明利害之鄉(xiāng)，以文修之，使務利而避害，懷德而畏威，故能保世以滋大^g。

“昔我先世后稷^h，以服事虞、夏。及夏之衰也，棄稷弗務。我先王不窋用失其官ⁱ，而自竄于戎、翟之間^j。不敢怠業(yè)，時序其德，纂修其緒^k，修其訓典，朝夕恪勤，守以惇篤，奉以忠信；奕世載德，不忝前人^l。至于武王，昭前之光明，而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。商王帝辛^m，大惡于民，庶民弗忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非務武也，勤恤民隱而除其害也。

“夫先王之制：邦內(nèi)甸服ⁿ，邦外侯服^o，侯、衛(wèi)賓服^p，蠻、夷要服^q，戎、翟荒服^r。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭，月祀，時享，歲貢，終王，先王之訓也。有不祭，則修意；有不祀，則修言；有不享，則修文；有不貢，則修名；有不王，則修德；序成而有不至，則修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，讓不貢，告不王。于是乎有刑罰之辟，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之令，有文告之辭。布令陳辭而又不至，則又增修于德而無勤民于遠。是以近無不聽，遠無不服。

“今自大畢、伯仕之終也^s，犬戎氏以其職來王，天子曰：‘予必以不享征之，且觀之兵?！錈o乃廢先王之訓而王幾頓乎^t？吾聞夫犬戎樹惇^u，能帥舊德，而守終純固^v，其有以御我矣?！?/p>

王不聽，遂征之，得四白狼、四白鹿以歸。自是荒服者不至。

注釋

a犬戎：古代西北戎人的一支。b祭（zh ài）公謀父：周穆王的大臣。c周文公：周公姬旦，“文”是他的謚號。d櫜（ɡ āo）：收藏弓箭盔甲的器具。這里用作動詞，把弓箭收藏起來的意思。e允：發(fā)語詞。f茂：古同“懋”，勉勵。g滋：增加。h后稷：王室主管農(nóng)業(yè)的官員。這里指周的始祖棄。i不窋（zh ú）：棄的后代。j翟：通“狄”。k纂：同“纘”，繼承。l忝（ti ǎn）：玷污。m帝辛：商紂王，名辛。n甸服：離王城五百里的區(qū)域。o侯服：甸服外五百里的區(qū)域。p賓服：不是諸侯，而是以賓客的身份服侍天子的地區(qū)。q要服：指離都城一千五百里至兩千里的地區(qū)。r荒服：指距離都城二千到二千五百里的邊遠地方（亦泛指邊遠地區(qū)）。s大畢、伯仕：犬戎首領。t幾頓：幾乎廢棄。u樹惇：立性敦厚。v純固：真誠、專一。

譯文

周穆王準備征伐犬戎，祭公謀父勸阻說：“不可以。先王推崇德治，不炫耀武力。軍隊，在平時應該保存實力，在必要時動用，一旦動用就要震懾敵人；炫耀等于輕慢，輕慢就會失去威懾力。所以周文公作《頌》說：‘收起干戈，藏起弓箭。我追求美好的德行，將其施行于這夏國。我王一定會天命長久?！韧鯇τ诎傩?，勉勵他們端正自身品德，使他們性情更加寬厚，增加他們的財貨，改善他們的器用；使他們了解利害的關鍵，用禮法道德教導他們，使他們從事有利的事情而避免有害的事情，使他們既感懷君王的德治而又畏懼君王的威嚴，所以能夠使周王室世代相傳并且變得強大。

