前言

一

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。它在孔子時(shí)稱為“詩(shī)”或“詩(shī)三百”；到了漢代，武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，將孔子所整理過的書稱為“經(jīng)”，才確定《詩(shī)經(jīng)》的名稱。秦火以后，漢時(shí)保存研究《詩(shī)經(jīng)》的有四家：魯人申培的魯詩(shī)，齊人轅固的齊詩(shī)，燕人韓嬰的韓詩(shī)（現(xiàn)存《韓詩(shī)外傳》），這三家詩(shī)都先后失傳；我們現(xiàn)在所讀的《詩(shī)經(jīng)》，是毛亨、毛萇傳下來(lái)的。毛亨作《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》，所以后人又稱《詩(shī)經(jīng)》為“毛詩(shī)”。

《詩(shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三大類，共三百零五篇?！对?shī)經(jīng)》都是周詩(shī)，它產(chǎn)生的年代，大約上起西周初年，下至春秋中葉，歷時(shí)五百多年。它產(chǎn)生的地域，約在現(xiàn)今的陜西、山西、河南、河北、山東和湖北北部一帶地方。至于它的作者，我們只能根據(jù)詩(shī)的內(nèi)容推測(cè)他們的身份和社會(huì)地位，具體的姓名，除古書上有記載或在詩(shī)篇中自書姓名者外，其余絕大多數(shù)是無(wú)法考知的了。

在這樣漫長(zhǎng)的時(shí)間里，在這樣廣闊的地區(qū)中，產(chǎn)生了這么多的詩(shī)篇，是誰(shuí)、又是怎樣把它們搜集、編訂成為一本詩(shī)集的呢？根據(jù)古代文獻(xiàn)，說(shuō)周代設(shè)有采詩(shī)的專官，官名叫做“酋人”或“行人”，到民間去采詩(shī)?！秶?guó)語(yǔ)》又有公卿列士獻(xiàn)詩(shī)、太師陳詩(shī)的說(shuō)法，他們所獻(xiàn)陳的詩(shī)，據(jù)說(shuō)也在《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)。當(dāng)時(shí)大量的民歌和貴族的詩(shī)篇，就是依靠采詩(shī)獻(xiàn)詩(shī)制度而保存下來(lái)的。那么，又是誰(shuí)將這些詩(shī)篇加工整理成為詩(shī)集的呢？《周禮》說(shuō)：“太師教六詩(shī)：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌?！庇终f(shuō)：“大司樂以樂語(yǔ)教國(guó)子。”可見周代樂官不但保管《詩(shī)經(jīng)》，且負(fù)擔(dān)著教授詩(shī)、樂的任務(wù)。三百篇都是有樂調(diào)的，詩(shī)樂不分，進(jìn)行加工編輯工作的，可能就是樂官太師。到了春秋時(shí)代，諸侯間交際頻繁，一般外交家為了鍛煉自己的口才，加強(qiáng)外交辭令，常常引用詩(shī)歌的章句，來(lái)表達(dá)本國(guó)或自己的態(tài)度和希望，使其語(yǔ)言含蓄婉轉(zhuǎn)而又生動(dòng)，這就形成當(dāng)時(shí)上層人物學(xué)詩(shī)的風(fēng)氣。所以孔子說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！敝茉?shī)可能即在春秋士大夫“賦詩(shī)言志”的普遍要求下，樂工不斷地加工配樂，逐漸地結(jié)集成為一本教科書。孔子一直稱“詩(shī)三百”，《左傳》引詩(shī)百分之九十五都見于《詩(shī)經(jīng)》，可見在春秋時(shí)代，已經(jīng)有固定的教本了?！妒酚洝酚锌鬃觿h詩(shī)說(shuō)，經(jīng)過千百年學(xué)者的考證，孔子只是對(duì)“三百篇”做了校正樂調(diào)的工作，并沒有刪詩(shī)。

