前言

桐城派是有清一代的一個(gè)重要散文流派。其作家隊(duì)伍之大，影響范圍之廣，歷時(shí)之長(zhǎng)，都是中國(guó)文學(xué)史上不多見的。桐城派不僅有鮮明的旗號(hào)，還有自己獨(dú)特的文學(xué)主張和文學(xué)實(shí)踐。對(duì)這一流派作一定的了解和研究，對(duì)于研究中國(guó)古代文學(xué)史，研究中國(guó)古代文論，對(duì)于整理和批判繼承祖國(guó)的文化遺產(chǎn)，都是很有必要的。

本書選錄桐城派創(chuàng)始人方苞的散文二十二篇，桐城派領(lǐng)袖姚鼐的散文十八篇。這四十篇文章雖不能反映桐城派散文的全貌，但我們?cè)噲D通過這個(gè)選本反映出桐城派，特別是方、姚二家的主要思想傾向、文學(xué)主張和散文創(chuàng)作成就。

一

桐城派的創(chuàng)始人是方苞。方苞（1668—1749），字鳳九，一字靈皋，晚年號(hào)望溪，安徽桐城人^[1]?？滴跞四辏?699）中舉人，四十五年（1706）中進(jìn)士第四名，因聞母病，未預(yù)殿試而歸里。這時(shí)方苞時(shí)文、古文皆有名聲。康熙五十年（1711），副都御史趙申喬彈劾戴名世《南山集》“語(yǔ)有悖逆”，戴被捕入獄，因方苞曾為《南山集》作序，也被牽連入獄。五十二年（1713），方苞因康熙帝看重自己的文章而免死出獄，并被召入南書房供職，充任皇帝的近身秘書，從此開始了他的仕宦生涯。后又入蒙養(yǎng)齋供職，編?！队茦仿伞贰ⅰ队扑惴ā返葧?。

方苞出獄后，對(duì)康熙帝感恩戴德，希望能憑自己的學(xué)識(shí)才華介入政治，常對(duì)朝政得失提出一些看法，但康熙一直未授予方苞官職。雍正九年（1731）特授內(nèi)閣學(xué)士，兼禮部侍郎，教習(xí)庶吉士，督修《一統(tǒng)志》。乾隆元年（1736），官禮部侍郎，前后充經(jīng)史館總裁，文穎館、三禮館副總裁。乾隆七年（1742），方苞以七十五歲高齡辭官歸家，乾隆十四年（1749）病卒，年八十二。

方苞一生恪守儒家的忠義孝道，克己修身，自律很嚴(yán)。在思想上，適應(yīng)清朝統(tǒng)治者的文化政策，他極力宣揚(yáng)程朱理學(xué)，并以程朱理學(xué)為文學(xué)創(chuàng)作的指導(dǎo)思想。在政治上，他雖經(jīng)受過《南山集》案牽連挫折，但始終希望能發(fā)揮自己治國(guó)濟(jì)民的才干，利用自己的地位，積極干預(yù)政治，曾對(duì)河工、漕政、救災(zāi)、禁煙、積谷、考試等都提出過自己的一些主張。特別是方苞能關(guān)心民生疾苦（如他在《逆旅小子》中，不僅表示了對(duì)下層人民的同情，還對(duì)統(tǒng)治者不管人民死活表示了不滿），這在封建官吏中是難能可貴的。

方苞著述繁富，除《望溪文集》外，還有《周官辨》、《春秋直解》、《儀禮析疑》、《禮記析疑》、《喪禮或問》、《春秋比事目錄》等。另外，他以和碩果親王名義編選的《古文約選》影響較大。《清史稿》有傳。

姚鼐是作為桐城派領(lǐng)袖而著稱于世的。姚鼐（1731—1815），字姬傳，一字夢(mèng)谷，人稱惜抱先生，安徽桐城人。出身于“簪纓世族”。父淑，官朝議大夫，禮部員外郎；祖父孔锳，官翰林院編修；曾祖士基，康熙舉人，官湖北羅田知縣；高祖文然，官至刑部尚書。姚鼐二十歲中舉人，三十三歲（乾隆二十八年，1763）中進(jìn)士，選庶吉士，改禮部主事。歷任山東、湖南鄉(xiāng)試考官，會(huì)試同考官，至刑部郎中，充四庫(kù)全書編修官。乾隆三十九年（1774）四十四歲時(shí)辭官歸里，專力古文創(chuàng)作，并先后在江寧、揚(yáng)州、徽州、安慶主持鐘山、安定、梅花、紫陽(yáng)、敬敷書院（時(shí)間長(zhǎng)達(dá)三十余年），廣授門徒，大倡桐城派古文。

