前言

——獻(xiàn)給渴望實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的文化傳承者

當(dāng)被問及一個(gè)強(qiáng)大的國家是靠什么支撐的時(shí)候，我第一個(gè)反應(yīng)就想到需要有先進(jìn)的生產(chǎn)力和先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系。當(dāng)我寫完第一本書《我們之所以是我們——中西方差異的人文淵源》并交由中共中央黨校出版社出版之后，我的腦海里一直在思考兩個(gè)問題，即為什么中國曾經(jīng)是一個(gè)強(qiáng)盛的國家，而從近代開始就慢慢衰弱下來？當(dāng)時(shí)中國衰弱所體現(xiàn)出的外在的文化標(biāo)志又是什么？

依循這個(gè)方向，我開始思考和分析中西方各階段生產(chǎn)力發(fā)展水平，其中重點(diǎn)研究中西方文化傳播載體的先進(jìn)性問題。在我的思想中始終有一個(gè)概念，即推動(dòng)人類進(jìn)步發(fā)展的核心技術(shù)是通信技術(shù)。也就是說，人類是在不斷減少信息不對(duì)稱的過程中，得以發(fā)展進(jìn)步的。人類文化傳播載體越先進(jìn)，信息不對(duì)稱問題解決得越好，人類文明程度也就越高。人類實(shí)際上一直在進(jìn)行著相互之間的信息溝通，并逐步實(shí)現(xiàn)人人對(duì)話、人“機(jī)”對(duì)話。信息傳輸溝通的速度，決定了信息不對(duì)稱問題的解決 水平。

在文字產(chǎn)生之前，信息傳輸只能靠口口相傳，而且?guī)缀跏且淮涡詡鞑ィ葻o法記錄也無法重復(fù)，信息的傳播區(qū)域和范圍十分有限。出現(xiàn)了文字之后，信息能夠保存和傳承，傳播的范圍和廣度也逐步擴(kuò)大。此后，隨著社會(huì)的發(fā)展又不斷出現(xiàn)傳播信息的職業(yè)、場所，以及傳播信息的書寫工具、書寫介質(zhì)。這些都是減少信息不對(duì)稱和傳播信息的載體，也是文化傳播的載體。人類社會(huì)正是通過這些載體不斷地傳播、傳承、發(fā)展各自的文化，以此推進(jìn)人類的不斷進(jìn)步和發(fā)展。

在人類發(fā)展的歷史進(jìn)程中，每一次文化傳播載體發(fā)生革命性的技術(shù)進(jìn)步，都毫無例外地推動(dòng)著人類社會(huì)向前有力地邁進(jìn)。對(duì)中西方社會(huì)而言，當(dāng)兩者沒有接觸時(shí)，彼此的文化分別按照各自獨(dú)立的軌道有序發(fā)展，兩者之間幾乎互不干擾。在很多時(shí)候，中國先進(jìn)的文化傳播載體因?yàn)楦鞣N原因傳播到西方，被西方所借鑒、發(fā)展，并有力地推動(dòng)著西方社會(huì)的發(fā)展。隨著人類生產(chǎn)力水平的提高，中西方社會(huì)接觸更趨頻繁，對(duì)各自的文化傳播載體及其所承載的文化開始進(jìn)行無形的比較，在此過程中，中西方文化傳播載體技術(shù)水平的高低直接顯現(xiàn)出來。

近代之前，中國文化傳播載體的整體技術(shù)水平領(lǐng)先于西方，而且各種文獻(xiàn)資料顯示，在大多數(shù)時(shí)間里，中國的整體實(shí)力也是強(qiáng)于西方的。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)彼此溝通不多，也無法進(jìn)行具體現(xiàn)實(shí)的有效的比較?；蛘哒f，中西方文化并沒有隨著文化傳播載體的接觸而發(fā)生沖突。但隨著近代的臨近，西方文化傳播載體的技術(shù)水平開始全面超過中國，并逐步進(jìn)入中國。這時(shí)的中國，成為西方列強(qiáng)瓜分的對(duì)象，中國整體實(shí)力大幅下降，幾乎到了瀕臨亡國滅種的境地。

對(duì)比這時(shí)的中西文化傳播載體，我們清晰地發(fā)現(xiàn)，在書寫工具方面，有兩個(gè)重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，即1829年英國人發(fā)明了鋼筆筆尖和1884年美國人設(shè)計(jì)出了現(xiàn)代意義的自來水筆。這個(gè)時(shí)候，西方以鋼筆為書寫工具的書寫質(zhì)量和書寫速度，已經(jīng)全面超過中國的毛筆。而毛筆這一中國使用了近兩千年的書寫工具，曾經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于西方從6世紀(jì)才開始使用的羽毛筆和在這之前所使用的蘆葦筆。