《詩(shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三大類，古人按什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分的？后世學(xué)者對(duì)這也有不同的看法，其中最有力者約有三說(shuō)：（一）認(rèn)為按詩(shī)的作用分，以《毛詩(shī)大序》為代表。（二）認(rèn)為按作者的身份及詩(shī)的內(nèi)容分，以朱熹《詩(shī)集傳》為代表。（三）認(rèn)為按音樂分，以鄭樵《六經(jīng)奧論》為代表。我個(gè)人同意第三說(shuō)。鄭樵說(shuō)：“風(fēng)土之音曰風(fēng)，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌。”古人所謂“風(fēng)”，即指聲調(diào)而言?！多嶏L(fēng)》，就是鄭國(guó)的調(diào)兒，《齊風(fēng)》，就是齊國(guó)的調(diào)兒，都是用地方樂調(diào)歌唱的詩(shī)歌。好像現(xiàn)在的申曲、昆腔、紹興調(diào)一樣，它們都是帶有地方色彩的聲調(diào)。十五國(guó)風(fēng)，就是十五個(gè)不同地方的樂調(diào)。雅是秦地的樂調(diào)，周秦同地，在今陜西。西周的都城在今陜西省西安西南，古代叫做“鎬”；這地方的樂調(diào)，被稱為中原正音?！把拧弊帧墩f(shuō)文》作“鴉”，鴉和烏同聲，烏烏是秦調(diào)的特殊聲音，所以稱周首都的樂調(diào)為雅，也就是《左傳》說(shuō)的“天子之樂曰雅”，又好像現(xiàn)在人稱北京的樂調(diào)為京調(diào)一樣。雅有大小之分，孔穎達(dá)說(shuō)：“詩(shī)體既異，音樂亦殊。”惠周惕《詩(shī)說(shuō)》認(rèn)為大、小雅就像后代音樂的大呂、小呂一樣，都是樂調(diào)的區(qū)別。頌即古代的“容”字，阮元譯作“樣子”，就是表演的意思。頌不但配合樂器，用皇家聲調(diào)歌唱，而且是帶有扮演、舞蹈的藝術(shù)。據(jù)王國(guó)維考證，風(fēng)雅只清唱，歌辭有韻，聲音短促，疊章復(fù)唱。頌詩(shī)多數(shù)無(wú)韻，由于配合舞步，所以聲音緩慢，且大多不分章，這就是頌樂的特點(diǎn)。從上面說(shuō)的看來(lái)，周詩(shī)既保存于官府，太師又負(fù)著編訂、加工、講授《詩(shī)經(jīng)》的工作，他們根據(jù)樂調(diào)給詩(shī)分類，那是很可能的事。古人將風(fēng)、雅、頌和《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法賦、比、興連在一起，稱為“詩(shī)之六義”。

二

《詩(shī)經(jīng)》大體上反映了周代的社會(huì)面貌和人民的思想感情。讀它就好像讀了一部周族從后稷到春秋中葉的發(fā)展史。

《國(guó)風(fēng)》里有一些反映人民勞動(dòng)生產(chǎn)的詩(shī)歌。如《芣苢》，它再現(xiàn)了活潑健康的古代勞動(dòng)?jì)D女的形象，語(yǔ)言的反復(fù)，篇章的重疊，表現(xiàn)了這些婦女對(duì)勞動(dòng)的熱愛。再如《七月》，敘述了豳地農(nóng)民一年四季無(wú)休止的勞動(dòng)過程和勞動(dòng)生活的各個(gè)方面，形象地反映了周代剝削者與勞動(dòng)者之間的對(duì)立。雅、頌里也有一部分反映農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的詩(shī)歌，如《甫田》、《大田》、《載芟》、《良耜》。這些詩(shī)篇多經(jīng)貴族文人的修改，用于祭祖祭神等活動(dòng)，和民歌有很大區(qū)別。但是，從這里可以看出農(nóng)民知道制造農(nóng)具，知道選種、除草、施肥、滅蟲，可以看出當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的高度發(fā)達(dá)。

風(fēng)詩(shī)里還有一些反剝削反壓迫的詩(shī)歌，《伐檀》、《碩鼠》是其代表作?！斗ヌ础肥且蝗悍ツ菊咴诤舆吙撤ヌ茨?，替統(tǒng)治者造車發(fā)出的呼聲，譴責(zé)了統(tǒng)治者不勞而獲的罪行和剝削制度的不合理?！洞T鼠》的作者將剝削者比作貪吃的大耗子，并發(fā)誓要離開那里，到?jīng)]有耗子的理想國(guó)去。可是，那個(gè)沒有剝削而能安居的樂土，只是詩(shī)人的幻想，所以他最后只能失望地長(zhǎng)嘆說(shuō)：“樂郊樂郊，誰(shuí)之永號(hào)！”這兩首詩(shī)，反映了我國(guó)人民在二千五百年前就有消滅剝削制度的理想和愿望，具有高度的思想意義。