姚鼐在官場(chǎng)的時(shí)間不很長(zhǎng)，但辭官后名聲顯赫，社會(huì)地位很高，其思想政治傾向和清王朝沒有什么矛盾。不過，姚鼐個(gè)人生活頗多坎坷，先后兩次娶望族張氏女，皆中道死去，這給他感情上帶來(lái)很大創(chuàng)傷。他宗奉程朱理學(xué)，對(duì)儒家禮教能身體力行。早年積極用世，滿懷經(jīng)世濟(jì)民的抱負(fù)，中年后自感“既乏經(jīng)世略”（《城南修禊詩(shī)》），便抱著“獨(dú)善其身”的思想，專力于古文了。

姚鼐的主要著述除《惜抱軒集》（包括文集、詩(shī)集），還有《惜抱軒尺牘》、《九經(jīng)說》、《三傳補(bǔ)注》等。姚鼐所編《古文辭類纂》影響很大?！肚迨犯濉酚袀?。

二

桐城派成為一個(gè)文學(xué)派別并明確打出旗號(hào)，始于姚鼐。他在《劉海峰先生八十壽序》中借程晉芳、周書昌之口，提出了“天下文章，其出于桐城乎”之說，并闡明了其師劉大櫆與方苞的師承關(guān)系。因?yàn)榉桨?、劉大櫆、姚鼐，以及在古文理論和?chuàng)作方面對(duì)方苞產(chǎn)生過影響的戴名世，對(duì)姚鼐產(chǎn)生過影響的姚范（為其伯父），都是桐城人，故后人稱他們這一散文流派為桐城派。

桐城派在哲學(xué)思想上宗奉程朱理學(xué)，在文學(xué)創(chuàng)作上推崇韓、歐古文。關(guān)于這一點(diǎn)，方苞有兩句名言：“學(xué)行繼程、朱之后，文章介韓、歐之間^[2]”，并以此提出了他的“義法”說。大致說來(lái)，其“義”就是程、朱的理學(xué)思想，其“法”就是韓、歐的文章法度?！傲x法”說后經(jīng)劉大櫆、姚鼐有所發(fā)展和完善，一直是桐城派散文理論的核心和創(chuàng)作實(shí)踐的指導(dǎo)思想。

桐城派的形成并占據(jù)文壇重要地位，有其歷史時(shí)代背景。有清統(tǒng)治者憑借著武力征服中原后，為穩(wěn)固其統(tǒng)治地位，采取了籠絡(luò)漢族士人的文化政策，自康熙朝始極力推重程朱理學(xué)，就是其政策的主要內(nèi)容之一。康熙屢下詔書，推崇以“至圣先師”孔子為代表的而被程、朱發(fā)展了的道統(tǒng)，把朱熹尊為“十哲之次”，并言：“道統(tǒng)在是，治統(tǒng)亦在是矣?！?sup>[3]桐城派正是為了適應(yīng)這種“政統(tǒng)”而宣揚(yáng)自己的“文統(tǒng)”的。

