三 毛澤東的詩(shī)學(xué)理論與創(chuàng)作實(shí)踐

毛澤東是繼承和發(fā)展我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出典范，其在創(chuàng)作舊體詩(shī)詞的過(guò)程中，推陳出新，形成了自己的詩(shī)學(xué)理論。在踐行自己的詩(shī)學(xué)理論中又取得了卓越的創(chuàng)作成就，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

（一）毛澤東詩(shī)學(xué)理論綜述

毛澤東沒有專門論詩(shī)的著作，他關(guān)于詩(shī)歌的許多精辟見解都是用書信、談話、批注等方式發(fā)表的。這些見解包括：關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作的本源，關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作的方法，關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作的人民性和時(shí)代性，關(guān)于詩(shī)歌的風(fēng)格，關(guān)于新詩(shī)與舊體詩(shī)的關(guān)系，關(guān)于新詩(shī)的出路等。大體上包括了詩(shī)詞創(chuàng)作的本體論、方法論、創(chuàng)作論、鑒賞論，構(gòu)成了一個(gè)比較完整的詩(shī)論體系。

“詩(shī)言志”是毛澤東詩(shī)學(xué)理論的核心。早在湖南第四師范讀書時(shí)，他就在聽課筆記《講堂錄》中寫道：“性情識(shí)見俱到，可與言詩(shī)矣。文以理勝，詩(shī)以情勝。有感而后有詩(shī)，有情而后著之于詩(shī)，始美且雅。無(wú)論詩(shī)文，切者斯美。歡愉之詞難好，哀怨之詞易工。心之所之謂之志?！?sup>1945年9月在重慶談判期間，毛澤東應(yīng)詩(shī)人徐遲之請(qǐng)，為其題詞“詩(shī)言志”。1959年他又進(jìn)一步說(shuō)明“詩(shī)言志”的道理：“寫詩(shī)，就要寫出自己的胸懷和情操，這樣才能引起讀者的共鳴，才能使人感奮。”

在詩(shī)歌內(nèi)容方面，1938年4月毛澤東《在魯迅藝術(shù)學(xué)院的講話》中就指出“藝術(shù)作品要有內(nèi)容，要適合時(shí)代的要求，大眾的要求”。1939年1月在《致路社》的信中又指出：“無(wú)論文藝的任何部門，包括詩(shī)歌在內(nèi)，我覺都應(yīng)是適合大眾需要的才是好的?，F(xiàn)在的東西中，有許多有一種毛病，不反映民眾生活，因此也為民眾所不懂。適合民眾需要這種話是常談，但此常談很少能做到，我覺這是現(xiàn)在的缺點(diǎn)?！?sup>毛澤東從正反兩個(gè)方面提出了詩(shī)歌美學(xué)中“詩(shī)與生活”這樣一個(gè)重要的原則問(wèn)題。1959年12月至1960年2月毛澤東在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》時(shí)的一次談話中指出：“接近社會(huì)生活，才有可能產(chǎn)生像《離騷》這樣好的文學(xué)作品?！?sup>毛澤東一再?gòu)?qiáng)調(diào)詩(shī)歌要反映火熱的現(xiàn)實(shí)生活，要易于為人們所傳誦。表現(xiàn)人民性和時(shí)代性是毛澤東詩(shī)論最鮮明的特點(diǎn)。

在詩(shī)歌創(chuàng)作方法方面，毛澤東指出：“我們主張藝術(shù)上的現(xiàn)實(shí)主義，但這并不是那種一味模仿自然的記流水賬似的‘寫實(shí)’主義者，因?yàn)樗囆g(shù)不能只是自然的簡(jiǎn)單再現(xiàn)。至于藝術(shù)上的浪漫主義，……它有各種不同的情況，有積極的、革命的浪漫主義，也有消極的、復(fù)古的浪漫主義，……積極浪漫主義的主要精神是不滿現(xiàn)狀，用一種革命的熱情憧憬將來(lái)，這種思潮在歷史上曾發(fā)生過(guò)進(jìn)步作用。一種藝術(shù)作品如果只是單純地記述現(xiàn)狀，而沒有對(duì)將來(lái)的思想追求，就不能鼓舞人們前進(jìn)。在現(xiàn)狀中看出缺點(diǎn)，同時(shí)看出將來(lái)的光明和希望，這才是革命的精神，馬克思主義者必須有這樣的精神?！?sup>幻想是想象的一種形式，是詩(shī)人用浪漫主義創(chuàng)作方法進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思的一個(gè)最重要的途徑。毛澤東進(jìn)而指出：“光搞現(xiàn)實(shí)主義一面也不好，……搞點(diǎn)幻想。”“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)藝術(shù)應(yīng)采用革命的現(xiàn)實(shí)主義與革命的浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法?！?sup>“沒有幻想，就沒有科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)?！?sup>