周代初年，大小諸侯原有一千八百國(guó)，到春秋時(shí)代只剩三十幾國(guó)了，諸侯間大魚吃小魚的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的劇烈，可想而知。此外，周族常常受到四夷的侵?jǐn)_，抵抗外侮的戰(zhàn)爭(zhēng)便時(shí)有發(fā)生?！稛o(wú)衣》是秦襄公時(shí)的軍中戰(zhàn)歌?！柏M曰無(wú)衣，與子同袍”，充滿了慷慨激昂熱情互助的氣氛。后三句“王于興師，修我戈矛，與子同仇”，又表現(xiàn)了人民勇敢從軍，團(tuán)結(jié)友愛，共同御侮的決心?？梢?，正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，人民是擁護(hù)的。但是，非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，就必然遭到人民的反對(duì)。《擊鼓》寫一位兵士被迫服役南行，他想起臨別時(shí)和妻子的誓約：“死生契闊，與子成說(shuō)，執(zhí)子之手，與子偕老?！爆F(xiàn)在都成了空話，他不禁沉痛地訴說(shuō)：“于嗟闊兮，不我活兮！于嗟洵兮，不我信兮！”這種委曲怨恨的典型情緒，正反映了人民對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的反抗。無(wú)休止的服役制度，也是壓在人民身上慘重的負(fù)擔(dān)?！而d羽》寫怨恨自己服役，家中缺乏勞動(dòng)力，無(wú)人贍養(yǎng)父母的憂慮和痛苦。《君子于役》寫主婦傍晚看見牛羊歸家，而想到征人還未歸來(lái)，即景生情，語(yǔ)淡意濃。這一類詩(shī)，都說(shuō)明了戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和家庭生活，也是階級(jí)矛盾的一種反映。

《國(guó)風(fēng)》中有不少揭露統(tǒng)治者丑行的諷刺詩(shī)?！缎屡_(tái)》揭露劫奪兒媳為妻的衛(wèi)宣公的丑惡行為，把他比作癩蝦蟆?！断嗍蟆吠戳R那些荒淫無(wú)恥的統(tǒng)治者連老鼠都不如?！赌仙健烦庳?zé)齊襄公禽獸之行，竟和胞妹私通?！吨炅帧烦爸S陳靈公和夏姬的淫亂?！秹τ写摹纷I刺了衛(wèi)國(guó)宮廷的丑事?！毒淤衫稀繁迵榱诵l(wèi)宣姜這個(gè)位尊貌美而淫亂的“國(guó)母”。如果把這些詩(shī)合在一起讀，真是一幅絕妙的百丑圖。

風(fēng)詩(shī)中特別多的，是人們抒寫關(guān)于戀愛、婚姻、家庭生活的詩(shī)。《南山》詩(shī)說(shuō)：“取妻如之何？必告父母?！薄叭∑奕缰危糠嗣讲坏?。”《周禮·媒氏》說(shuō)：“中春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁?！边@說(shuō)明了周代人民在國(guó)定的仲春開放月里，戀愛結(jié)婚是比較自由的。其他時(shí)間就必須經(jīng)過“父母之命、媒妁之言”，始能正式結(jié)婚；否則，社會(huì)上就認(rèn)為是違禮犯法的事。反映在詩(shī)篇里，有的表現(xiàn)著戀愛結(jié)婚非常自由，有的又表現(xiàn)著受禮教的束縛。如《野有蔓草》、《木瓜》、《萚兮》等都表現(xiàn)了男女情投意合的愛情?！鹅o女》、《溱洧》等反映了青年男女自由自在地過著合理幸福的生活。但是，另一種詩(shī)，卻表現(xiàn)著戀愛婚姻受種種的限制和破壞?！秾⒅僮印穼懸粋€(gè)少女雖然深愛仲子，但她害怕父母、諸兄、國(guó)人之言，不得不沉痛地犧牲她的愛情，請(qǐng)求仲子不要再來(lái)找她。她那“可懷”與“可畏”的心理矛盾，正反映了當(dāng)時(shí)男女愛情與禮教之間的矛盾?！对?shī)經(jīng)》情歌中還有一種值得我們注意的，即棄婦之辭，可以《氓》為代表。這首詩(shī)敘述一個(gè)女子和男方從戀愛、定約、結(jié)婚到受虐、被棄的過程，傾訴她悔恨交加的心情，反映了婦女被玩弄虐待，婚姻沒有保障的悲慘命運(yùn)和她們的不平。

