原道第一

【題解】

《原道》篇在《文心雕龍》中，位居“文之樞紐”部分之首，專門論述“文”的本原問(wèn)題，使之作為“言為文之用心”的理論基礎(chǔ)，突出地表現(xiàn)了劉勰論文的最根本的觀點(diǎn)和主張，可謂《文心雕龍》理論體系的核心，向?yàn)槲男膶W(xué)者所重。清儒紀(jì)曉嵐曾給予很高評(píng)價(jià)：“自漢以來(lái)，論文者罕能及此。彥和以此發(fā)端，所見(jiàn)在六朝文士之上?！庇终f(shuō)：“文以載道，明其當(dāng)然，文原于道，明其本然。識(shí)其大而不逐其末，首揭文體之尊，所以截?cái)啾娏??！?/p>

《原道》篇主要論及了三個(gè)問(wèn)題：一、論述“文”是與“天地并生”的。宇宙萬(wàn)物皆有“文”，人亦有“文”，這乃是“自然之道”決定了的，或者說(shuō)“文”即本原于“自然之道”。二、闡述人文產(chǎn)生之后的發(fā)展變化過(guò)程，進(jìn)而歸結(jié)為孔子“镕鈞”的“六經(jīng)”，乃是體現(xiàn)著“自然之道”的集大成之作，其影響巨大而深遠(yuǎn)。三、論述圣人之文的教化作用，強(qiáng)調(diào)“道之文”能夠鼓動(dòng)天下人心，“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。

以今人的觀點(diǎn)來(lái)看，劉勰在《原道》篇中的上述論述，是有些混亂和矛盾的。一則，他把“無(wú)識(shí)之物”的“文”與“有識(shí)之器”的“文”，都說(shuō)成是“自然之道”的表現(xiàn)，把自然界的物與具有社會(huì)性的人，以及它們各自的“形文”、“聲文”、“情文”（為人文所特有）混為一談，從而抹煞了自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象、存在與意識(shí)的界限。二則，他又把客觀存在的自然現(xiàn)象，與“河圖”、“洛書”之類的迷信傳說(shuō)，都說(shuō)成是“自然之道”或者是“神理”，擴(kuò)大了它們的概念范圍，這就又把“天地之文”、“人文”和“神理之文”混淆在一起，而無(wú)視其本質(zhì)差異，表現(xiàn)了劉勰在其所論的問(wèn)題上，存在著唯物與唯心的矛盾。魯迅早在《漢文學(xué)史綱要》一書中即曾指出“其說(shuō)汗漫，不可審理”，一語(yǔ)道破了《原道》篇的破綻和局限。

劉勰在《文心雕龍》中專撰《原道》一篇，有其獨(dú)特貢獻(xiàn)和積極意義：一是它在中國(guó)文化史上，首先創(chuàng)造性地專論“文”的起源問(wèn)題，鮮明地提出了“文”源于“自然之道”的觀點(diǎn)。與古今中外各家所謂的文學(xué)起源于模仿說(shuō)、游戲說(shuō)、魔法說(shuō)、心靈表現(xiàn)說(shuō)、勞動(dòng)實(shí)踐說(shuō)相比較，它既是專門的、獨(dú)特的，又是與各說(shuō)相通相融的。二是它奠定了《文心雕龍》全書以論“為文之用心”為旨?xì)w的理論基礎(chǔ)。在論述“文”源于“自然之道”這一基本觀點(diǎn)的過(guò)程中，事實(shí)上已分別涉及文與自然、文與時(shí)代、文與人、文與質(zhì)，以及文的教化作用等重要問(wèn)題，它們貫穿全書并在各篇中得到發(fā)揮，起到了一動(dòng)萬(wàn)隨的統(tǒng)攝作用。三是它從根本上確立了矯正浮靡、訛濫文風(fēng)的理論根據(jù)。

文心雕龍?jiān)赖谝弧对馈菲幸牲c(diǎn)較多，困難較大，其中，對(duì)“文之為德也大矣”的內(nèi)涵理解頗有歧異，《文心雕龍》研究中，各家對(duì)這句話作了多種不同的解釋，關(guān)鍵在于一個(gè)“德”字。從“德”在《原道》篇中的地位和作用來(lái)看，比較恰切的解釋，則是“德”為“道”的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)形式，其中亦可包含“具體事物體現(xiàn)‘道’之意”。