在詩(shī)歌表現(xiàn)手法方面，毛澤東針對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇充斥標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式的概念化詩(shī)歌、分行散文式的詩(shī)歌現(xiàn)狀，提出“詩(shī)要用形象思維，不能如散文那樣直說(shuō)，所以比、興兩法是不能不用的。賦也可以用，如杜甫之《北征》，可謂‘敷陳其事而直言之也’，然其中亦有比、興?！日咭员宋锉却宋镆病?，‘興者，先言他物以引起所詠之詞也’。韓愈以文為詩(shī)；有些人說(shuō)他完全不知詩(shī)，則未免太過(guò)，如《山石》、《衡岳》、《八月十五酬張功曹》之類，還是可以的。據(jù)此可以知為詩(shī)之不易。宋人多數(shù)不懂詩(shī)是要用形象思維的，一反唐人規(guī)律，所以味同嚼蠟。……要作今詩(shī)，則要用形象思維方法”。“味”是我國(guó)古代美學(xué)中的重要概念。晉代詩(shī)人陸機(jī)第一個(gè)把“味”這一概念引進(jìn)詩(shī)文理論，認(rèn)為詩(shī)文作品應(yīng)該具有一種“遺味”，能給人以美的享受。他還指出：“詩(shī)貴含蓄和留有余地?！薄百F意境高尚，尤貴意境之動(dòng)態(tài)，有變化，才能見詩(shī)之波瀾。這正是唐詩(shī)以來(lái)格律詩(shī)之優(yōu)越性?！?sup>這里所說(shuō)的“味”和“動(dòng)態(tài)”，確系毛澤東詩(shī)詞創(chuàng)作實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)之談。

在詩(shī)歌體裁方面，毛澤東喜好舊體詩(shī)，并創(chuàng)作了許多舊體詩(shī)詞，卻又不提倡，不喜歡新詩(shī)卻又予以推廣。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“舊體詩(shī)詞有許多講究，音韻、格律很不易學(xué)，……不如新詩(shī)那樣‘自由’?！?sup>“律詩(shī)是一種少數(shù)人吟賞的藝術(shù)，難于普及，不宜提倡，惟有民間言語(yǔ)七字成句有韻而非律的詩(shī)，即兄所指民間歌謠體制，尚是很有用的?！?sup>“詩(shī)當(dāng)然以新詩(shī)為主體，舊詩(shī)可以寫一些，但是不宜在青年中提倡，因?yàn)檫@種體裁束縛思想，又不易學(xué)?！?sup>毛澤東對(duì)新詩(shī)和舊體詩(shī)的主張是非常辯證的。他曾十分中肯地指出：“用白話寫詩(shī)，幾十年來(lái)，迄無(wú)成功?！?sup>“現(xiàn)在的新詩(shī)不成型，沒有人讀。我反正不讀新詩(shī)，除非給100塊大洋?！?sup>在和一些中年學(xué)者交談詩(shī)歌寫作問(wèn)題時(shí)又指出：“舊體詩(shī)詞源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅像我這樣的老年人喜歡，而且像你這樣的中年人也喜歡。”在舊體詩(shī)詞的內(nèi)容和形式的關(guān)系上，毛澤東也發(fā)表過(guò)非常重要的意見。他一方面認(rèn)為“舊體詩(shī)詞的格律過(guò)嚴(yán)，束縛人的思想，我一向不主張青年人花偌大精力去搞”；另一方面又指出“形式的定型，并不意味著內(nèi)容受到束縛，詩(shī)人喪失個(gè)性。同樣的形式，千百年來(lái)，真是名詩(shī)代出，佳作如林。固定的形式并沒有妨礙詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展”?！安徽撈截疲恢v葉韻，還算什么格律詩(shī)詞？掌握了格律，就覺得有自由了。”他甚至動(dòng)情地說(shuō)：“我冒叫一聲，舊體詩(shī)詞要發(fā)展，要改造，一萬(wàn)年也打不倒。因?yàn)檫@種東西最能反映中華民族和中國(guó)人民的特性和風(fēng)尚，可以興觀群怨嘛，怨而不傷，溫柔敦厚嘛?！?sup>毛澤東進(jìn)一步又說(shuō)：“格律詩(shī)和新詩(shī)，都應(yīng)該在發(fā)展中改造?！薄案衤稍?shī)是打不倒的，除非有更好的東西代替它。至于新詩(shī)，也打不倒，青年人喜歡嘛?！薄靶略?shī)的作者，要學(xué)習(xí)格律詩(shī)的含蓄、凝練……格律詩(shī)要學(xué)習(xí)民歌的時(shí)代色彩、鄉(xiāng)土氣息和人民情感……新詩(shī)、格律詩(shī)、民歌，會(huì)不會(huì)取長(zhǎng)補(bǔ)短，發(fā)展成為中國(guó)式的真正的新詩(shī)？我希望有那么一天?！?sup>毛澤東關(guān)于形象思維和詩(shī)詞格律的論述，在毛澤東詩(shī)學(xué)理論中帶有綱領(lǐng)性質(zhì)。