西周傳至厲王，暴虐無(wú)道，任用巫?？刂迫嗣竦难哉摚瑲埧岬貏兿魅嗣?，致使社會(huì)矛盾激化，引起了國(guó)人的反抗，厲王逃亡而死。宣王即位，修內(nèi)政，定邊患，史稱中興。幽王繼立，增賦稅，寵褒姒，任小人，也是一個(gè)暴虐昏庸的統(tǒng)治者，終被犬戎所殺。厲王幽王時(shí)代，產(chǎn)生了一些反映統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾的詩(shī)和諷刺詩(shī)，都編在二雅里。其中有反映因貴族間爭(zhēng)田奪地的，如《節(jié)南山》、《何人斯》；有反映爭(zhēng)奪政權(quán)的，如《桑柔》；有對(duì)勞役不均的怨恨，如《北山》；有對(duì)貧富懸殊的不平，如《正月》。這些矛盾，幾乎達(dá)到很尖銳的程度，《巷伯》中說(shuō)：“取彼譖人，投畀豺虎！豺虎不食，投畀有北！有北不受，投畀有昊！”對(duì)于那些造謠誹謗的當(dāng)權(quán)者，真可說(shuō)是恨到了咬牙切齒的地步了。這些譴責(zé)，出于切身利益受損害、政治上受壓抑的人物之手，他們最熟悉周王朝的內(nèi)部情況，又有一定的文化教養(yǎng)，所作的政治諷刺詩(shī)比較真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌，在藝術(shù)上也有較高的價(jià)值。

雅詩(shī)中還有反映貴族生活的詩(shī)，如《小弁》寫父子矛盾，《白華》寫夫妻矛盾，《鹿鳴》、《常棣》、《伐木》寫朋友兄弟宴會(huì)之樂，《賓之初筵》寫飲酒無(wú)度、失儀敗德等，這些詩(shī)，結(jié)構(gòu)完密，形象生動(dòng)，是《詩(shī)經(jīng)》中的佳作。

雅詩(shī)中還有敘述周人開國(guó)和宣王征伐四夷而中興的詩(shī)篇，后人稱之為“史詩(shī)”。如《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》，以及《六月》、《采》、《常武》、《出車》、《江漢》等都是?！渡瘛犯桧炛苁甲婧箴?，他是氏族社會(huì)女酋長(zhǎng)姜嫄的兒子，由于發(fā)明種植五谷，中國(guó)社會(huì)由母系制向父系制轉(zhuǎn)化，并奠定中華以農(nóng)立國(guó)的始基。讀《公劉》，不覺眼前浮現(xiàn)一位帶領(lǐng)周族由邰遷豳的英雄形象；讀《綿》，如見人民由豳遷岐開辟田地，建筑房屋的業(yè)績(jī)；讀《大明》，如見武王伐紂，在牧野鏖戰(zhàn)的偉大場(chǎng)面；讀《六月》等詩(shī)，如見宣王率軍討伐四夷的戰(zhàn)功。這些，都是歷史家最寶貴的資料。

《小雅》里有一小部分詩(shī)歌，從內(nèi)容到形式都很類似風(fēng)詩(shī)，如《黃鳥》、《我行其野》等十二篇（龔橙《詩(shī)本誼》說(shuō)）?！盾嬷A》的“人可以食，鮮可以飽”，“知我如此，不如無(wú)生”，不是在饑餓線上掙扎的勞苦人民，恐怕反映不出這樣的生活和感情。而且這些詩(shī)重章疊句，篇幅也不長(zhǎng)，很像民歌?？梢娧旁?shī)和《國(guó)風(fēng)》之間并不存在不可逾越的鴻溝。

至于頌，都是歌功頌德的作品，它和雅詩(shī)中歌頌統(tǒng)治階級(jí)和祭神祭祖的詩(shī)一樣，其思想內(nèi)容無(wú)甚可取。但如《載芟》、《良耜》描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，具體而生動(dòng)?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2022/09/09/17024668670978.png" />宮》贊美魯僖公能恢復(fù)疆土，修建宮廟，長(zhǎng)達(dá)一百二十句，是《詩(shī)經(jīng)》中最長(zhǎng)的詩(shī)。《》、《潛》描繪畜牧和漁業(yè)生產(chǎn)。這些都含有人民的創(chuàng)造因素，在藝術(shù)上也不是毫無(wú)借鑒之處。

《詩(shī)經(jīng)》中還有一些沒落貴族厭世頹唐的詩(shī)，如《蜉蝣》、《蟋蟀》；禮俗詩(shī)，如《桃夭》、《螽斯》；別詩(shī)，如《燕燕》、《渭陽(yáng)》；悼亡詩(shī)，如《葛生》、《素冠》。最后，必須提一下《載馳》，作者許穆夫人，是一位有見識(shí)、有斗爭(zhēng)性的愛國(guó)詩(shī)人，也是世界上最早的女詩(shī)人。