“從前我們的祖先曾經(jīng)做過后稷，輔佐過虞、夏兩朝。到夏朝衰敗的時候，廢除了農(nóng)官，不再致力于農(nóng)業(yè)。我們的祖先不窋因此失掉官職，逃到西北少數(shù)民族中。他對農(nóng)業(yè)不敢怠慢，時常宣揚祖先的美德，繼承、完善先祖的事業(yè)，修明先祖的教化制度，朝朝暮暮恭敬勤勞，保持寬厚誠懇的品性，奉行忠實守信的原則；不窋?shù)暮笫雷訉O一直保持著這些良好的品德，不曾辱沒前人。到了武王，他發(fā)揚前人光明磊落的德行，再加上慈愛和善行，侍奉神明，愛護百姓，神明和百姓無不對此感到喜悅。商紂王帝辛對百姓極為暴虐，百姓無法忍受，樂于擁護武王，這便有了商郊的牧野之戰(zhàn)。這是因為武王并非崇尚武力，而是憐恤百姓之苦，而為他們除掉禍害啊。

“先王定下的制度是：王畿以內(nèi)稱為甸服，王畿以外稱侯服，侯畿到衛(wèi)畿之間稱賓服，蠻、夷地區(qū)稱要服，戎、狄所居之地則稱荒服。甸服的諸侯貢獻周王祭祀父親、祖父的祭物，侯服的諸侯貢獻周王祭祀高祖、曾祖的祭物，賓服的君長貢獻周王祭祀始祖的祭物，要服的君長貢獻周王祭祀遠祖以及天地之神的祭物，荒服的首領朝見天子。祭祀父親、祖父，是每天一次；祭祀高祖、曾祖，是每月一次；祭祀始祖，是每季一次；祭祀遠祖、神靈，是每年一次；入朝見天子，是終身一次，這是先王的遺訓。若有不來貢獻日祭的，天子就應該反省自己的內(nèi)心；有不來貢獻月祀的，天子就應該反思自己的言語；有不來貢獻時享的，天子就應該搞好政令教化；有不來貢獻歲貢的，天子就應該修正尊卑名號；有不來朝見的，天子就應該檢查自己的德行；如果依次修正過后仍舊有不來朝見的，就得修正刑法了。因此懲治不祭的，討伐不祀的，征剿不享的，責備不貢的，向天下通告不來朝見的。這樣，就有了處罰的條例、攻伐的軍隊、征討的準備、斥責的命令和告諭的文辭。發(fā)布了命令，公布了文告，要是還有不來的，天子就得在德行上增強修養(yǎng)，不讓百姓到遠方去受苦。所以，近處的諸侯無不聽命，遠處部落無不歸順。

“現(xiàn)今大畢、伯仕死后，犬戎首領按他荒服的本分前來朝見。您卻說：‘我一定要用賓服不享的罪名來征討他，而且要讓他看看我們的武備軍隊?！@不是廢棄先王的遺訓，而把‘終王’制度幾乎破壞殆盡嗎？我聽說犬戎的君長擁有寬厚的德行，能夠遵循他先祖的德行，一直堅守，真誠不移，他有理由抗拒我們?！?/span>

穆王不聽勸，于是去征討犬戎，結(jié)果得到四只白狼、四只白鹿而歸。從此以后，荒服諸侯就不再來朝見天子了。

5 里革斷罟匡君

《國語》

魯宣公違背時令捕魚，大夫里革見到后將漁網(wǎng)割破，還為魯宣公陳述了一番合理利用自然生態(tài)資源的認識，委婉地批評了魯宣公的這一做法。宣公聽后，不但沒生氣，反而虛心受納，體現(xiàn)了他的大度和賢明。

宣公夏濫于泗淵^a，里革斷其罟而棄之^b，曰：“古者大寒降，土蟄發(fā)^c，水虞于是乎講罛罶^d，取名魚，登川禽^e，而嘗之寢廟^f，行諸國人，助宣氣也。鳥獸孕，水蟲成，獸虞于是乎禁罝羅^g，矠魚鱉以為夏槁^h，助生阜也。鳥獸成，水蟲孕，水虞于是乎禁罝ⁱ，設阱鄂，以實廟庖^j，畜功用也。且夫山不槎蘗^k，澤不伐夭，魚禁鯤鮞^l，獸長麑^m，鳥翼卵ⁿ，蟲舍蚳蝝^o，蕃庶物也，古之訓也。今魚方別孕，不教魚長，又行網(wǎng)罟，貪無藝也^p?！?/p>