1957年1月毛澤東同臧克家、袁水拍談詩(shī)歌問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“中國(guó)的詩(shī)歌，從《詩(shī)經(jīng)》的四言，后來(lái)發(fā)展到五言、七言，到現(xiàn)在的民歌，大都是七個(gè)字、四拍子，這是時(shí)代的需要。”他曾設(shè)想和預(yù)言：“我看中國(guó)詩(shī)的出路恐怕是兩條：第一條是民歌，第二條是古典，這兩方面都提倡學(xué)習(xí)，結(jié)果產(chǎn)生一個(gè)新詩(shī)。現(xiàn)在的新詩(shī)不成型，不引人注意，誰(shuí)去讀那個(gè)新詩(shī)。將來(lái)我看是古典和民歌這兩個(gè)東西結(jié)婚，產(chǎn)生第三個(gè)東西。形式是民族的形式，內(nèi)容應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的對(duì)立統(tǒng)一?！F(xiàn)實(shí)就不能寫詩(shī)了?！薄懊窀枧c古典詩(shī)的統(tǒng)一，外國(guó)詩(shī)作參考?！?sup>“將來(lái)趨勢(shì)，很可能從民歌中吸引養(yǎng)料和形式，發(fā)展成為一套吸引廣大讀者的新體詩(shī)歌。”新詩(shī)“應(yīng)該精煉，大體整齊，押大致相同的韻。也就是說(shuō)，在古典詩(shī)歌、民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展新詩(shī)。一方面，要繼承優(yōu)良詩(shī)歌的傳統(tǒng)；另一方面，要順應(yīng)時(shí)代的要求，以求得新詩(shī)的發(fā)展”。毛澤東為我國(guó)新詩(shī)指明了發(fā)展道路，充滿著無(wú)限的期待。

在詩(shī)歌語(yǔ)言方面，毛澤東一貫主張?jiān)娫~語(yǔ)言要通俗易懂。他曾指出：“詩(shī)的語(yǔ)言，當(dāng)然要以現(xiàn)代大眾語(yǔ)為主，加上外來(lái)語(yǔ)，和古典詩(shī)歌中現(xiàn)在還有活力的用語(yǔ)。大眾化當(dāng)然首先是內(nèi)容問(wèn)題，語(yǔ)言是表現(xiàn)形式。要有民族風(fēng)味，叫人愛看，愛誦，百讀不厭?！?sup>“搞文學(xué)的人，還必須懂得和學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)，學(xué)習(xí)音韻學(xué)，不學(xué)音韻，想研究詩(shī)歌和寫詩(shī)，幾乎是不可能的。還要學(xué)《說(shuō)文解字》，一般學(xué)文學(xué)的人對(duì)《說(shuō)文解字》沒有興趣，其實(shí)應(yīng)該學(xué)?！?sup>1965年9月，毛澤東為胡喬木修改《詞二十七首》時(shí)的批語(yǔ)說(shuō)：“有些地方還有些晦澀，中學(xué)生讀不懂。唐、五代、北宋諸家及南宋一些人寫的詞，大都是易懂的。”“要造新詞，天堂、霓裳之類，不可常用。”

在詩(shī)歌欣賞方面，毛澤東認(rèn)為：“詞有婉約、豪放兩派，各有興會(huì)，應(yīng)當(dāng)兼讀。讀婉約派久了，厭倦了，要改讀豪放派。豪放派讀久了，又厭倦了，應(yīng)當(dāng)改讀婉約派。我的興趣偏于豪放，不廢婉約。婉約派中有許多意境蒼涼而又優(yōu)美的詞。范仲淹的上兩首（指范仲淹的《蘇幕遮》、《漁家傲》兩首詞），介于婉約與豪放兩派之間，可算中間派吧；但基本上仍屬婉約，既蒼涼又優(yōu)美，使人不厭讀。婉約派中的一味兒女情長(zhǎng)，豪放派中的一味銅琶鐵板，讀久了，都令人厭倦的。人的心情是復(fù)雜的，有所偏但仍是復(fù)雜的。所謂復(fù)雜，就是對(duì)立統(tǒng)一。人的心情，經(jīng)常有對(duì)立的成分，不是單一的，是可以分析的。詞的婉約、豪放兩派，在一個(gè)人讀起來(lái)，有時(shí)喜歡前者，有時(shí)喜歡后者，就是一例?！?sup>

毛澤東努力踐行自己的詩(shī)學(xué)理論，并以其詩(shī)詞的巨大藝術(shù)魅力，激起了一大批長(zhǎng)期飽受傳統(tǒng)文化熏陶的人們對(duì)舊體詩(shī)詞的閱讀興趣和創(chuàng)作熱情，這充分證明舊體詩(shī)詞在今天仍然有著強(qiáng)大的藝術(shù)生命力。毛澤東以自己的創(chuàng)作實(shí)踐推動(dòng)了舊體詩(shī)詞的復(fù)興，結(jié)束了新體詩(shī)與舊體詩(shī)詞勢(shì)不兩立的狀態(tài)。當(dāng)前，我國(guó)新體詩(shī)與舊體詩(shī)詞創(chuàng)作已進(jìn)入?yún)f(xié)調(diào)發(fā)展的新時(shí)期。