方苞、姚鼐的作品都很注重對(duì)程、朱理學(xué)的闡發(fā)。方苞在《學(xué)案序》中，曾將程、朱理學(xué)推到了極高的地位。在《與李剛主書》中說：“《記》曰：‘人者，天地之心?！?、孟以后，心與天、地相似，而足稱斯言者，舍程、朱而誰(shuí)與？若毀其道，是謂戕天地之心，其為天之所不祐決矣?！痹凇独顒傊髂怪俱憽分?，他又對(duì)自己的好友，反對(duì)程、朱理學(xué)的李塨、王源作了委婉的批駁。姚鼐所處的時(shí)代，漢學(xué)已經(jīng)興盛，這時(shí)他對(duì)程、朱理學(xué)則是極力維護(hù)。他不能容忍別人對(duì)程、朱理學(xué)提出異議，這在《復(fù)蔣松如書》、《程綿莊文集序》等文中表現(xiàn)得很鮮明。而在《贈(zèng)錢獻(xiàn)之序》中，他不僅指斥漢學(xué)為“枝之獵而去其根，細(xì)之搜而遺其巨”，認(rèn)為程、朱才是“得圣人之旨”的“真儒”，還說：“當(dāng)明佚君亂政屢作，士大夫維持綱紀(jì)，明守節(jié)義，使明久而后亡，其宋儒論學(xué)之效哉！”把理學(xué)推到至神至圣的地位。姚鼐還宣稱，自己孜孜以求的，就是自己的文章能“明道義維風(fēng)俗以詔世者”（《復(fù)汪進(jìn)士輝祖書》）。其“道義”、“風(fēng)俗”，也就是程、朱理學(xué)的那一套。方、姚的推崇理學(xué)，為整個(gè)桐城派的文學(xué)創(chuàng)作定下了思想基調(diào)。方苞“義法”中的“義”，姚鼐“義理、考證、文章”中的“義理”，基本上就是對(duì)理學(xué)的闡發(fā)和傳揚(yáng)。

作為桐城派的領(lǐng)袖人物，姚鼐不僅上承方苞、劉大櫆，而且在完善桐城派的文學(xué)理論、致力于古文創(chuàng)作的同時(shí)，廣收門徒，擴(kuò)大影響，創(chuàng)建了一個(gè)桐城散文流派的龐大隊(duì)伍。

姚門弟子多活躍于嘉慶之后。其中，堪稱姚氏高足的有吳德旋、方東樹、劉開、姚瑩、梅曾亮等人。其后一傳再傳，綿延不絕。至道光、咸豐年間，曾國(guó)藩自稱為姚鼐私淑弟子，宣稱：“國(guó)藩之粗解文章，由姚先生啟之。”^[4]曾國(guó)藩政治上得勢(shì)后，打著桐城派旗號(hào)，網(wǎng)羅張?jiān)ａ?、吳汝綸、薛福成、黎庶昌等桐城派作家為幕僚。直到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，林紓還把桐城古文奉為正宗，并以此抗拒白話文運(yùn)動(dòng)。

桐城派在中國(guó)文學(xué)史上作為最后一個(gè)封建王朝清朝的散文流派，雖然其指導(dǎo)思想受時(shí)代的局限，有些文章的內(nèi)容甚至是反動(dòng)的，但其絕大多數(shù)作品講究謀篇布局，講求語(yǔ)言的雅潔，追求散文藝術(shù)的完善，不乏上乘佳作，其成就也是不能一筆勾銷的。而方苞、姚鼐的文學(xué)主張，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)理論也有一定的貢獻(xiàn)。

三

作為桐城派的創(chuàng)始人，方苞不僅在文學(xué)理論方面提出自己的主張，在創(chuàng)作實(shí)踐中也取得了很大成就。

方苞文學(xué)理論的核心即其“義法”說。他在《又書貨殖列傳后》中解釋說：“《春秋》之制義法，自太史公發(fā)之，而后之深于文者亦具焉。義，即《易》之所謂‘言有物’也；法，即《易》之所謂‘言有序’也。義以為經(jīng)而法緯之，然后為成體之文?！庇终f：“凡文之愈久而傳，未有越此者也。”（《書歸震川文集后》）

“義法”一說，始見于司馬遷的《史記·十二諸侯年表》：“孔子……興于魯而次《春秋》。上記隱，下至哀之獲麟，約其辭文，治其繁重，以制義法王道備，人事浹?！边@里的“義法”，當(dāng)是指孔子作《春秋》的義例筆法，而方苞取為己用時(shí)，則是強(qiáng)調(diào)在以內(nèi)容為主的前提下，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，即“義以為經(jīng)而法緯之”。方苞所說的“義”，是對(duì)文章內(nèi)容方面的要求，即要能表現(xiàn)和闡發(fā)程朱理學(xué)的“義理”，但不能憑空而言，必須“言有物”；“法”指文章的法度，是對(duì)文章形式方面的要求。雖然方苞是取用《易·艮》“言有序”來(lái)概括，但實(shí)際上包括對(duì)文章的結(jié)構(gòu)、材料的剪裁取舍、語(yǔ)言的錘煉等方面的要求。“義”決定“法”，“法”體現(xiàn)“義”，也就是方苞自己所說的“法以義起而不可易者”（《史記評(píng)語(yǔ)》），“夫法之變，蓋其義有不得不然者”（《書五代史安重誨傳后》）。方苞的“義法”說，顯然是繼承和發(fā)展了唐代古文運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖韓愈“文以載道”的理論。