在書寫介質(zhì)方面，西方到13世紀(jì)才開始使用來自中國的造紙技術(shù)，但自從1795年法國開始實(shí)施機(jī)械化造紙之后，西方的造紙技術(shù)、造紙效率和造紙質(zhì)量，超過了自東漢時(shí)期就使用造紙術(shù)的中國，造紙成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于中國。這之前的西方，一直使用昂貴的羊皮紙和紙莎草紙，而這些書寫介質(zhì)因造價(jià)和材質(zhì)來源等因素，根本無法普及性地傳播文化。因此，那個(gè)時(shí)期的西方社會(huì)，其文明程度和文明區(qū)域面積，與中國有著較大差距。

在教育方面，中國古代基本上是實(shí)行官師一體的模式，這種近乎行政化強(qiáng)制性地傳播文化的手段，對(duì)于提高當(dāng)時(shí)社會(huì)的文明程度，提升整個(gè)社會(huì)的文化水平，具有極大的支撐作用；同時(shí)，在學(xué)校和教育管理機(jī)構(gòu)的設(shè)置方面，幾乎覆蓋各個(gè)區(qū)域的教育網(wǎng)絡(luò)和教育體系，使得古代中國形成了在當(dāng)時(shí)世界上堪稱規(guī)?？涨暗奈拿髅娣e、文明范圍以及文明種類。相較而言，西方所傳承的文明有著較強(qiáng)的宗教概念，相關(guān)宗教人士和宗教場所也分別成為了文化傳播的人員和場地。西方文化的傳播成效，由于相對(duì)缺乏強(qiáng)制性的行政力量，以及民眾宗教信仰的不同，自然顯得相對(duì)分散，也比較勢弱，因此，也就很難在當(dāng)時(shí)形成推動(dòng)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的合力和代表全社會(huì)文明程度的總體實(shí) 力。

但西方社會(huì)經(jīng)過宗教改革以后，宗教人文教育與專業(yè)學(xué)術(shù)教育加速分離，教師與教士分置而設(shè)，專業(yè)性、技術(shù)性、學(xué)術(shù)性教育得到較好發(fā)展，且逐步形成了符合生產(chǎn)力快速發(fā)展要求的教育管理體系，并形成了現(xiàn)代意義的高等教育框架，迅速提升了西方社會(huì)整體文明程度，極大地促進(jìn)了西方生產(chǎn)力的發(fā)展。

與上述文化傳播載體并行同步的，是中西方各自的家庭教育。中西方家庭教育最大的不同，在于各自家庭的總體社會(huì)背景。中國家庭的大背景是農(nóng)耕社會(huì)，而西方是游牧社會(huì)。由于農(nóng)耕社會(huì)與游牧社會(huì)整體地理環(huán)境的差異，致使生活在各自區(qū)域的人們，隨著日久天長的依地理環(huán)境而決定的飲食、居住等生活方式的形成，逐步開始秉持不同的性格、愛好、習(xí)慣、習(xí)俗、傳統(tǒng)、文化，乃至信仰。這些內(nèi)在的東西逐步在文化的傳播過程中，以各自的表現(xiàn)方式予以體現(xiàn)。具體而言，就是在家庭教育過程中所凝聚而成的中國的家譜、家訓(xùn)式人文教育，與西方的以《圣經(jīng)》為主要內(nèi)容的宗教式人文教育；中國的宗廟、宗祠式的家族傳承式教育，與西方的教堂、教會(huì)式的人生重生式教育。這些既是中西方家庭人文教育的不同起點(diǎn)，也是由此導(dǎo)致的中西方社會(huì)人生教育的不同歸宿。

地理環(huán)境直接影響文明的誕生，也直接關(guān)系到產(chǎn)生什么樣的文明，以及文明發(fā)展的進(jìn)程。從某種程度上來說，中西方文化的差異，與中西方地理環(huán)境的差異有著非常直接、非常密切的關(guān)系，而且是無法回避的關(guān)系。地理環(huán)境是文明的底色，地理環(huán)境的不同，是中西方文明從誕生開始就已經(jīng)存在的物質(zhì)性差異。當(dāng)這些物質(zhì)性的差異體現(xiàn)在文化傳播載體上的時(shí)候，就自然產(chǎn)生了中西方各種功能相同而形式構(gòu)成不同的文化傳播載體。這些文化傳播載體承載著中西方不同的文化內(nèi)涵，并分別影響著各自社會(huì)的發(fā)展。特別是中西方各自文化傳播載體在傳播信息過程中總體效率的差異，直接影響到中西方文化的發(fā)展進(jìn)程和各自社會(huì)的總體實(shí)力。