三

《詩(shī)經(jīng)》出色的藝術(shù)手法，韓愈稱之為“葩”，王士禎比它“如畫工之肖物”，也就是說(shuō)詩(shī)人善于塑造眾多逼真的人物形象，就像花一樣生動(dòng)美麗。這種藝術(shù)境界，是與其語(yǔ)言藝術(shù)的高度成就分不開的。其中經(jīng)前人總結(jié)的常用表現(xiàn)手法為賦、比、興。

朱熹說(shuō)：“賦者，敷陳其事而直言之者也。”換句話說(shuō)，賦就是敘述和描寫，它是詩(shī)人常用的一種表現(xiàn)手法。謝榛《四溟詩(shī)話》對(duì)賦、比、興曾經(jīng)做過一番統(tǒng)計(jì)工作，他說(shuō)：“予嘗考之《三百篇》：賦，七百二十；興，三百七十；比，一百一十?！彼慕y(tǒng)計(jì)可能有出入，但結(jié)合詩(shī)篇實(shí)際情況來(lái)看，賦句確實(shí)占多數(shù)。由于賦比較直截、明顯，不像興那樣復(fù)雜、隱約，所以后人對(duì)它的研究比較少?！对?shī)經(jīng)》運(yùn)用賦的形式是多種多樣的：（一）全詩(shī)均用賦體者，如《靜女》、《七月》等?！镀咴隆啡?shī)八章，將農(nóng)民一年十二月的勞動(dòng)項(xiàng)目鋪敘出來(lái)，議論抒情雖少，但農(nóng)夫被領(lǐng)主剝削的道理自明，不必再費(fèi)什么唇舌了。（二）全詩(shī)均用設(shè)問敘述的，如《采》、《河廣》等?！逗訌V》是春秋時(shí)宋人僑居衛(wèi)國(guó)者思鄉(xiāng)之作。這位游子，雖極思返鄉(xiāng)，但終無(wú)法如愿以償，于是唱出了這首詩(shī)。全詩(shī)二章，每章四句，都用設(shè)問的賦式，雜以排比、夸張、復(fù)疊的修辭；于是宋國(guó)雖近而至今不得歸去的思想感情，便委婉盡致地表達(dá)出來(lái)了。（三）每章章首起興，下皆敘述者，如《燕燕》、《兔爰》等?！锻秒肌啡?shī)三章，章首一二句都是起興，“有兔爰爰，雉離于羅?！毕聝烧轮粨Q一個(gè)字而意義相同，由此而引起下面的敘述，抒寫“我生之初”和“我生之后”的苦樂懸殊。這詩(shī)應(yīng)以賦為主，而興是為敘述抒寫服務(wù)的。（四）全詩(shī)僅首章或一二章起興，余皆敘述者，如《節(jié)南山》、《谷風(fēng)》等。《谷風(fēng)》首章的“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨”二句是起興，興句中所寫的丈夫的暴怒，引出下面敘述詩(shī)中女主角當(dāng)初治家的勤勞，被棄的痛苦等等，都是以賦的形式來(lái)表達(dá)的。（五）雜比句的描寫敘事詩(shī)，如《君子偕老》、《斯干》等?！端垢伞啡?shī)九章，第四章的“如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如翚斯飛，君子攸躋?！边\(yùn)用四個(gè)比喻，形容殿堂的宏偉華麗。其余都純用賦法，描寫生動(dòng)，是一首較好的敘事寫景詩(shī)。（六）采取對(duì)話形式的賦體詩(shī)，如《東門之》、《女曰雞鳴》等?！杜浑u鳴》是夫妻早起的對(duì)話，敘述他們二人一問一答，最后丈夫解下身上的佩玉相贈(zèng)，表示對(duì)妻子的深情厚愛的報(bào)答。詩(shī)人運(yùn)用賦的手法，速寫了一幅幸福家庭的圖畫?？傊x可以是敘事、描繪，可以是設(shè)問、對(duì)話，也可以是抒情或者發(fā)議論。議論詩(shī)以二雅為最多，不勝枚舉。