另外，對(duì)“自然之道”的性質(zhì)的理解問(wèn)題?！对馈菲摗白匀恢馈?，就是《序志》篇中“本乎道”的“道”?！暗馈弊鳛槲覈?guó)古代哲學(xué)范疇中的術(shù)語(yǔ)，從古至今，多有不同解釋。在《文心雕龍》研究中，各家之說(shuō)亦莫衷一是。僅就其性質(zhì)而言，即有十余種不同的見(jiàn)解，如儒道說(shuō)、佛道說(shuō)、易道說(shuō)、自然之道說(shuō)、自然法則客觀規(guī)律說(shuō)、自然之道與儒道不矛盾說(shuō)、客觀唯心主義的抽象理念或絕對(duì)精神說(shuō)、神秘的超自然存在說(shuō)等等。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這種現(xiàn)象是《文心雕龍》研究深入發(fā)展的表現(xiàn)，是文心學(xué)者們嘔心瀝血所取得的豐碩成果，但從思想方法、研究方法角度講，似乎也存在著某些共同的缺陷和不足。筆者以為，劉勰所謂的“道”既有唯物主義成分，又有唯心主義因素。他把“道”神秘化是為了給“道”、“圣”、“文”以至高無(wú)上的地位。

文之為德也大矣^（1），與天地并生者，何哉？夫玄黃色雜^（2），方圓體分^（3），日月疊璧^（4），以垂麗天之象^（5）；山川煥綺^（6），以鋪理地之形：此蓋道之文也^（7）。仰觀吐曜，俯察含章^（8），高卑定位^（9），故兩儀既生矣^（10）。惟人參之^（11），性靈所鐘^（12），是謂三才^（13）。為五行之秀氣^（14），實(shí)天地之心生^（15）。心生而言立，言立而文明，自然之道也。旁及萬(wàn)品，動(dòng)植皆文。龍鳳以藻繪呈瑞^（16），虎豹以炳蔚凝姿^（17）；云霞雕色^（18），有逾畫工之妙；草木賁華^（19），無(wú)待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響^（20），調(diào)如竽瑟^（21）；泉石激韻，和若球锽^（22）。故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無(wú)識(shí)之物，郁然有彩，有心之器，其無(wú)文歟？

【注釋】

（1）文：在《文心雕龍》的不同篇章中，“文”具有不同的含義：一是指文字、文學(xué)、文章、文采；二是指學(xué)術(shù)、文化、文明；三是指一切事物的形狀、色彩、紋理、聲韻、節(jié)奏等。此處的“文”包括上述所有含義。德：有多種解釋，此處按“事物的屬性”和“道的形式表現(xiàn)”作解。大：多解為“廣泛普遍”、“廣大”、“重大”。此處按原文主旨和上下句意釋為“深廣”。

（2）玄黃：指天地的顏色，古人認(rèn)為“天玄而地黃”。雜：混合，交錯(cuò)。

（3）方圓：指天地的形狀，古人認(rèn)為天圓而地方?！洞蟠鞫Y記》中有“天道曰圓，地道曰方”之說(shuō)。

（4）疊璧：《尚書·顧命》的《正義》里記載，太陽(yáng)和月亮曾經(jīng)一度像璧玉那樣疊合起來(lái)。璧，正中有孔的圓形玉器。

（5）垂：懸掛，引申為顯示、展現(xiàn)。

（6）煥綺：光彩華美，綺麗。

（7）道：其含義相當(dāng)復(fù)雜，此處按其上下句意釋為“大自然”。

（8）仰觀吐曜（yào），俯察含章：仰望天空，日月星辰放射著熠耀的光芒，俯視大地，山岳河流蘊(yùn)含著華美的文彩。曜，光明照耀。章，花紋，文采。

（9）高卑定位：指天與地的既定方位，《易·系辭上》中有“天尊地卑，乾坤定矣”之說(shuō)。

（10）兩儀：指天與地，《易·系辭上》中說(shuō)：“易有太極，是生兩儀。”