公聞之，曰：“吾過而里革匡我，不亦善乎！是良罟也，為我得法。使有司藏之，使吾無忘諗?！睅煷媸?，曰：“藏罟，不如置里革于側(cè)之不忘也?！?/p>

注釋

a濫：下網(wǎng)捕魚。泗：泗水，在今山東境內(nèi)。b里革：魯大夫。罟（ɡ ǔ）：漁網(wǎng)。c土蟄：在地下冬眠的動物。d水虞：掌管水產(chǎn)及有關政令的官員。e登：通“得”，求取。f寢廟：宗廟。g獸虞：掌管鳥獸及有關政令的官員。罝（ jū）：捉兔子的網(wǎng)，也泛指捕鳥獸的網(wǎng)。羅：捕鳥的網(wǎng)。h矠（cu ò）：用叉矛刺取。i罝（ lù）：當作“罜（zh ǔ）”，小漁網(wǎng)。j鄂：捕獸的陷阱。k槎（zh à）：用刀斧砍斫。蘗（n iè）：樹木砍去后從殘存莖根上長出的新枝。l鯤：魚苗。鮞（é r）：魚子。m麑（n í）：小鹿。（y ǎ o）：小麋鹿。n （k ò u）：初生的小鳥。o蚳（ch í）：蟻卵。蝝（yuá n）：蝗的幼蟲。p藝：限度。

譯文

夏天，魯宣公到泗水深潭下網(wǎng)捕魚，里革割斷他的漁網(wǎng)，并將其扔掉，說：“古時候，大寒過去之后，冬眠地下的動物開始活動，水虞便謀劃安排漁網(wǎng)、魚簍，捕捉大魚，撈取龜鱉等，拿到宗廟里用于祭祀，并讓百姓也按照他的方法做，這是為了幫助散發(fā)陽氣。當鳥獸開始孕育，水中的生物正在成長的時候，獸虞官就禁止用網(wǎng)捕捉鳥獸，只許刺取魚鱉，用來做成夏天吃的魚干，這是為了幫助鳥獸繁衍。當鳥獸成長，水中生物開始孕育的時候，水虞就禁止小漁網(wǎng)入水，只設置陷阱捕捉禽獸來充實宗廟的廚房，這是為了儲存物產(chǎn)以備以后享用。而且，到山中去不砍伐樹木新生的枝條，到湖邊去不采摘還沒長成的草木，捕魚不捕小魚，捉獸留下幼獸使其成長，捕鳥保護幼鳥和鳥蛋，殺蟲時留下螞蟻卵和蝗蟲的幼蟲，這是為了萬物的繁殖生長，這些都是古人的教導?，F(xiàn)在魚類正在孕育期間，不讓它們成長，還要下網(wǎng)捕捉，著實貪得無厭?！?/span>

宣公聽后，說：“我做錯事，里革糾正我，這不是很好嗎？這是張很有意義的網(wǎng)，讓我得到了關于天地萬物的取用方法。讓有關官員把它保存起來，使我不忘里革對我的勸諫?！碑敃r樂師存正好侍立在一旁，他說：“與其保存這張網(wǎng)，倒不如把里革安置在您的左右，那樣您就更加不會忘記了。”

6 叔向賀貧

《國語》

晉國執(zhí)政大臣韓宣子為貧窮而煩惱，叔向卻前來向他祝賀。韓宣子不明其意，叔向便向他舉了晉國大夫欒武子一家三代的興衰，以及昭子家族富極而亡的事例，借機勸導宣子重視德行的建立，使他明白富貴并不能保證韓氏的興盛，只有德行才能保證韓氏的昌盛。

叔向見韓宣子^a，宣子憂貧，叔向賀之。

宣子曰：“吾有卿之名，而無其實，無以從二三子，吾是以憂，子賀我何故？”