朱熹說(shuō)：“比者，以彼物比此物也。”換句話說(shuō)，比就是比喻，在《詩(shī)經(jīng)》中用得很廣泛。它的形式，可分為明喻、隱喻、借喻、博喻、對(duì)喻等。明喻是正文和比喻兩個(gè)成分中間用一個(gè)“如”字（或意義同“如”的他字）作媒介，如“有女如玉”，這是用玉潔白柔潤(rùn)的屬性，刻畫詩(shī)中人物的美麗溫柔。又如“有力如虎”，抽象的“力”的概念，通過比喻，就從具體的“虎”字而形象化了。隱喻是將正文和比喻合為一體，如果說(shuō)明喻的形式是“甲如乙”，那么隱喻的形式可以說(shuō)是“甲是乙”?！墩隆返摹鞍Ы裰耍鸀轵瞅?？”《節(jié)南山》的“尹氏大師，維周之氐”，“為”和“維”都解做“是”。說(shuō)當(dāng)時(shí)人是蛇蟲，把他們形容得很透徹。說(shuō)姓尹的太師是宗周的根柢，一個(gè)“氐”字也道出了尹氏對(duì)于周王朝的重要性。至于借喻，是正文全部隱去，以比喻代表正文，其中帶有諷刺意味的，亦稱諷喻。如“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍”，是借田間的大老鼠，來(lái)比貪婪的剝削者。《新臺(tái)》詩(shī)說(shuō)：“燕婉之求，得此戚施?！痹?shī)人借丑陋的癩蛤蟆，來(lái)比丑惡的衛(wèi)宣公。這樣一借用，更足以引起讀者的共鳴。博喻顧名思義即用多種比喻來(lái)形容正文。如《淇奧》的“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，詩(shī)人以切磋琢磨等方法，比有才華的君子精益求精地修養(yǎng)自己的才德，對(duì)詩(shī)中的形象起了精雕細(xì)刻的作用。對(duì)喻是正文和比喻上下相符的一種形式，它的實(shí)質(zhì)及作用和明喻一樣，但在形式上卻省去“如”、“若”等字，是明喻的略式。如《衡門》的“豈其食魚，必河之魴！豈其取妻，必齊之姜”，前兩句是比喻，后兩句是正文?！肚裳浴返摹八擞行模桠舛戎?。躍躍毚兔，遇犬獲之”，前二句是正文，后二句是比喻。宋陳骙《文則》稱它為“對(duì)喻”，因?yàn)樵诰涫缴鲜莾蓛上鄬?duì)的。從上看來(lái)，比和賦一樣，性質(zhì)很明顯，后人對(duì)這也沒有什么爭(zhēng)論。

最復(fù)雜的問題是興。興是啟發(fā)，也稱起興。它是詩(shī)人先見一種景物，觸動(dòng)了他心中潛伏的本事和思想感情而發(fā)出的歌唱，所以興句多在詩(shī)的開頭，又稱“發(fā)端”。有些學(xué)者對(duì)興和比、賦的差別感到有些混淆，不易辨別；有些人干脆否定興的存在。我以為結(jié)合詩(shī)的內(nèi)容和形式作具體的分析，還是可以指出它和比、賦的區(qū)別的。第一，興多在發(fā)端，它在詩(shī)篇的地位，總是在所詠事物的前面，極少在篇中，即朱熹所謂“興者，先言他物以引起所詠之詞也”。而賦、比無(wú)此特點(diǎn)。第二，比的運(yùn)用，是以彼物比此物，總是以好比好，以不好比不好。但興含比義時(shí)，有時(shí)也可起反襯作用，如以好反襯不好等。《凱風(fēng)》末二章說(shuō)：“爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏勞苦?！薄?img alt="" src="https://img.dushu.com/2022/09/09/17024693631611.png" />睆黃鳥，載好其音。有子七人，莫慰母心?！标悐J《詩(shī)毛氏傳疏》說(shuō)：“后二章以寒泉之益于浚，黃鳥之好其音，喻七子不能事悅其母，泉鳥之不如也?！边@樣反襯詩(shī)中形象的特點(diǎn)，是比的手法所沒有的。第三，興是詩(shī)人先見一種景物，觸動(dòng)了他心中潛伏的本事和思想感情而發(fā)出的歌唱，比是先有本事和思想感情，然后找一個(gè)事物來(lái)作比喻。如“有女如玉”，玉這個(gè)東西，不是詩(shī)人當(dāng)前接觸到的，而是詩(shī)人依據(jù)過去的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為玉是漂亮溫柔的。當(dāng)見到女時(shí)，便聯(lián)想到玉，故意取它的特性來(lái)刻畫女。興就不是這樣，是觸物起情。所以興句多在詩(shī)的開頭，而比句多在章中。第四，比僅聯(lián)系局部，在一句或兩句中起作用，如《碩人》的“手如柔荑，膚如凝脂……”每個(gè)用來(lái)作比的東西，僅僅聯(lián)系句中被比的東西，不能互相移易。興則不然，詩(shī)的開頭兩句往往為全章甚至全篇烘托了主題，渲染了氣氛。如《關(guān)雎》的作者，看見雎鳩關(guān)關(guān)地叫，在河洲追求它的伴侶，詩(shī)人便聯(lián)想到君子所追求的那位德貌兼美的好姑娘，就把最近夜里翻來(lái)覆去失眠的痛苦，同她談情結(jié)婚的幻想，寫成一首詩(shī)篇。而“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”的興句，便標(biāo)示了本詩(shī)的主要內(nèi)容，就是君子追求淑女的主題。從上看來(lái)，興和比的差別，不但搞得清楚，而且是比較明顯的。至于興和賦的區(qū)別，也是能搞清楚的。賦是直述法，詩(shī)人將本事或思想感情平鋪直敘地表達(dá)出來(lái)。如《狡童》是把狡童不和詩(shī)中的“我”說(shuō)話、同食，因而“不能餐”、“不能息”的情緒直率地表達(dá)出來(lái)。興詩(shī)就不是這樣，如《汝墳》的“遵彼汝墳，伐其條枚”，這是詩(shī)人本身正在做的事。由于當(dāng)前所作之事，觸動(dòng)了詩(shī)人的思夫之情，她就將當(dāng)前伐條枚的事如實(shí)地?cái)⑹鱿聛?lái)，所以很像賦。下面接著說(shuō)：“未見君子，惄如調(diào)饑。”她由伐條枚而聯(lián)想久別的君子。所以上二句是興不是賦?！稘哨椤返摹氨藵芍?，有蒲與荷”是寫景，形式上很像賦。詩(shī)人看見湖水的堤旁有菖蒲和荷花作伴，因而觸動(dòng)了詩(shī)人失戀之感，唱出了“有美一人，傷如之何”等詩(shī)句。所以上二句也是興不是賦?！稘哨椤返膶懢昂汀度陦灐返臄⑹?，并不是單純的，而是由這種景或事而觸動(dòng)起來(lái)的一種思想感情，是和全詩(shī)的主要內(nèi)容有緊密的有機(jī)聯(lián)系的。由此可見，興和賦的差別也是很明顯的。