因此，我們?cè)谡J(rèn)知中西方社會(huì)差異的過程中，應(yīng)該把這些方面作為我們理解和把握中西方差異性問題的基本立足點(diǎn)。否則，我們無法解釋清楚中西方社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展過程中所產(chǎn)生的基本觀點(diǎn)上的分歧，也無法弄清與西方社會(huì)溝通交流過程的分寸把握。

從歷史發(fā)展角度來說，中西方社會(huì)誰掌握了各歷史階段最先進(jìn)的文化傳播載體技術(shù)，誰就獲得了更強(qiáng)的文化滲透力，并自然更強(qiáng)有力地推動(dòng)了社會(huì)總體實(shí)力的提升，同時(shí)也更有利于對(duì)所在區(qū)域乃至周邊地區(qū)主動(dòng)權(quán)、領(lǐng)先權(quán)和影響力的掌控。這一結(jié)論，是通過對(duì)中西方文化傳播載體的比較性分析所得出的，在本書的具體內(nèi)容中會(huì)有比較詳盡的論述。

從現(xiàn)實(shí)來看，目前世界上所普遍使用的最先進(jìn)的文化傳播載體就是計(jì)算機(jī)加互聯(lián)網(wǎng)，它們集聚也濃縮了過去文化傳播載體的大部分組成內(nèi)容，包括書面文字轉(zhuǎn)變成了電子文字，書寫工具轉(zhuǎn)變成了鍵盤，書寫介質(zhì)轉(zhuǎn)變成了存儲(chǔ)器，學(xué)?？梢杂苫ヂ?lián)網(wǎng)的虛擬課堂予以替代，教育可以由網(wǎng)絡(luò)教學(xué)所實(shí)現(xiàn)等。

任何想在這個(gè)世界上保有一席之地的國家、地區(qū)，都不得不使用計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)。這個(gè)就是現(xiàn)實(shí)！

在全球化時(shí)代，國與國的競爭從來都是毫不含糊的，也是毫不客氣的。任何國家根本不可能期待競爭對(duì)手會(huì)和盤托出自己的核心技術(shù)，供他國來追趕，包括在每一項(xiàng)技術(shù)轉(zhuǎn)讓過程中，都不會(huì)也不可能把自己最核心的部分拿出來與別國分享。在這種背景下，如果想要超越，唯一辦法就是做好自己的事！

特別是像我們中國，這樣一個(gè)曾經(jīng)擁有長時(shí)間輝煌，并有著自身獨(dú)特文化特色的大國，要想在世界上真正占有一席之地，要想獲得國際話語權(quán)，必須依靠自己！在世界范圍內(nèi)，國與國的關(guān)系絕對(duì)是靠實(shí)力說話的。如果沒有實(shí)力，任何一個(gè)國家就連說話的機(jī)會(huì)都沒有?；孟虢柚麌膸椭瑢?shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是絕無可能的。因此，我們必須凝心聚力地做好我們自己的事。

在此，我們非常有必要從歷史的角度來分析中西方文化傳播載體發(fā)展的沿革，洞察文化傳播載體的變化，并以孕育、研發(fā)和掌握最先進(jìn)的文化傳播載體技術(shù)為目標(biāo)，研究提出一整套順應(yīng)世界潮流、符合中國社會(huì)特點(diǎn)的人文秩序。

用什么去實(shí)現(xiàn)文化改變社會(huì)、文化影響民眾呢？除了文化本身所包含和展示的思想以外，文化傳播的載體作為生產(chǎn)力的一種體現(xiàn)，起著至關(guān)重要的作用。文化傳播載體是否具有壓倒性的先進(jìn)性，是否被更大范圍地使用，是否具有不可替代性，直接影響到文化傳播的深度和廣度。

綜覽中國的文化傳播載體的發(fā)展歷史，我們可以清楚地看到，具有顯著農(nóng)耕社會(huì)特征的中國，只有當(dāng)所形成的良好人文秩序得以正常運(yùn)作、有序發(fā)展的時(shí)候，良好的人文秩序就能夠引領(lǐng)著社會(huì)向前發(fā)展，整個(gè)社會(huì)政通人和，廣大民眾神清氣爽，所對(duì)應(yīng)的聰明才智才會(huì)不斷涌現(xiàn)出創(chuàng)新的靈感，大批促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步的發(fā)明創(chuàng)造逐步產(chǎn)生，整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力得以長足進(jìn)步，國家實(shí)力相應(yīng)也不斷壯大。相反，當(dāng)人文秩序不盡合理、運(yùn)作不暢之時(shí)，整個(gè)社會(huì)則郁郁寡歡、氛圍壓抑。如果人性處于扭曲狀態(tài)，相信不可能產(chǎn)生文化的激情，更不可能孕育出先進(jìn)生產(chǎn)力。