如何以“法”明“義”呢？對(duì)此，方苞給“法”作了一些具體的規(guī)定和說明。第一是結(jié)構(gòu)布局得體，而且不同體裁的文章有不同的要求?！爸T體之文，各有義法”（《答喬介夫書》）即指此。這一點(diǎn)可參見本書的《書五代史安重誨傳后》及提示。第二是處理好材料的詳略虛實(shí)、剪裁取舍。本書中所選的《與孫以寧書》和《孫征君傳》突出地反映了這一理論及對(duì)這一理論的實(shí)踐。“《春秋》之義，常事不書”，“詳略虛實(shí)措注各有義法”（《書漢書霍光傳后》），也是對(duì)此的具體說明。第三是語(yǔ)言雅潔。這一點(diǎn)，方苞和姚鼐都十分強(qiáng)調(diào)?！把艥崱辈粌H應(yīng)做到材料不蕪雜，而且語(yǔ)言必須典范?！肮盼臍怏w，所貴清澄無(wú)滓”（《古文約選序例》），“文未有繁而能工者，如煎金錫，粗礦去，然后黑濁之氣竭而光潤(rùn)生”（《與程若韓書》），都是強(qiáng)調(diào)“雅潔”。只有“雅潔”，才能體現(xiàn)散文的語(yǔ)言藝術(shù)。方苞認(rèn)為這一點(diǎn)做得最好的是《左傳》、《史記》和韓愈文。歸有光“辭號(hào)雅潔，仍有近俚而傷于繁者”（《書歸震川文集后》）。俚就不雅，繁就不潔，這是方苞對(duì)“雅潔”所作的最簡(jiǎn)要的說明?！把艥崱闭f顯然有其合理性，不過方苞在自己的創(chuàng)作實(shí)踐中，由于過分追求“雅潔”，也給作品帶來(lái)了缺乏文采、不生動(dòng)的毛病。

方苞的“義法”說，其“義”是不可取的，但他對(duì)“法”的闡述以及對(duì)“義”和“法”相統(tǒng)一的強(qiáng)調(diào)，則是對(duì)古代文論的繼承和發(fā)展，具有一定理論價(jià)值。

方苞的古文創(chuàng)作，是在其“義法”說指導(dǎo)下進(jìn)行的，所以，“義法”說的優(yōu)劣，也同樣表現(xiàn)在他的作品中。就作品的思想內(nèi)容來(lái)看，一方面他推崇程、朱理學(xué)，屈服于清朝統(tǒng)治者的文化政策，不少作品都大肆為清王朝歌功頌德，并明確表示愿以自己的文學(xué)活動(dòng)“以助流政教”（《古文約選序例》）；另一方面，也不乏揭露時(shí)弊的作品。如有名的《獄中雜記》，揭露獄制的黑暗；《陳馭虛墓志銘》，揭露官場(chǎng)的腐敗等等。而且，在清統(tǒng)治者殘酷的文字獄恐怖下，方苞還寫出了《左忠毅公逸事》、《田間先生墓表》、《送左未生序》、《白云先生傳》、《孫征君傳》等文，表彰明末的忠臣義士，也頗具膽識(shí)。

在作品的藝術(shù)手法方面，方苞是嚴(yán)格遵循自己所定的“法”來(lái)創(chuàng)作的。如《左忠毅公逸事》，以極精煉的語(yǔ)言，將左光斗的人品、形象刻畫得神形兼?zhèn)洌弧丢z中雜記》，記事雖多，但中心突出，一氣貫注，條理清楚。其他如《孫征君傳》等人物傳記及墓志銘，都能做到取材精審，剪裁得體；《游雁蕩記》等記游散文也都文筆洗煉，清通自然。不過，方苞對(duì)自己的“義法”說過于拘泥，不少文章都給人以板滯之感。后來(lái)的桐城派作家劉開曾批評(píng)他的文章“謹(jǐn)嚴(yán)精實(shí)則有余，雄奇變化則不足，亦能醇不能肆之故也”^[5]。這是很中肯的。