（二）賦予舊體詩(shī)詞以現(xiàn)當(dāng)代生活內(nèi)容

舊體詩(shī)詞在我國(guó)有著悠久的歷史，一向深受我國(guó)人民的喜愛，五四運(yùn)動(dòng)以后，由于社會(huì)的、政治的以及文學(xué)發(fā)展內(nèi)在規(guī)律等多方面原因，逐漸衰落了。新中國(guó)成立后，毛澤東舊體詩(shī)詞的正式發(fā)表，在我國(guó)文壇和社會(huì)產(chǎn)生了極大的影響。毛澤東嫻熟地運(yùn)用舊體詩(shī)詞形式，形象生動(dòng)地“反映階級(jí)斗爭(zhēng)與生產(chǎn)斗爭(zhēng)”，反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活和現(xiàn)代人的豐富情感，譜寫了中國(guó)革命與社會(huì)主義建設(shè)的歷史進(jìn)程。毛澤東詩(shī)詞是中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的輝煌史詩(shī)，在題材、主題、語(yǔ)言、格律等方面均表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代色彩和藝術(shù)超越。

1．詠物詩(shī)詞的時(shí)代色彩

詠物詩(shī)詞是指以客觀的“物”為集中描寫對(duì)象，并在描寫中抒懷興感的詩(shī)詞，其特點(diǎn)是要求詩(shī)詞能夠緊扣所詠之物，并在其中有所興寄。詠物詩(shī)詞在中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，佳作林立。毛澤東的詠物詩(shī)詞不僅做到了詠物寄意，而且富于鮮明的時(shí)代色彩。以梅花為例，古往今來(lái)不知多少詩(shī)人寫過(guò)吟誦梅花的詩(shī)詞，但毛澤東的詞《卜算子·詠梅》一反過(guò)去那種孤傲清高或寂寞感傷的形象，塑造出一種俏麗挺拔、豁達(dá)樂觀的嶄新形象。“俏也不爭(zhēng)春，只把春來(lái)報(bào)，待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑”，使梅花成為新時(shí)代集體英雄主義的象征。與著名愛國(guó)詩(shī)人陸游的《卜算子·詠梅》比較，陸游筆下的“梅花”是一個(gè)孤獨(dú)的愛國(guó)者形象，生長(zhǎng)于“驛外斷橋邊”，在凄風(fēng)苦雨中寂寞無(wú)主地開放，在黃昏中獨(dú)自發(fā)愁，盡管“無(wú)意苦爭(zhēng)春”，還要遭到“群芳妒”，最終“零落成泥碾作塵”，被人們所遺忘。而毛澤東筆下的“梅花”卻迎來(lái)了百花盛開，在人們心中得到永生。

又如詠雪的詩(shī)詞，古來(lái)也有不少，但寫得精彩且有個(gè)性特征的寥若晨星，更沒有一首像毛澤東的《沁園春·雪》這樣雄視古今，嫵媚壯麗。再如，寫山的詩(shī)詞也可謂不計(jì)其數(shù)，可是從來(lái)沒有像毛澤東的《念奴嬌·井岡山》、《七律·登廬山》、《七絕·五云山》、《七絕·莫干山》、《五律·看山》這樣與社會(huì)主義建設(shè)、祖國(guó)面貌的巨變聯(lián)系在一起并且寫得如此意蘊(yùn)深刻形象生動(dòng)的。

如果把毛澤東同古代的大詩(shī)人、大詞人進(jìn)行比較，可以說(shuō)他們?cè)趯W(xué)識(shí)的淵博和藝術(shù)的才能方面是沒有多少差異的，但是古代的大家們沒有毛澤東這樣在偉大革命實(shí)踐中的豐富閱歷和深切感受，更缺乏毛澤東所具有的唯物主義的世界觀，共產(chǎn)主義的宏偉理想，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大胸懷以及與廣大勞動(dòng)人民同呼吸共命運(yùn)的深厚情感。當(dāng)然，我們不應(yīng)該苛求古人，然而這卻不能不說(shuō)是毛澤東詩(shī)詞在內(nèi)容上超越前人的地方。