（11）參：參伍，相配。

（12）鐘：凝聚。

（13）三才：天、地、人三者的合稱。

（14）五行：指金、木、水、火、土，古人認(rèn)為是構(gòu)成萬(wàn)物的五種基本原素。

（15）天地之心：指作為“五行之秀氣”的人?！抖Y記·禮運(yùn)》載：“人者天地之心也，五行之端也?！?/p>

（16）藻繪：文飾彩繪，此處指龍鳳鱗羽的光彩。

（17）炳蔚：光彩亮麗繁盛，此外指虎豹皮毛的斑斕。

（18）雕色：色彩的搭配、形成。

（19）賁（bì）華：開花。賁，文飾，裝飾。華，花。

（20）籟（lài）：從孔穴中發(fā)出的聲音。

（21）竽：吹奏樂(lè)器，其形如笙。瑟：彈奏樂(lè)器，其形似琴。

（22）球：玉磬。锽（huáng）：鐘聲。

【譯文】

“文”作為萬(wàn)物皆有的屬性和形式表現(xiàn)，其淵源是多么深廣啊，試想與天地一塊產(chǎn)生的東西是什么呢？宇宙中有玄黃色彩的交錯(cuò)，天地間有方圓形體的不同，太陽(yáng)和月亮像璧玉疊合在一起，顯示出壯麗天體的形象；山岳和河流光彩綺麗，展現(xiàn)出錦繡大地的紋理：這都是“與天地并生”的大自然之“文”。仰望天空日月星辰放射著熠耀的光芒，俯視大地山岳河流蘊(yùn)含著華美的文彩，宇宙的上下位置既經(jīng)確定，天與地就因之而產(chǎn)生了。只有人可以與天地相參伍，因?yàn)樗壑斓氐男造`，這就是所謂的天、地、人三才。人是五行之秀氣的凝聚，實(shí)為天地之心而生。心靈產(chǎn)生了而語(yǔ)言得以確立，語(yǔ)言確立了而文采得以表現(xiàn)，這是自然而然的道理。推廣及萬(wàn)物，動(dòng)物植物都有“文”。龍鳳以其鱗羽的光彩來(lái)顯示祥瑞，虎豹借其皮毛的斑斕而展現(xiàn)雄姿；云霞色彩的形成，比畫家著染的還要美妙；草木花朵的綻開，不需要錦繡工匠的奇巧手藝。這都不是外加的修飾，而是自然形成的罷了。至如風(fēng)吹林木發(fā)出聲響，協(xié)調(diào)得像是吹竽彈瑟；泉水激石形成音韻，和諧得猶如擊磬敲鐘。所以說(shuō)事物有了形體文采自然就形成了，聲音發(fā)出來(lái)韻律也就隨之而產(chǎn)生了。那些無(wú)意識(shí)的物類，都有豐郁的文彩，而有心靈的人，怎么能沒(méi)有自己之“文”呢？

人文之元^（1），肇自太極^（2）。幽贊神明^（3），《易》象惟先^（4）。庖犧畫其始^（5），仲尼翼其終^（6）；而《乾》、《坤》兩位^（7），獨(dú)制《文言》^（8）。言之文也，天地之心哉^（9）！若乃《河圖》孕乎八卦^（10），《洛書》韞乎九疇^（11），玉版金鏤之實(shí)，丹文綠牒之華，誰(shuí)其尸之^（12）？亦神理而已^（13）。自鳥跡代繩^（14），文字始炳。炎皞遺事^（15），紀(jì)在《三墳》^（16）；而年世渺邈^（17），聲采靡追^（18）。唐、虞文章^（19），則煥乎為盛。元首載歌^（20），既發(fā)吟詠之志；益、稷陳謨^（21），亦垂敷奏之風(fēng)^（22）。夏后氏興^（23），業(yè)峻鴻績(jī)^（24），九序惟歌^（25），勛德彌縟^（26）。逮及商、周，文勝其質(zhì)，《雅》、《頌》所被^（27），英華日新。文王患憂^（28），《繇辭》炳曜^（29）；符采復(fù)隱^（30），精義堅(jiān)深。重以公旦多材^（31），振其徽烈^（32），制詩(shī)緝頌^（33），斧藻群言^（34）。至夫子繼圣^（35），獨(dú)秀前哲^（36），镕鈞六經(jīng)^（37），必金聲而玉振^（38）；雕琢情性^（39），組織辭令，木鐸起而千里應(yīng)^（40），席珍流而萬(wàn)世響^（41），寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。