四

姚鼐在文論上繼承和發(fā)展了方苞的“義法”說，提出“義理、考證、文章”三結(jié)合的主張。他在《述庵文鈔序》中說：“余嘗論學(xué)問之事有三端焉，曰：義理也，考證也，文章也?！痹凇稄?fù)秦小峴書》中也說：“鼐嘗謂天下學(xué)問之事有義理、文章、考據(jù)之分，異趨而同為不可廢。”姚氏的“義理”，相當(dāng)于方苞的“義”；“文章”，大致相當(dāng)于方苞的“法”；而“考證”，則完全是對(duì)“義法”說的補(bǔ)充。關(guān)于考證，顯然姚鼐是吸收了漢學(xué)的長(zhǎng)處，所以他明確指出：“以考證助文章之境，正在佳處。”（《與陳碩士書》）姚鼐特別強(qiáng)調(diào)三者互相結(jié)合，認(rèn)為“言義理之過者”和“為考證之過者”都不是好文章，唯有“能兼長(zhǎng)者為貴”（《述庵文鈔序》）；并認(rèn)為“義理”和“考證”都是幫助寫出至美之文的因素，這是很有見地的。

方苞的“義法”說，其基本傾向是重義輕法。姚鼐的老師劉大櫆看到了這一點(diǎn)，認(rèn)為：“行文之道，神為主，氣輔之?！翆Ｒ岳頌橹髡邉t猶未盡其妙也。”^[6]強(qiáng)調(diào)了為文之法的重要性。姚鼐發(fā)展了劉大櫆的觀點(diǎn)，認(rèn)為“止以義法論文，則得其一端而已”（《與陳碩士書》）。并指出：“達(dá)其辭，則道義明；昧于文，則志以晦?！保ā稄?fù)汪進(jìn)士輝祖書》）這就沖破了理學(xué)家“文皆是由道中流出”^[7]的藩籬，認(rèn)識(shí)到“文”的相對(duì)獨(dú)立性，彌補(bǔ)了“義法”說的不足。

姚鼐在文論方面的另一貢獻(xiàn)是提出陰陽(yáng)剛?cè)犸L(fēng)格論，并探討了作品風(fēng)格與作者個(gè)性的關(guān)系。本書中選錄的《復(fù)魯絜非書》、《海愚詩(shī)鈔序》，都是姚鼐論述這一問題的代表作。以“陽(yáng)剛”、“陰柔”之美論文，沈約的《宋書·謝靈運(yùn)傳論》、劉勰《文心雕龍》中的《體性篇》、《镕裁篇》、《定勢(shì)篇》已開其端，其后嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》、蘇洵的《上歐陽(yáng)內(nèi)翰書》也都曾涉及，但姚鼐的論述則更為具體全面。而且，他特別強(qiáng)調(diào)“陰陽(yáng)剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U”（《海愚詩(shī)鈔序》），這是他高出于前人的地方。

在散文創(chuàng)作具體方法方面，姚鼐提出“所以為文者八：曰神、理、氣、味、格、律、聲、色”的理論，認(rèn)為“神、理、氣、味者，文之精也；格、律、聲、色者，文之粗也”。學(xué)文當(dāng)由粗入精，以至于“御其精者而遺其粗者”（上引均見《古文辭類纂序目》）。這是對(duì)我國(guó)散文藝術(shù)和理論的相當(dāng)全面的總結(jié)，是對(duì)“義法”說和“三結(jié)合”論的分析性的具體說明，也正是姚鼐在理論上超越方苞和其師劉大櫆之處。

桐城派自方苞始即非?？粗刈髡叩牡赖滦摒B(yǎng)對(duì)創(chuàng)作的影響，姚鼐更是如此。方苞曾指出：“文者，生于心而稱其質(zhì)之大小厚薄以出者也”；“古之圣賢，德修于身，功被于萬(wàn)物，故史臣記其事，學(xué)者傳其言，而奉以為經(jīng)，與天地同流。”（《楊千木文稿序》）姚鼐則明確強(qiáng)調(diào)不可“以言行分為二事”（《稼門集序》），認(rèn)為只有做到“藝與道合，天與人一”，才能創(chuàng)作出好的作品（見《敦拙堂詩(shī)集序》）。這一點(diǎn)，姚鼐在《荷塘詩(shī)集序》一文中闡述得很清楚，茲不贅述。方、姚如此看重道德修養(yǎng)，一方面與他們恪守儒教有關(guān)；另一方面，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“氣”是文章的統(tǒng)帥（見姚鼐《答翁學(xué)士書》），而作者的道德修養(yǎng)，正決定著作品的“氣”之高下。人品和作品的關(guān)系歷代文學(xué)批評(píng)家都很強(qiáng)調(diào)，雖然評(píng)價(jià)“人品”高下的標(biāo)準(zhǔn)各不相同，但強(qiáng)調(diào)這種關(guān)系，從文學(xué)理論的角度來(lái)看，顯然是正確的。