2．革命史詩(shī)的時(shí)代精神

史詩(shī)是以詩(shī)歌形式實(shí)錄具有重大意義的歷史事件，是以“歷史事件構(gòu)成史詩(shī)的內(nèi)容”（別林斯基語(yǔ)），是歷史真實(shí)面貌的藝術(shù)反映。以毛澤東詩(shī)詞的史詩(shī)性而論，毛澤東詩(shī)詞完整地反映了從新民主主義革命到社會(huì)主義建設(shè)初期各個(gè)階段的歷史進(jìn)程，藝術(shù)地表現(xiàn)了推動(dòng)中國(guó)社會(huì)不斷進(jìn)步的時(shí)代主流，反映了社會(huì)生活的本質(zhì)。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，典型地記錄了決定現(xiàn)代中國(guó)命運(yùn)的重大事件。毛澤東是一位親歷戰(zhàn)爭(zhēng)的統(tǒng)帥和領(lǐng)袖，他以筆蘸血，用生命譜寫了一篇篇樂章，為我們留下了珍貴的歷史真實(shí)。例如“軍叫工農(nóng)革命”，“霹靂一聲暴動(dòng)”的《西江月·秋收起義》；“七百里驅(qū)十五日”，“橫掃千軍如卷席”的《漁家傲·反第二次大“圍剿”》；記錄二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征的史詩(shī)《七律·長(zhǎng)征》；反映“蔣家王朝”覆滅的《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》等都是其中的優(yōu)秀作品。

第二，鮮明地表現(xiàn)了20世紀(jì)的時(shí)代精神。毛澤東詩(shī)詞反映了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)的先進(jìn)思想和歷史意識(shí)以及勇于打碎舊世界、積極創(chuàng)造新世界的革命精神，表現(xiàn)了一往無(wú)前的革命英雄主義、不畏艱難險(xiǎn)阻的革命樂觀主義和高瞻遠(yuǎn)矚的革命理想主義，集中反映了現(xiàn)代中國(guó)人民的堅(jiān)強(qiáng)意志和豐富情感。像“紅旗越過(guò)汀江，直下龍巖上杭”的《清平樂·蔣桂戰(zhàn)爭(zhēng)》；“敵軍圍困萬(wàn)千重，我自巋然不動(dòng)”的《西江月·井岡山》；“直指武夷山下”的《如夢(mèng)令·元旦》；“百萬(wàn)工農(nóng)齊踴躍”的《蝶戀花·從汀州向長(zhǎng)沙》；“二十萬(wàn)軍重入贛”，“喚起工農(nóng)千百萬(wàn)”的《漁家傲·反第一次大“圍剿”》等都是代表作品。

第三，生動(dòng)地凸顯了崇高壯美的藝術(shù)風(fēng)格。毛澤東詩(shī)詞的這一風(fēng)格非常適于表現(xiàn)重大的歷史事件和高昂的時(shí)代精神，因而其史詩(shī)往往寫得氣魄雄偉，意境闊大，意象豐富，形象瑰麗，想象奇特，畫面壯美。《西江月·井岡山》、《菩薩蠻·大柏地》、《憶秦娥·婁山關(guān)》、《七律·長(zhǎng)征》、《五律·張冠道中》、《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》等是展示這一藝術(shù)風(fēng)格的代表作。

3．革命史詩(shī)的藝術(shù)超越

毛澤東的史詩(shī)在內(nèi)容上、藝術(shù)上不僅超越了前代詩(shī)人，而且也超越了同時(shí)代的詩(shī)人。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，完整地反映了一個(gè)時(shí)代的偉大轉(zhuǎn)變。歷史上許多史詩(shī)大多是反映一個(gè)重大歷史事件、一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)或是一個(gè)民族興衰過(guò)程中的某些人物或側(cè)影，而毛澤東詩(shī)詞則完整地反映了擁有幾億人口的大國(guó)艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)和浴血奮斗的歷史事實(shí)，這在詩(shī)歌史上是極為罕見的。

第二，真實(shí)地反映歷史上全新的革命創(chuàng)舉。以往的史詩(shī)反映歷史上的政權(quán)更迭，都是剝削階級(jí)之間的內(nèi)部斗爭(zhēng)或一種剝削制度代替另一種剝削制度，而毛澤東詩(shī)詞反映的卻是中國(guó)人民推翻一切剝削制度的偉大革命。

第三，親身經(jīng)歷了作品所反映的整個(gè)歷史過(guò)程。以往的史詩(shī)，詩(shī)人大多是以文人的身份抒寫自己對(duì)歷史事件的所見、所聞、所感，而毛澤東則是現(xiàn)代中國(guó)革命的偉大領(lǐng)袖和統(tǒng)帥，始終處于革命的旋渦之中或居于革命的中心地位，全力地推動(dòng)歷史的發(fā)展，并且取得了偉大的勝利。他集詩(shī)人、政治家和革命領(lǐng)袖于一身，既創(chuàng)造了歷史，又創(chuàng)造了史詩(shī)，這在中外史詩(shī)藝術(shù)上是絕無(wú)僅有的。毛澤東以自己的創(chuàng)作實(shí)踐驗(yàn)證了社會(huì)生活“是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉”理論的精辟性和科學(xué)性。

（三）推動(dòng)舊體詩(shī)詞向現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)詞轉(zhuǎn)型