【注釋】

（1）人文：此處指文章，大體上相當(dāng)于《情采》篇中說(shuō)的“情文”，所謂“五性發(fā)而為辭章，神理之?dāng)?shù)也”。元：初始。

（2）肇（zhào）：開端，發(fā)端。太極：古人指天地混沌未分前的元?dú)??！兑住は缔o上》載：“是故易有太極，是生兩儀?！?/p>

（3）幽贊：深刻闡明。神明：神奇奧妙的道理。

（4）《易》象：《易經(jīng)》的卦象?！兑住坟韵驴傖尩脑捊胸赞o，分釋的話叫象辭。

（5）庖犧：即伏羲，與神農(nóng)、黃帝并為傳說(shuō)中的“三皇”?！兑住は缔o下》說(shuō)，庖犧“始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”。

（6）仲尼：孔子（前551—前479）之字。翼：指孔子作《十翼》，以闡釋《易經(jīng)》，其中包括《彖辭上下》、《象辭上下》、《系辭上下》、《文言》、《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》十篇，故稱《十翼》。翼，輔佐之意。

（7）《乾》、《坤》兩位：指《易經(jīng)》中代表天與地的兩卦。

（8）《文言》：指孔子在《十翼》中專門解釋《乾》、《坤》兩卦的篇章?？追f達(dá)在《周易正義》中說(shuō)：“文謂文飾，以《乾》、《坤》德大，故特文飾，以為《文言》?！?/p>

（9）天地之心：此處指天地自然具有文采的本性。與上文“自然之道”義相通。

（10）《河圖》：相傳伏羲時(shí)有龍馬從黃河里浮出獻(xiàn)圖，伏羲據(jù)以畫了“八卦”。八卦：《易經(jīng)》中象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、土、澤八種自然現(xiàn)象的基本圖形，其名稱是乾（）、坤（）、震（）、巽（）、坎（）、離（）、艮（）、兌（）。八卦以兩個(gè)為一組，錯(cuò)綜配合，形成六十四卦。

（11）《洛書》：相傳大禹治水時(shí)有神龜從洛水中浮出獻(xiàn)書，大禹依之制訂了《洪范》九疇。韞（yùn）：蘊(yùn)藏。九疇：九種治國(guó)大法。一曰五行，用以辨析物性；二曰五事，用于立身行事；三曰八政，用以安定民生；四曰五紀(jì)，用以觀察天象，計(jì)時(shí)定歲；五曰皇極，為民之準(zhǔn)則；六曰三德，用以治民；七曰稽疑，用以占卜吉兇；八曰庶征，測(cè)天時(shí)和稅收；九曰五福，勉人為善，阻人為惡。