《詩(shī)經(jīng)》興的手法，到底有哪幾種形式？在詩(shī)中起了什么作用呢？它的形式：有各章都用同樣的事物起興的，如《萚兮》；有各章用不同的事物起興的，如《南山》；有一章之中完全用興的，如《葛覃》的第一章；有全詩(shī)都用興法來(lái)歌唱的，如《鴟鸮》。這四種形式，它可以起比喻襯托的作用，如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”是比喻襯托君子追求淑女之情。它又可以兼有寫景敘事的作用，如《風(fēng)雨》每章均以風(fēng)雨、雞鳴起興，渲染出一幅風(fēng)雨凄其，雞聲四起的背景，生動(dòng)地刻畫了思婦“既見君子”后的喜悅心情。它還可以起塑造詩(shī)中主要人物形象的作用，如《摽有梅》，三章分別以“摽有梅，其實(shí)三兮”、“摽有梅，其實(shí)七兮”、“摽有梅，頃筐塈之”起興。三章興句的層次，與詩(shī)中人物心理活動(dòng)的變化相適應(yīng)，刻畫了一位直率真誠(chéng)渴望愛情的女子形象。它又可以突出詩(shī)篇主要內(nèi)容的作用，如《綢繆》開頭就唱“綢繆束薪，三星在天”，這在當(dāng)時(shí)人一聽，就馬上理解他唱的是結(jié)婚詩(shī)。因?yàn)橹艽娘L(fēng)俗習(xí)慣是這樣的：結(jié)婚必定在黃昏時(shí)候，必定束薪做火把，束草喂馬，迎接新娘，舉行婚禮。它又能增強(qiáng)作品的思想感情作用，如《相鼠》的興句說(shuō)“相鼠有皮”，詩(shī)人以最討厭的老鼠尚且有皮，反比衛(wèi)宣公人不如鼠，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)統(tǒng)治者的譴責(zé)反抗的思想感情。它又能起調(diào)節(jié)音律、喚起感情的作用，當(dāng)我們讀到“伐木丁丁（音爭(zhēng)），鳥鳴嚶嚶”、“桃之夭夭，灼灼其華”的時(shí)候，就會(huì)引起一種音響抑揚(yáng)的美感。有的詩(shī)人運(yùn)用民間習(xí)語(yǔ)作為開端，它和詩(shī)的下文意義多不連貫，但唱起來(lái)音節(jié)悠揚(yáng)合拍，流利順口，如《揚(yáng)之水》。由上看來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》中興的藝術(shù)形式是多種多樣的，它的作用也是多方面的，較賦和比復(fù)雜多了。

