第五章 修道士及日耳曼種人之入教

第一節(jié) 清修主義及寺院制度

中古歐洲之修道士，其勢力之大，與其事業(yè)之廣，頗難敘述。人才蔚起，史不絕書。有哲學(xué)家，有科學(xué)家，有歷史家，有美術(shù)家，有詩人，有政治家，名人如Bede、Boniface、Abelard、Thomas Aquinas、Roger Bacon、Fra Angelico、Savonarola、Luther、Erasmus輩，無一非修道士出身。

寺院制度（Monasticism）之力量，在于足以感化各階級中人。是時蠻族入侵，人生漸苦。寺院之為物，不特為篤信宗教者藏身之所，即彼思想高尚不愿為兵受苦者，亦多以寺院為尾閭之泄。蓋寺院生活，神圣而平安。彼蠻族雖悍，對于修道士之生命及財產(chǎn)，每不忍加以殘害。同時失志者，受辱者，貧而無告者，亦多遁入寺院以終其身。至于修道士之人數(shù)，有增無減。帝王貴族，多布施大地以為容納修道士之所。其他如深山叢林之中，清凈無塵，修道者莫不趨之若鶩焉。

寺院之發(fā)達(dá)，始于四世紀(jì)時之埃及。當(dāng)蠻族戰(zhàn)敗羅馬人于Adrianople之日，正St.Jerome宣傳清修主義之時。迨六世紀(jì)時，西部歐洲一帶，寺院林立，修道士日增月盛，遂感有規(guī)則之必要。唯寺院清規(guī)，始于東方，西部歐洲之氣候與人民之性質(zhì)均與東部歐洲異，故東部歐洲之清規(guī)，不適于西部歐洲寺院之用。因之St.Benedict于五二六年時，編訂規(guī)程，以備意大利北部Monte Cassino寺之遵守，蓋彼實(shí)此寺之首領(lǐng)也。其規(guī)程妥善而適用，其他寺院，多仿而行之，遂成西部歐洲一帶寺院之清規(guī)（Rule）。

St.Benedict清規(guī)之重要，與國家之憲法無異。其條文頗自然而圓滿。以為俗人不定皆能修道者，故規(guī)定凡入寺修道者必先經(jīng)一修業(yè)之期，謂之“徒弟”（Novitiate）。凡寺院之住持（Abbot）由修道士選舉之，統(tǒng)轄寺中一切。凡修道士均有服從之義。修道士除祈禱靜坐外，均須工作與耕種。并有誦習(xí)與教授之義務(wù)。凡身弱不能工作者，則令其任輕易之事，如抄書即其一端。

凡修道士均須遵守服從、貧苦及貞潔三種志愿，對于住持有絕對服從之義，凡修道士不得有私有之物。須終身以貧苦自守，所用諸物，均屬諸寺院。除服從及貧苦二志愿外，并須有貞潔之志愿，終身不娶。蓋當(dāng)時不但以為單身生活較娶妻者為清高，即許其娶妻，于寺院組織上，亦實(shí)有不能相容之勢。此外凡修道士之生活，必須自然，不得行過度之?dāng)嗍骋詡渖眢w。蓋當(dāng)日東部歐洲修道士之因苦修過度，卒傷其生者，時有所聞，故St.Benedict特限制之。

Benedict派修道士影響之及于歐洲者甚巨。任教皇者得二十四人，任主教及大主教者得四千六百人。以著述名世者，得一萬六千人。當(dāng)大局?jǐn)_攘之日，文人學(xué)子多入居其寺院之中，潛心著述。至于抄書一事，本系修道士應(yīng)有之職業(yè)。若輩手抄古籍，雖每不經(jīng)心，而不知其所抄者之為何物，然當(dāng)時因圖書館之毀壞及藏書家之漠視，古人文稿，喪失垂盡，故抄書之業(yè)，實(shí)為要圖。雖抄本謬誤百出，總較不傳為勝。拉丁文學(xué)之不致失傳，蓋皆修道士之功也。