語(yǔ)言隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，語(yǔ)音變化了，詩(shī)詞的音韻也應(yīng)當(dāng)有所變化，創(chuàng)作詩(shī)詞，形式必須為內(nèi)容服務(wù)。關(guān)于舊體詩(shī)詞聲韻的改革，古代文人學(xué)士中的有識(shí)之士早就提出了這一問(wèn)題。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中借林黛玉之口就說(shuō)過(guò)，作詩(shī)“不過(guò)是起、承、轉(zhuǎn)、合，當(dāng)中承、轉(zhuǎn)，是兩副對(duì)子，平聲的對(duì)仄聲，虛的對(duì)實(shí)的，實(shí)的對(duì)虛的。若是果有了奇句，連平仄虛實(shí)不對(duì)都使得的”，“詞句究竟還是末事，第一是立意要緊，若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的，這叫作‘不以詞害意’”。為了表情達(dá)意的需要，在個(gè)別地方突破舊體詩(shī)詞的格律，古代詩(shī)人中也有不少。但是毛澤東對(duì)于舊體詩(shī)詞格律的突破不只是一般的修修補(bǔ)補(bǔ)，而是同題材、主題、意境、形象、語(yǔ)言等結(jié)合起來(lái)改造舊體詩(shī)詞格律使之向當(dāng)代詩(shī)詞發(fā)展，這是大膽的革新，也是推動(dòng)詩(shī)歌走向人民大眾，為人民大眾服務(wù)的自覺實(shí)踐，當(dāng)然取得的成功也是世人矚目的。

1．平仄聲律的革新

在平仄聲律方面，毛澤東詩(shī)詞為避免以詞害意而不惜突破和改革舊體詩(shī)詞的格律。例如，《為李進(jìn)同志題所攝廬山仙人洞照》中“亂云飛渡仍從容”句，“仍從容”是應(yīng)該避免的“三平調(diào)”，但為了表達(dá)思想的需要，并未將應(yīng)仄而平的“仍”字硬改成仄聲字。平仄聲律的革新，主要有以下幾種情況。

第一，因史實(shí)的原因而突破平仄格律。例如《漁家傲·反第二次大“圍剿”》中“七百里驅(qū)十五日”句，按詞律，第三字可平可仄，第五字當(dāng)平卻用了仄，“十五日”為歷史紀(jì)實(shí)，不可改變，這里只能不拘平仄。

第二，引用民謠或成句而不拘平仄。例如《十六字令三首》“離天三尺三”句，按詞律，第一字可平可仄，第二字、第三字都當(dāng)用仄而用了平，第四字當(dāng)平卻用了仄，因是引用民謠成句，不可改變，故不拘平仄；《水調(diào)歌頭·游泳》中“子在川上曰，逝者如斯夫”兩句，前一句第四字當(dāng)平而仄，第二句第三字當(dāng)仄而平，因直接引用的是《論語(yǔ)》成句，平仄也不拘。

第三，以口語(yǔ)入詞而不拘平仄。例如，《念奴嬌·昆侖》中“不要這高，不要這多雪”兩句的第三字都當(dāng)用平聲卻用了仄聲；“一截贈(zèng)美”句，第一字可平可仄，第二字當(dāng)平卻用了仄。這三句都是以口語(yǔ)入詞，而且別具一格，從表意出發(fā)而突破了詞的格律。再如，《念奴嬌·鳥兒?jiǎn)柎稹贰巴炼篃炝恕本?，第一、第三字可平可仄，第二字?dāng)平而仄；《賀新郎·讀史》“只幾個(gè)石頭磨過(guò)”句，第二、第三字當(dāng)平而仄，第四字可平可仄，第六字當(dāng)仄而平。它們均以口語(yǔ)入詞，故亦不拘平仄。

第四，因人名、地名、物名而不拘平仄。例如，《沁園春·雪》中的“成吉思汗”，按詞律，第一字可平可仄，第二字當(dāng)平而仄，第三字可平可仄，第四字當(dāng)仄而平?！昂埂弊x如“寒”，“成吉思汗”是人名，只能不拘平仄?！肚邎@春·長(zhǎng)沙》中“橘子洲頭”，第三字當(dāng)仄而平，“橘子洲”是地名，可以不拘平仄；《漁家傲·反第二次大“圍剿”》中“白云山頭云欲立”句，第二字當(dāng)仄而平，“白云山”是地名，并修飾后面的“云”，故不拘平仄；《西江月·秋收起義》“旗號(hào)鐮刀斧頭”句，第二字當(dāng)平而仄，第四字當(dāng)仄而平，第五字當(dāng)平而仄，“旗號(hào)”為了與上句“軍叫”對(duì)仗，“鐮刀斧頭”為工農(nóng)革命軍標(biāo)志，是專用物名，故均不拘平仄；《蝶戀花·答李淑一》“吳剛捧出桂花酒”句，第五字當(dāng)平而仄，“桂花酒”為專名，平仄也可不拘。

第五，因確定的數(shù)據(jù)而不拘平仄。例如，《七律二首·送瘟神》其一“坐地日行八萬(wàn)里”句，第三字可平可仄，如第三字用仄，則第五字當(dāng)用平聲，“八萬(wàn)里”是科學(xué)數(shù)據(jù)，故未拘平仄；《水調(diào)歌頭·重上井岡山》“三十八年過(guò)去”句，第二字當(dāng)平而仄，第四字當(dāng)仄而平，第五字當(dāng)平而仄，“三十八年”為確定的時(shí)間，故亦不拘平仄。