在中國這樣具有5000多年文明史的國家，體現(xiàn)悠久的農(nóng)耕文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是中國未來發(fā)展的重要支撐。這不單單是凝聚人心、提升向心力的重要內(nèi)容，更是中國這樣一個(gè)長期處于農(nóng)耕社會(huì)背景條件下的國家，走向輝煌未來的文化積淀。但關(guān)鍵是要把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化梳理清楚繼承好，并充分吸收世界先進(jìn)文化中有利于現(xiàn)代社會(huì)人性發(fā)展的方面，繼承性地重塑中國人文秩序。

當(dāng)今的中國，正處在非常關(guān)鍵的時(shí)刻。一方面中國正處在人類歷史發(fā)展的第五個(gè)溫暖期。從歷史氣候角度來分析，每到溫暖期都是類似中國這樣農(nóng)耕文化特征十分突出的國家、地區(qū)大發(fā)展、大進(jìn)步的時(shí)期，因此非常值得我們好好珍惜這一寶貴時(shí)光，并切實(shí)在當(dāng)前大的氣候環(huán)境下共同推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興。另一方面，適合當(dāng)前中華民族偉大復(fù)興的人文秩序尚未完全建立起來，當(dāng)一個(gè)社會(huì)缺乏真正健康向上的價(jià)值導(dǎo)向和追求目標(biāo)的時(shí)候，很難想象能夠孕育出當(dāng)今世界上最先進(jìn)的文化傳播載體，并進(jìn)而推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。

基于上述兩方面的原因，我們需要在當(dāng)前中國人文建設(shè)上加快理論研究的步伐，積極挖掘農(nóng)耕社會(huì)本真性的優(yōu)秀傳統(tǒng)人文品格，并廣泛吸收世界先進(jìn)文化的精華，明確提出引領(lǐng)當(dāng)前中國社會(huì)發(fā)展的人文秩序規(guī)范，切實(shí)把理論性的人文秩序說清楚、講明白，并采取人們喜聞樂見的傳播方式，逐步使人們得以理解、消化、接受，同時(shí)依據(jù)不同的形式、方法和手段，在全社會(huì)進(jìn)行廣泛推廣運(yùn)用，使整個(gè)社會(huì)逐步營造以遵循良好人文秩序?yàn)闃s，以背離人文秩序?yàn)閻u的良好氛圍，以此指引人們的行為。

不可否認(rèn)，重塑人文秩序是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，絕不可能一蹴而就。但是，如果想等著先建立一整套重塑人文秩序的體系，然后再一步一步推進(jìn)，這似乎也太理想化了。因?yàn)槿宋闹刃虮旧淼闹厮?，就是靠各方力量主?dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，并結(jié)合當(dāng)今社會(huì)實(shí)際，不斷地提出、不斷地交流、不斷地實(shí)踐，從而聚合形成一整套經(jīng)實(shí)踐證明符合中國當(dāng)前實(shí)際并引領(lǐng)中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的人文秩序。

重塑人文秩序本身就是一個(gè)過程，需要社會(huì)方方面面共同凝聚才智，共同砥礪前行，點(diǎn)點(diǎn)滴滴、匯流成河地真正探索出一條重塑中國人文秩序之路。

就筆者的理解，重塑人文秩序應(yīng)該從每個(gè)人的現(xiàn)在做起，從每個(gè)人所擁有的自然人和社會(huì)人兩種不同的身份做起。具體來說，作為自然人應(yīng)該建立持仁愛之源、懷知恥之心、守獨(dú)立之格、秉正直之氣的修為規(guī)范；作為社會(huì)人應(yīng)該建立尚尊重之德、踐責(zé)任之為、恪守信之義、立契約之節(jié)的修為規(guī)范。在此基礎(chǔ)上，逐步按照行業(yè)領(lǐng)域的特點(diǎn)、職業(yè)范圍的需要，依據(jù)不同年齡人性發(fā)展的規(guī)律，不斷擴(kuò)展、豐富并形成引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的人文秩序。

相信，依據(jù)中國當(dāng)前的整體實(shí)力，在逐步建立起良好的人文秩序過程中，中國一定能夠孕育先進(jìn)的生產(chǎn)力和先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系。筆者堅(jiān)信，當(dāng)此之時(shí)，就是中華民族偉大復(fù)興 之日！

以此代序，獻(xiàn)給每一位真正熱愛中國、渴望盡早實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國人！