賦、比、興是《詩(shī)經(jīng)》最基本的藝術(shù)特點(diǎn)，但它的藝術(shù)魅力，并不止于此。還有一些修辭手法，如復(fù)疊、對(duì)偶、夸張、示現(xiàn)、呼告、設(shè)問、頂真、排比、擬人、借代等等。限于篇幅，只得從略。

《詩(shī)經(jīng)》所使用的語(yǔ)言，既豐富而又多彩，用來(lái)繪景塑形、敘事表情，愈覺詩(shī)篇鮮明生動(dòng)。有些詞匯，經(jīng)過幾千年，一直到今天還在使用，如“中央”、“休息”、“婚姻”、“艱難”等，而“尸位素餐”、“秋水伊人”、“高高在上”、“懲前毖后”等，也成為常用的成語(yǔ)了。這不但說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言豐富精煉，且對(duì)我國(guó)民族語(yǔ)言發(fā)展有較大的貢獻(xiàn)，成為研究古漢語(yǔ)者必讀之書。

《詩(shī)經(jīng)》的句法，主要是四言的，這可能受原始勞動(dòng)詩(shī)歌一反一復(fù)的制約。但到詩(shī)人情緒激昂時(shí)，也會(huì)突破常用的句式，如《伐檀》五、六、七、八言都有，《緇衣》中有一言句，《祈父》中有二言句，《君子于役》中有三言句，可見《詩(shī)經(jīng)》的句法，有從一言到八言的變化。

《詩(shī)經(jīng)》的韻律，是比較和諧悅耳的。在聲調(diào)方面，有雙聲、疊韻、疊詞、復(fù)句之妙，有頂真、排比之變，有兮、矣、只、思、斯、也之聲。這些，都加強(qiáng)了詩(shī)的音樂性。在用韻方面，也是比較復(fù)雜而又自由的。好在王力同志的《詩(shī)經(jīng)韻讀》已經(jīng)問世，讀者可按古音去讀《詩(shī)經(jīng)》，一定是音節(jié)鏗鏘，和諧優(yōu)美的。

四

這本《詩(shī)經(jīng)譯注》是把詩(shī)三百零五篇全部介紹給讀者。除原詩(shī)外，每首詩(shī)包括題解、注釋和譯文三部分。關(guān)于詩(shī)篇的主題，是眾說(shuō)紛紜的。我們既不能跟在前人后面亦步亦趨地轉(zhuǎn)，也不能完全拋棄舊說(shuō)，一空依傍。因此，寫每篇題解時(shí)，我主要采取“就詩(shī)論詩(shī)”的態(tài)度，注意剔除經(jīng)生們牽強(qiáng)附會(huì)的解釋。如《國(guó)風(fēng)》中一些清新可喜的愛情歌曲，被掛上“后妃之德”等牌號(hào)，歪曲原詩(shī)的意義，是需要予以糾正的。另一方面，也避免刻意求新之弊，對(duì)于一些主題不明顯又無(wú)從考證的詩(shī)，則付之闕疑，不強(qiáng)作解說(shuō)。

注釋盡量做到淺顯易懂。對(duì)于某句的古注有好幾種解釋的，則選擇一種較為合理的注釋。對(duì)于二說(shuō)可以并存的，則將另一說(shuō)也附在注后，以便讀者有所選擇。比較生疏的字都加上注音，只注今音，不注古音。

關(guān)于譯文，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代距今已有二千五百多年，要將當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌準(zhǔn)確而流暢地翻成新詩(shī)，而又不失其詩(shī)味，實(shí)在是一件極其困難的事。但對(duì)于讀者，尤其是對(duì)青年同志來(lái)說(shuō)，在原詩(shī)旁附一篇譯詩(shī)，確是很必要的，我努力地作了一番嘗試。譯詩(shī)的原則，是盡可能逐句扣緊原詩(shī)，但不是逐字硬譯。因?yàn)橥瑫r(shí)還有注釋，所以有的譯文便多考慮傳達(dá)一些原詩(shī)的風(fēng)味情調(diào)，使注釋和譯文可以相得益彰地配合起來(lái)?！对?shī)經(jīng)》的譯文工作，甚至新詩(shī)的創(chuàng)作，畢竟還在摸索之中，我很希望同廣大讀者、學(xué)者和有志于此的同志們一起來(lái)修改這些譯詩(shī)，在反復(fù)推敲中提高。

本書承汪賢度、王維堤同志審閱，承蔣見元、劉永翔同志幫助，特此志謝！

程俊英
于華東師大古籍整理研究室
一九八二年春