2．押韻方面的改革

在押韻方面，毛澤東詩(shī)詞突破和改革舊體詩(shī)詞的格律，主要有以下幾種情況。

第一，以方音押韻。例如，《西江月·井岡山》，按韻書韻腳“聞”、“遁”屬詞韻六部，“重”、“動(dòng)”、“隆”屬詞韻一部，“城”屬詞韻十一部，六個(gè)韻腳分屬三個(gè)不同的韻部，這是不合押韻要求的?！兜麘倩ā耐≈菹蜷L(zhǎng)沙》，按韻書韻腳“惡”、“縛”、“角”、“略”、“躍”、“鄂”、“落”屬詞韻十六部，“曲”屬詞韻十五部，八個(gè)韻腳分屬兩個(gè)不同的韻部，也是不合詞律的。但如果用湖南方音朗讀以上兩首詞，就十分押韻了。利用方音押韻，構(gòu)成和諧的音韻，是毛澤東在格律詩(shī)詞創(chuàng)作上的一個(gè)成功的突破和探索，可以認(rèn)為是豐富和發(fā)展了舊體詩(shī)詞格律的理論。

第二，突破舊體詩(shī)詞格律中不可通押的規(guī)定，采用鄰韻通押或今韻通押。例如，《如夢(mèng)令·元旦》，按詩(shī)韻“化”、“下”屬去聲二十二祃，“滑”屬入聲八黠，“畫”屬去聲十卦。按詞韻“祃”、“卦”同部，去聲通押。但“祃”、“卦”與入聲八“黠”詞韻不同部，也不通押。但是如果用湖南方音，這些韻腳讀起來(lái)，又同樣朗朗上口，音韻和諧。

第三，為了不以詞害意而不按韻書押韻。例如，按詞牌要求，《蝶戀花》上下片各押四個(gè)仄聲韻，韻腳應(yīng)是同一韻部的字。而《蝶戀花·答李淑一》的八個(gè)韻腳中，“舞”、“虎”、“雨”三個(gè)韻腳屬詞韻四部，“袖”、“酒”、“有”、“九”、“柳”五個(gè)韻腳屬詞韻十二部，是不合押韻要求的。毛澤東在自注中說(shuō)：“上下兩韻，不可改，只得仍之。”

每一個(gè)時(shí)代有每一個(gè)時(shí)代最當(dāng)行的文體，從中國(guó)文學(xué)史的發(fā)展來(lái)看，唐詩(shī)、宋詞、元曲、明傳奇、清章回小說(shuō)，都達(dá)到了那個(gè)時(shí)代最當(dāng)行的文學(xué)體裁的高峰。以詩(shī)詞而言，唐宋時(shí)代的確出現(xiàn)過(guò)一批著名的大詩(shī)人、大詞人，如李白、杜甫、白居易、蘇軾、辛棄疾、李清照等熠熠閃光的名字都是人們熟知的。然而，這并不意味著在以后的時(shí)代就不會(huì)出現(xiàn)個(gè)別或少數(shù)達(dá)到或超過(guò)他們藝術(shù)成就和水平的詩(shī)人、詞家。毛澤東作為當(dāng)代杰出詩(shī)人的代表，在創(chuàng)作中既遵守舊體詩(shī)詞的格律，又運(yùn)用自如，不為格律所羈絆，在某些方面或從某種意義上來(lái)講，確實(shí)是超越古人的。

毛澤東的詩(shī)學(xué)理論發(fā)展了中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)歌理論，豐富了馬克思主義文藝寶庫(kù)。毛澤東改革、發(fā)展舊體詩(shī)詞格律，創(chuàng)作了許多傳世之作，這是其對(duì)自己的詩(shī)學(xué)理論自覺實(shí)踐的光輝成果，為舊體詩(shī)詞在現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)壇贏得了一席之地。毛澤東為推動(dòng)舊體詩(shī)詞向現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)詞轉(zhuǎn)型以及新詩(shī)的創(chuàng)作樹立了楷模，指明了方向。

著名詩(shī)人臧克家評(píng)價(jià)說(shuō)：“毛澤東詩(shī)詞是座埋藏深厚的大金礦，有待于我們用力挖掘，希望大家挖得一塊塊金子，使它放射出萬(wàn)丈光芒，照亮人們的眼睛和一顆顆美麗的心。”

著名詩(shī)人賀敬之稱贊道：“的確，以一個(gè)數(shù)量不多的詩(shī)而能在一個(gè)產(chǎn)生屈原、陶潛、李白、杜甫、白居易、陸游、蘇軾、辛棄疾、龔自珍等偉大詩(shī)人的詩(shī)詞古國(guó)里自鑄偉辭，自開奇響，吐納宇宙之物象，開拓萬(wàn)古之心胸的詩(shī)人，也只能首推毛澤東了?！?sup>