對曰：“昔欒武子無一卒之田^b，其宮不備其宗器；宣其德行，順其憲則，使越于諸侯。諸侯親之，戎、狄懷之，以正晉國。行刑不疚^c，以免于難。及桓子^d，驕泰奢侈，貪欲無藝，略則行志^e，假貨居賄，宜及于難，而賴武之德以沒其身。及懷子^f，改桓之行而修武之德^g，可以免于難，而離桓之罪^h，以亡于楚。夫郤昭子ⁱ，其富半公室，其家半三軍，恃其富寵，以泰于國，其身尸于朝，其宗滅于絳^j。不然，夫八郤，五大夫三卿，其寵大矣；一朝而滅，莫之哀也，惟無德也。

“今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？”

宣子拜，稽首焉，曰：“起也將亡，賴子存之。非起也敢專承之，其自桓叔以下，嘉吾子之賜?！?/p>

注釋

a叔向：春秋時期晉國大夫。韓宣子：名起，晉國上卿。b欒武子：欒書，晉國上卿。一卒之田：即百頃田地。（文中欒武子是上卿，上卿享受的待遇應該是五百頃田地。）c疚：弊病。d桓子：欒黡（y ǎn），欒書之子，晉國大夫。e略：犯。則：法。f懷子：欒盈，欒黡之子，晉國下軍佐。g修：學習。h離：同“罹”，遭到。i郤（x ì）昭子：郤至，晉國下軍佐。j絳：晉國的國都，今山西絳縣。

譯文

叔向去拜見韓宣子，宣子正為窮困發(fā)愁，叔向向他道賀。

宣子說：“我有卿的名位，但無卿應享有的財產(chǎn)，無法和卿大夫們往來應酬，我因此而發(fā)愁。你祝賀我，這是為什么呢？”

叔向回答說：“從前欒武子不曾擁有一百頃的田地，他的家里沒有足夠的祭器；他發(fā)揚德行，順應法度，使自己的名聲傳播于諸侯之間。諸侯親近他，戎、狄歸附他，晉國也因此獲得很好的治理。他執(zhí)行刑法沒有弊端，因此避免了災難。到了桓子，桓子卻驕傲奢侈，貪得無厭，忽視法制，胡作非為，放債取利，囤積財富，本該碰到災禍，卻依靠欒武子的德行得以善終。到了懷子，他一改桓子的行事方式，而學習武子的德行，本該免于災禍，卻因為父親罪孽深重而獲罪，逃亡到楚國。再說郤昭子吧，郤昭子的財富足以抵得上王室的一半，采邑的兵賦抵得上三軍的一半，他憑借自己的財富和恩寵，在晉國極盡驕縱。最后他的尸體被呈于朝廷示眾，自己的宗族在絳被誅滅。若非如此，郤家出來的八個人，有五位是大夫，三位是卿相，他們受到的恩寵已經(jīng)很大了；而一朝滅亡，沒有一個人同情他們，這正是因為他們沒有德行啊。

“現(xiàn)在您有欒武子的貧窮，我認為您也能有他的德行了，因此向您祝賀。如果您不擔憂德行尚未樹立，卻擔憂財富沒有積累足，我向您表示憐憫還來不及，還有什么可祝賀的呢？”

宣子向他下拜，并叩頭說：“我差點兒要滅亡了，全靠您拯救了我。不是我自己單獨蒙受您的恩德，恐怕從我的先祖桓叔往下的后代，都得感謝您的恩賜啊?！?/span>

7 顏斶說齊王

《戰(zhàn)國策》

齊王對士人顏斶出語輕慢，顏斶反唇相譏；齊王許下榮華富貴，邀請他來輔佐，顏斶以不愿為名利所拖累而拒絕。本文塑造了顏斶自重自尊，又超群不俗的清高形象。

齊宣王見顏斶^a，曰：“斶前^b！”斶亦曰：“王前！”宣王不說。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘斶前’，斶亦曰‘王前’，可乎？”斶對曰：“夫斶前為慕勢，王前為趨士^c。與使斶為慕勢，不如使王為趨士?！?/p>