姚鼐四十四歲辭官后，致力于詩(shī)文創(chuàng)作，成就斐然。與方苞、劉大櫆相比，姚鼐的散文給人以平和自然、淡遠(yuǎn)而不乏沉厚的感覺。姚門弟子陳用光曾評(píng)價(jià)三家古文說：“望溪理勝于辭，海峰辭勝于理，若先生，理與辭兼勝?！?sup>[8]認(rèn)為姚鼐的散文兼有方、劉的長(zhǎng)處，事實(shí)上大體如此。

姚鼐的散文，基本上貫徹了他的“義理、考證、文章”三結(jié)合的理論。以“義理”為核心，做到了“言有物”；以考證發(fā)揮義理，使文章充實(shí)渾厚；講究文章的法度，做到了結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，言辭雅潔。如《登泰山記》、《李斯論》、《翰林論》都可以說是其三結(jié)合的代表作。姚鼐的散文不像方苞那樣念念不忘突出“義理”，相反，在講究文章的神氣韻味、音調(diào)節(jié)奏方面做得更為出色，這一點(diǎn)在他的記游散文中表現(xiàn)得比較突出。姚鼐以陰陽(yáng)剛?cè)嵴撐?，從理論上說，他偏愛于陽(yáng)剛之美，但他自己的文章則以“陰柔”見長(zhǎng)。如《游媚筆泉記》、《游靈巖記》中的景物描寫，都表現(xiàn)出一種陰柔之美。姚文中多反問、設(shè)問句，行文多迂回曲折，也是其“陰柔”風(fēng)格的體現(xiàn)。

由于姚鼐與現(xiàn)實(shí)生活很少矛盾，生活面窄，接觸社會(huì)少，所以文章的思想內(nèi)容顯得貧乏，幾乎沒有能夠真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活、社會(huì)矛盾的作品。在形式上，姚鼐也沒能避免桐城派拘泥形式、過于追求古雅的通病。

五

本書所選方苞、姚鼐文，側(cè)重于能反映他們的文學(xué)理論和創(chuàng)造實(shí)踐方面的作品，其他能反映他們各自的政治觀點(diǎn)、思想傾向、生活經(jīng)歷等方面的文章，限于篇幅，選得較少。

方苞的文章主要據(jù)《四部叢刊》初編集部《方望溪先生全集》選錄，原文個(gè)別傳訛據(jù)文義徑改?！赌仙郊颉芬黄獡?jù)《戴南山先生全集》卷首序收錄。姚鼐的文章主要據(jù)《四部叢刊》影印嘉慶原刻本《惜抱軒集》選錄，有些刻印訛誤據(jù)文義徑改?！豆盼霓o類纂序》錄自《古文辭類纂》（光緒間李承淵刊本）卷首。

本書編寫中參考了能見到的一些古代作品選注本以及報(bào)刊雜志上的有關(guān)文章，未能一一注明。蔣紹愚先生幫助解決了不少疑難問題，唐作藩先生校訂了全稿，在此一并致謝。

由于我們水平有限，錯(cuò)誤多所不免，敬希專家讀者指正。

楊榮祥（北京大學(xué)中文系）

注釋

[1]蘇惇元《方望溪先生年譜》。

[2]王兆符《望溪先生文集序》引方苞語(yǔ)。

[3]《清實(shí)錄》康熙十六年十二月庚戌上諭。

[4]《曾文正公詩(shī)文集·圣哲畫像記》。

[5]見《劉孟涂集·與阮蕓臺(tái)宮保論文書》。

[6]見《劉海峰文集·論文偶記》。

[7]見《朱子語(yǔ)類》卷一三九。

[8]見《太乙舟文集·姚姬傳先生七十壽序》。