法國(guó)前總理富爾評(píng)論說(shuō)：“毛澤東和許多馬克思主義者不一樣，他不是一本書讀到老的人。他在這些簡(jiǎn)短詩(shī)歌里表達(dá)的思想，不受教條辭藻的束縛。他用簡(jiǎn)單的形式，表現(xiàn)深刻而生動(dòng)的革命題材?！?sup>

美籍學(xué)者羅斯·特里爾在其著作《毛澤東傳》中說(shuō)：“毛澤東是一位領(lǐng)袖，軍事指揮家，共產(chǎn)主義者，同時(shí)他也是一位杰出的詩(shī)人?！?sup>法國(guó)漢學(xué)家甚至稱毛澤東為“東方詩(shī)神”！

中共中央文獻(xiàn)研究室、中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組編《毛澤東早期文稿1912.6—1920.11》，長(zhǎng)沙：湖南出版社，1990年7月第1版。

陳晉《毛澤東與文藝傳統(tǒng)》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1992年3月第1版。

中共中央文獻(xiàn)研究室編《毛澤東文藝論集》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002年5月版，第16-17頁(yè)。

毛澤東《致路社》：劉漢民《毛澤東談文說(shuō)藝實(shí)錄》，武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，1992年5月版，第210頁(yè)。

陳晉主編《毛澤東讀書筆記解析》，廣州：廣東人民出版社，1996年7月版。

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毛澤東《在中共八大二次會(huì)議上的報(bào)告》：陳晉《毛澤東與文藝傳統(tǒng)》，中央文獻(xiàn)出版社1992年3月第1版。

梅白《在毛澤東身邊的日子里》，見《炎黃春秋》1988年第4期。

毛澤東《致陳毅》：中共中央文獻(xiàn)研究室編《毛澤東書信選集》，中央文獻(xiàn)出版社2003年11月版，第572頁(yè)。

劉漢民編著《毛澤東與梅白談詩(shī)》：《毛澤東談文說(shuō)藝實(shí)錄》，長(zhǎng)江文藝出版社1992年5月版，第410頁(yè)。

毛澤東《致臧克家》：中共中央文獻(xiàn)研究室編《毛澤東書信選集》，中央文獻(xiàn)出版社2003年11月版，第48頁(yè)。

毛澤東《致蔣竹如》：季世昌等《毛澤東詩(shī)詞·掌故佳話》，珠海出版社1999年9月版。

劉漢民編著《毛澤東與梅白談詩(shī)》：《毛澤東說(shuō)文談藝實(shí)錄》，長(zhǎng)江文藝出版社1992年5月版，第117頁(yè)。

毛澤東《致陳毅》：中共中央文獻(xiàn)研究室編《毛澤東書信選集》，中央文獻(xiàn)出版社2003年11月版，第571頁(yè)。

陳晉《毛澤東與文藝傳統(tǒng)》，中央文獻(xiàn)出版社1992年3月第1版。

劉漢民編著《毛澤東與梅白談詩(shī)》：《毛澤東說(shuō)文談藝實(shí)錄》，長(zhǎng)江文藝出版社1992年5月版，第117頁(yè)。

孫琴安、李師貞《毛澤東與冒廣生談詩(shī)》：《毛澤東與名人》，江蘇人民出版社1993年2月版，第272頁(yè)。

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劉漢民編著《毛澤東與梅白談詩(shī)》：《毛澤東說(shuō)文談藝實(shí)錄》，長(zhǎng)江文藝出版社1992年5月版，第117頁(yè)。

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臧克家《毛澤東同志與詩(shī)》：《紅旗》1984年第2期。

毛澤東《在成都會(huì)議上的講話提綱》：中共中央文獻(xiàn)研究室編《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第七冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社1992年8月版，第124、202頁(yè)。

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臧云遠(yuǎn)《親切的教誨》：《新文學(xué)史料》1979年第2期。

楊建業(yè)《在毛主席身邊讀書——訪北京大學(xué)中文系講師蘆荻》：《光明日?qǐng)?bào)》1978年12月29日。

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毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》：《毛澤東選集》第三卷，人民出版社1991年6月版，第860頁(yè)。

（清）曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第四十八回，人民文學(xué)出版社1964年6月版，第597頁(yè)。

毛澤東《在〈毛主席詩(shī)詞十九首〉上的批注》：季世昌《毛澤東詩(shī)詞書法藝術(shù)（下）》，中央文獻(xiàn)出版社2007年1月版，第487頁(yè)。

旭光《異國(guó)同聲話偉詞——首屆毛澤東詩(shī)詞國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)》：《毛澤東思想論壇》，1972年第2期，第95頁(yè)。

陳晉《獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷：毛澤東心路解讀》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2013年10月版。

［美］羅斯·特里爾著，劉路新等譯《毛澤東傳（修訂本）》，河北人民出版社1990年12月版。