關(guān)于焚書坑儒

《雅笑》三卷，題李卓吾匯輯，姜肇昌校訂并序。卷三有坑儒一則云：

“人皆知秦坑儒，而不知何以坑之。按衛(wèi)宏《古文奇字序》，秦始皇密令人種瓜于驪山型谷中溫處，瓜實(shí)成，使人上書曰瓜冬實(shí)。有詔下博士諸生說之，人人各異，則皆使往視之，而為伏機(jī)，諸儒生皆至，方相難不決，因發(fā)機(jī)從上填之以土，皆壓死?！泵寂性疲?/p>

“秦始皇知瓜冬實(shí)儒者必多饒舌，豈非明王?！庇衷疲?/p>

“儒者凡談?wù)f此等事原可厭，宜坑，秦始皇難其人耳?！边@究意是否出于李卓吾之手本屬疑問，且不必說，但總是批得很妙，其痛惡儒生處令人舉雙手表同意也。金圣嘆批《西廂》《水滸》，時(shí)常拉出秀才來做呆鳥的代表，總說宜撲，也是同樣的意思，不過已經(jīng)和平得多也幽默得多了。為什么呢？秦之儒生本來就是明朝秀才的祖宗，他們都是做八股和五言八韻的朋友，得到賦得瓜冬實(shí)的好題目怎能不技癢，如或覺得可厭，“撲”也就很夠了，那么大規(guī)模地伏機(jī)發(fā)機(jī)未免有點(diǎn)小題大做了。秦始皇的小題大做也不只是坑儒這一件，焚書的辦法更是笨得可以。清初有曲江廖燕者，著《二十七松堂文集》十六卷，卷一有《明太祖論》是天下妙文，其中有云：

“吾以為明太祖以制義取士與秦焚書之術(shù)無異，特明巧而秦拙耳，其欲愚天下之心則一也?！焙笥稚暄灾唬?/p>

“且彼烏知詩書之愚天下更甚也哉。詩書者為聰明才辨之所自出，而亦為耗其聰明才辨之具，況吾有爵祿以持其后，后有所圖而前有所耗，人日腐其心以趨吾法，不知為法所愚，天下之人無不盡愚于法之中，而吾可高拱而無為矣，尚安事焚之而殺之也哉?！庇衷疲?/p>

“明制，士惟習(xí)四子書，兼通一經(jīng)，試以八股，號為制義，中式者錄之。士以為爵祿所在，日夜竭精敝神以攻其業(yè)，自四書一經(jīng)外咸束高閣，雖圖史滿前皆不暇目，以為妨吾之所為，于是天下之書不焚而自焚矣。非焚也，人不復(fù)讀，與焚無異也?！蔽覀冏x了此文，深知道治天下愚黔首的法子是考八股第一，讀經(jīng)次之，焚書坑儒最下。蓋考八股則必讀經(jīng)，此外之書皆不復(fù)讀，即不焚而自焚，又人人皆做八股以求功名，思想自然統(tǒng)一醇正，尚安事殺之坑之哉。至于得到一題目，各用其得意之做法，或正做或反做，標(biāo)新立異以爭勝，即所謂人人各異，那也是八股中應(yīng)有之義，李卓吾以為討厭可也，金圣嘆以為應(yīng)撲亦可也，若明太祖與廖燕當(dāng)必能諒解諸生的苦心而點(diǎn)頭微笑耳。秦始皇立志欲愚黔首，看見儒生如此熱心于文章，正應(yīng)歡喜獎(jiǎng)勵(lì)，使完成八股之制義，立萬世之弘基，庶乎其可，今乃勃然大怒而坑殺之，不惟不仁之甚，抑亦不智之尤矣。中國臣民自古喜做八股，秦暴虐無道，焚書以絕八股的材料，坑儒以滅八股的作者，而斯文之運(yùn)一厄，其后歷代雖用文章取士，終不得其法，至明太祖應(yīng)天順人而立八股，至于今五百余年風(fēng)靡天下，流澤孔長焉。破承起講那一套的八股為新黨所推倒，現(xiàn)在的確已經(jīng)沒有了，但形式可滅而精神不死，此亦中國本位文化之一，可以夸示于世界者歟。新黨推倒土八股，趕緊改做洋八股以及其他，其識時(shí)務(wù)之為俊杰耶，抑本能之自發(fā)，或國運(yùn)之所趨耶?？傊际腔钤?。諸君何不先讀熟一部《四書味根錄》，吾愿為新進(jìn)作家進(jìn)一言。