（12）尸：主宰。

（13）神理：神奇的天然之理。

（14）鳥跡代繩：指?jìng)髡f(shuō)中黃帝的臣子倉(cāng)頡仿照鳥獸形跡創(chuàng)造了文字，代替了此前的結(jié)繩記事。

（15）炎、皞（hào）：指炎帝神農(nóng)氏和太皞伏羲氏。

（16）《三墳》：孔安國(guó)《尚書傳序》認(rèn)為，記載三皇伏羲、神農(nóng)、黃帝之書。

（17）渺邈（miǎo）：久遠(yuǎn)，渺茫。

（18）靡追：無(wú)法追尋。

（19）唐、虞：指?jìng)髡f(shuō)中的古代帝王唐堯和虞舜。

（20）元首載歌：《尚書·虞書》載，虞舜和臣子皋陶（yáo）曾作歌唱和。

（21）益、稷（jì）：指虞舜的大臣伯益和后稷。陳謨：陳述計(jì)謀。謨，謀議。

（22）敷奏：臣下向帝王進(jìn)言。

（23）夏后氏：指大禹。禹即帝位，國(guó)號(hào)夏后。

（24）業(yè)峻鴻績(jī)：事業(yè)宏偉，功績(jī)巨大。業(yè)、績(jī)，功業(yè)，勛表。峻、鴻，宏偉，巨大。

（25）九序：指各項(xiàng)工作都井然有序。

（26）彌縟（rù）：更加繁盛。

（27）《雅》、《頌》：即《詩(shī)經(jīng)》中的《雅》、《頌》，產(chǎn)生于周代。所被：影響所及。

（28）文王患憂：指周文王姬昌為西伯時(shí)，曾被殷紂王拘囚于羑里（今河南湯陰）。他在獄中為《易經(jīng)》寫繇辭。

（29）繇（zhòu）辭：《易經(jīng)》中解釋卦和爻的話。

（30）符采：玉石上的橫紋，指文采。復(fù)隱：豐富而又含蓄。

（31）公旦：指周公姬旦，周文王之子，周武王之弟。周公旦輔佐文王、武王、成王，曾平定三監(jiān)之亂，為周王朝的建立及鞏固立下了不可磨滅的功勞。傳說(shuō)他曾作《周官》（即《周禮》），是禮樂(lè)制度的倡導(dǎo)者及力行者。

（32）徽烈：美好的功業(yè)?；?，美好。烈，功業(yè)。

（33）制詩(shī)：相傳《詩(shī)經(jīng)》中有些作品是周公創(chuàng)作的，如《七月》、《鴟鸮》、《時(shí)邁》。緝：輯錄。頌：指《周頌》。

（34）斧藻：斧，刪正。藻，修飾，潤(rùn)色。群言：指各種典籍、各家之說(shuō)。

（35）夫子：此處指孔子門下的學(xué)生對(duì)孔子的尊稱。

（36）獨(dú)秀：突出地超越。

（37）镕鈞：喻指整理、修訂。镕，制器的模具。鈞，制陶的轉(zhuǎn)輪。六經(jīng)：指《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六種經(jīng)典著作。

（38）金聲而玉振：古代奏樂(lè)時(shí)，開始擊鐘，結(jié)束擊磬，借以喻指孔子集歷代圣賢著作之大成。金聲，鐘聲。玉振，磬聲。

（39）雕琢：陶冶，修煉。

（40）木鐸：金屬大鈴，以木為其舌，系古代宣揚(yáng)政教時(shí)的器具。此處喻指孔子所施的教化。

（41）席珍：指儒者在講席上傳布的道德學(xué)問(wèn)?！抖Y記·儒行》載孔子之語(yǔ)：“儒有席上之珍以待聘。”

【譯文】

人類之文的起源，肇始于太極。深刻闡明其神秘微妙之理的，以《易經(jīng)》的卦象為最先。伏羲畫八卦圖象是《易經(jīng)》之始，孔子寫了解說(shuō)八卦的《十翼》則殿其后；而對(duì)其中的《乾》、《坤》兩卦，還專門作了《文言》加以解釋。語(yǔ)言之所以有文采，乃是天地之心性的表現(xiàn)?。≈劣谡f(shuō)《河圖》中孕含著八卦，《洛書》中蘊(yùn)藏著九疇，玉版上刻鏤著真實(shí)的金色圖形，綠簡(jiǎn)上書寫著紅色的華美文字，這都是誰(shuí)來(lái)主宰制作的呢？不過(guò)也是自然的神理而已。自從仿照鳥獸的形跡創(chuàng)造出文字代替結(jié)繩記事之后，文字才開始發(fā)出光輝。炎帝神農(nóng)氏和太皞伏羲氏遺留下來(lái)的事跡，記錄在《三墳》之中；惟年代久遠(yuǎn)渺茫，已無(wú)法追尋那時(shí)的聲韻文采了。唐堯、虞舜時(shí)代的文章，文采煥發(fā)興盛起來(lái)。虞舜所作的歌，已開始吟詠?zhàn)约旱那橹?；伯益和后稷呈獻(xiàn)計(jì)謀，也傳留下敷陳進(jìn)奏的風(fēng)氣。夏后氏大禹代而興起，事業(yè)宏偉功績(jī)巨大，各項(xiàng)工作都井然有序而受到歌頌，歌功頌德的文章日益繁縟。到了商代和周代，文采勝于質(zhì)樸，在《雅》樂(lè)和《頌》歌影響下，英辭華采日益新穎。周文王受難被囚，寫出了光華熠耀的《繇辭》；文采如同玉石上的花紋豐富而又含蓄，精妙的義理堅(jiān)實(shí)而又深刻。加上周公多才多藝，發(fā)揚(yáng)了周文王的美好功業(yè)，創(chuàng)作詩(shī)歌輯錄《周頌》，刪正并修飾了各種典籍的言辭。及至孔子承繼圣人之業(yè)，特別突出地超過(guò)了前哲先賢，他編修六經(jīng)，力求像“金聲玉振”般的集大成；他陶冶性情，組織文辭，如同鈴聲振動(dòng)而千里相應(yīng)，又如同講席上的珍品流布而萬(wàn)世傳揚(yáng)，真是描繪出了天地的光輝，給世人以啟發(fā)和教育。