王忿然作色曰：“王者貴乎，士貴乎？”對曰：“士貴耳，王者不貴?！蓖踉唬骸坝姓f乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齊，令曰：‘有敢去柳下季壟五十步而樵采者^d，死不赦?！钤唬骸心艿谬R王頭者，封萬戶侯，賜金千鎰?！墒怯^之，生王之頭，曾不若死士之壟也?！?/p>

宣王曰：“嗟乎，君子焉可侮哉？寡人自取病耳^e。愿請受為弟子。且顏先生與寡人游，食必太牢^f，出必乘車，妻子衣服麗都。”顏斶辭去，曰：“夫玉生于山，制則破焉，非弗寶貴矣，然太璞不完。士生乎鄙野，推選則祿焉，非不尊遂也^g，然而形神不全。斶愿得歸，晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清凈貞正以自虞。”則再拜而辭去。

君子曰：“斶知足矣！歸真反璞，則終身不辱也?！?/p>

注釋

a顏斶（ch ù）：齊國隱士。b前：到前面來。c趨士：禮賢下士。d柳下季：即展禽，又稱柳下惠，魯國賢士。e?。盒呷?。f太牢：古代帝王、諸侯祭祀社稷時，牛、羊、豬三牲齊備稱太牢。g尊遂：尊貴顯達。

譯文

齊宣王召見顏斶，宣王說：“顏斶，你到跟前來！”顏斶也說：“大王，你到我跟前來！”宣王不高興。左右的人說：“王，是君主。你顏斶，是臣子。大王說‘顏斶，到跟前來’，你也說‘大王，到跟前來’，可以這樣嗎？”顏斶回答說：“我走上前去是貪慕權勢，大王走上前來則是禮賢下士。與其讓我趨炎附勢，不如讓大王禮賢下士?！?/span>

宣王氣得變了臉色，說：“是君王尊貴，還是臣子尊貴？”顏斶回答說：“臣子尊貴，君王不尊貴?！毙鯁枺骸斑@么講有什么根據(jù)嗎？”顏斶答道：“有。從前秦國攻打齊國，曾下過一道命令，說：‘有膽敢去柳下季墓地五十步之內(nèi)的地方砍柴采木的，處以死罪不赦?！€有一道命令說：‘有能取得齊王頭顱的，封萬戶侯，賞黃金千鎰?！纱丝梢钥闯觯钪木醯念^顱，還不如死去的臣子的墳頭珍貴?！?/span>

宣王說：“唉，君子是可以侮辱的嗎？我這是自取其辱呀。希望您接受我做弟子。只要顏先生與我交游，吃的必然是美味佳肴，出門必定乘車馬，您的妻子兒女也穿戴華麗?！鳖仈咧x絕而離去，說：“玉石生在山上，一旦加工就破壞了它，不是加工后就不珍貴了，而是璞玉的本質(zhì)不完整了。士人生活在山野，經(jīng)過推舉選拔享受到俸祿，并不是地位不尊貴，而是形體和精神不再如原來那樣完整了。顏斶情愿回家，吃飯晚一點兒，就像吃肉一樣；安適地步行，就像乘車一樣；不獲罪，就和地位尊貴一樣；保持清凈的生活和端正的德行，以此為樂?！庇谑穷仈呦蛑醢萘藘砂?，告辭而去。

君子說：“顏斶懂得滿足?。』貧w自然、純樸，就一生不會受到羞辱。”

8 孔子世家贊

《史記》

此文是《史記·孔子世家》的贊語，肯定了孔子是以道德學問而為后世景仰，表達了作者對孔子的高度崇敬之情。

太史公曰：《詩》有之：“高山仰止，景行行止^a?！彪m不能至，然心鄉(xiāng)往之^b。余讀孔氏書，想見其為人。適魯^c，觀仲尼廟堂、車服、禮器，諸生以時習禮其家，余祗回留之^d，不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者^e，折中于夫子^f，可謂至圣矣！