爰自風(fēng)姓^（1），暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)^（2），莫不原道心以敷章^（3），研神理而設(shè)教；取象乎《河》、《洛》^（4），問(wèn)數(shù)乎蓍龜^（5）；觀天文以極變，察人文以成化；然后能經(jīng)緯區(qū)宇^（6），彌綸彝憲^（7），發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而無(wú)涯^（8），日用而不匱^（9）。《易》曰：“鼓天下之動(dòng)者存乎辭^（10）。”辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。

【注釋】

（1）爰（yuán）：于是。風(fēng)姓：中國(guó)最為古老的姓氏之一，傳說(shuō)中的伏羲氏就是風(fēng)姓，此處指伏羲。

（2）素王：古代稱有王者之德而無(wú)王位的人為“素王”，此處指孔子。

（3）道心：道的精義。

（4）取象：取法。

（5）數(shù)：此處指未來(lái)的命運(yùn)。蓍（shī）：草名，古代人用其梗占卜吉兇。龜：龜甲，古人在龜甲上鉆孔燒烤，看其裂紋以卜吉兇。

（6）經(jīng)緯：經(jīng)線與緯線相織，喻指治理、管理。區(qū)宇：區(qū)域范圍，指疆域、國(guó)家。

（7）彌綸：綜合，編織，引申為完善之意。彝（yí）憲：常法。彝，古代盛酒的器具，亦泛指古代宗廟常用的祭器。憲，法令，憲章。

（8）旁通：處處相通。

（9）匱（kuì）：缺乏。

（10）存乎辭：語(yǔ)出《易·系辭上》。辭，原指卦辭、爻辭，此處則泛指一般文辭。

【譯文】

于是從伏羲氏開始，直到孔子之時(shí)，玄圣創(chuàng)制各種典章，素王陳述各種訓(xùn)誥，沒(méi)有不是追溯道的精義來(lái)鋪陳文章，研求神奇的哲理來(lái)設(shè)置教化內(nèi)容的；他們?nèi)》ā逗訄D》和《洛書》制成圖象，用蓍草和龜甲來(lái)占問(wèn)運(yùn)命的吉兇；觀察天體形象來(lái)窮究事物的變化，考察人間世事來(lái)完成教化；然后始能治理國(guó)家，完善各種法典條文，推動(dòng)事業(yè)的發(fā)展，煥發(fā)出文辭義理的光輝。由此可知自然之道靠著圣人變成了文章，圣人則借助文章來(lái)闡明道的精義，它通達(dá)處處無(wú)邊無(wú)涯，天天都用也不會(huì)匱乏。《周易》中說(shuō)：“能夠鼓舞、振動(dòng)天下的，就存在于文辭之中。”文辭之所以能夠鼓舞、振動(dòng)天下，就因?yàn)樗w現(xiàn)了自然之道。

贊曰^（1）：道心惟微，神理設(shè)教。光采玄圣，炳耀仁孝^（2）。龍《圖》獻(xiàn)體，龜《書》呈貌。天文斯觀，民胥以效^（3）。

【注釋】

（1）贊曰：《文心雕龍》每篇結(jié)尾都有四句“贊”，用以概括說(shuō)明全篇要義。本書各篇均譯“贊曰”為“綜括而言”。

（2）仁孝：泛指作為教化內(nèi)容的理道。

（3）胥（xū）：全都。

【譯文】

綜括而言：道的精義非常微妙，靠著這神奇的道理來(lái)設(shè)置教化。它既使偉大的圣人顯示了光彩，又宣揚(yáng)光大了仁義忠孝。龍馬負(fù)《圖》獻(xiàn)出八卦的形體，神龜負(fù)《書》呈現(xiàn)九疇的治道。觀察天體窮究變化之理，世人都要學(xué)習(xí)仿效。