知音莫比，真賞誰(shuí)如

——讀葛曉音先生《山水有清音——古代山水田園詩(shī)鑒要》

李鵬飛

從中國(guó)古典詩(shī)學(xué)史來(lái)看，古代的詩(shī)人與詩(shī)論家其實(shí)是十分重視詩(shī)歌藝術(shù)鑒賞的，從南北朝以來(lái)，歷代詩(shī)話中都包含著大量對(duì)詩(shī)歌的評(píng)析，雖然只是吉光片羽的、印象式的點(diǎn)評(píng)，但古人對(duì)此心照不宣，也自可一目了然，然而對(duì)于已經(jīng)完全脫離了古代詩(shī)歌語(yǔ)境的現(xiàn)當(dāng)代讀者而言，就未免覺(jué)得如霧里看花，水中望月，頗有些不得要領(lǐng)了。

進(jìn)入現(xiàn)代以來(lái)，受到傳統(tǒng)治學(xué)方法與西方學(xué)術(shù)觀念雙重影響的一代學(xué)人，如黃節(jié)、俞平伯、顧隨、龍榆生、林庚、錢鍾書(shū)、傅庚生、葉嘉瑩等人，也同樣很重視古代詩(shī)歌的藝術(shù)鑒賞。這一代人仍然具備古詩(shī)文的創(chuàng)作能力，他們將創(chuàng)作、研究與藝術(shù)鑒賞相結(jié)合，突破了傳統(tǒng)鑒賞學(xué)的印象式評(píng)點(diǎn)模式，對(duì)古典詩(shī)歌的藝術(shù)特色與創(chuàng)作原理進(jìn)行了頗為細(xì)致深入的分析，各自撰寫(xiě)出了具有典范性的詩(shī)歌鑒賞類著作，甚至還提煉出了一些重要的詩(shī)學(xué)理論命題，從而從感性妙悟上升到理性認(rèn)知的層次，極大地深化了我們對(duì)于古典詩(shī)歌藝術(shù)特質(zhì)與藝術(shù)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

然而，曾幾何時(shí)，由于對(duì)創(chuàng)建文學(xué)史知識(shí)體系的熱情與追求漸漸成為古代文學(xué)研究界的主流，文學(xué)的藝術(shù)鑒賞也隨之邊緣化，甚至遭到不少學(xué)者的輕視，雖然因?yàn)槌霭娼绲耐苿?dòng)，也曾經(jīng)涌現(xiàn)過(guò)幾陣古典詩(shī)歌“鑒賞熱”，但真正有妙悟、有深度的詩(shī)歌鑒賞卻漸如空谷足音，難遘難逢，令人頗有“知音者希，真賞殆絕”的感慨與擔(dān)憂了。

但是，曉音先生的這本《山水有清音——古代山水田園詩(shī)鑒要》，編集她多年來(lái)所撰寫(xiě)的一些古代詩(shī)歌鑒賞之文，卻成為詩(shī)歌鑒賞領(lǐng)域足以踵武前賢、且能拓出新境的一份美麗而厚重的成果。

從20世紀(jì)60年代，曉音先生進(jìn)入北大中文系求學(xué)開(kāi)始，即追隨林庚先生、陳貽焮先生研治魏晉南北朝隋唐五代詩(shī)歌，迄今已卓然自成一代大家，出版了《漢唐文學(xué)的嬗變》《八代詩(shī)史》《山水田園詩(shī)派研究》《詩(shī)國(guó)高潮與盛唐文化》《先秦漢魏六朝詩(shī)歌體式研究》《古詩(shī)藝術(shù)探微》《唐詩(shī)宋詞十五講》等詩(shī)歌研究著作，構(gòu)建起中古詩(shī)歌史研究領(lǐng)域獨(dú)具特色的“葛氏體系”，而對(duì)于詩(shī)歌藝術(shù)的鑒賞與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)則成為這一體系的重要組成部分。

在長(zhǎng)期的教學(xué)、科研與研究生培養(yǎng)中，曉音先生一直很重視對(duì)學(xué)生文學(xué)感悟力的培養(yǎng)，她認(rèn)為：對(duì)于詩(shī)歌研究者而言，具備敏銳而準(zhǔn)確的審美感悟力乃是從事詩(shī)歌研究的基本前提。她不僅一再?gòu)?qiáng)調(diào)培養(yǎng)詩(shī)歌鑒賞力的重要性，也一直積極進(jìn)行古典詩(shī)歌的鑒賞實(shí)踐，《古詩(shī)藝術(shù)探微》與《唐詩(shī)宋詞十五講》就是以鑒賞為主或帶有濃厚鑒賞色彩的兩部著作，這次結(jié)集出版的山水田園詩(shī)鑒賞文集則集中展示了她對(duì)山水、田園這兩類特定題材詩(shī)歌的鑒賞成果。在經(jīng)過(guò)她的精心編排之后，我們可以看到這本文集呈現(xiàn)出了十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系性：既以具體作品鑒賞的形式展示了從南北朝到宋代山水田園詩(shī)的發(fā)展演變史，也通過(guò)精辟的理論概括闡發(fā)了山水田園詩(shī)的藝術(shù)成就與審美特質(zhì)，更進(jìn)一步對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的鑒賞方法進(jìn)行了理論總結(jié)。因此，我特別建議讀者注意作為本書(shū)“附錄”的兩篇講稿——《澄懷觀道 靜照忘求——中國(guó)山水詩(shī)的審美觀照方式》與《中國(guó)古典詩(shī)詞的閱讀和欣賞》，也特別注意每個(gè)單元前面的那一段引言——這些內(nèi)容都是對(duì)山水田園詩(shī)藝術(shù)演變史與美學(xué)規(guī)律的極為精要的總結(jié)，也是引導(dǎo)我們更深入地理解本書(shū)全部?jī)?nèi)容的綱領(lǐng)。

而在細(xì)細(xì)通讀全書(shū)之后，更能感受到曉音先生的詩(shī)歌藝術(shù)鑒賞在繼承古代詩(shī)論家與前輩學(xué)者的優(yōu)秀鑒賞傳統(tǒng)之后所形成的自己的個(gè)人特色：她繼承了林庚先生將感性與理性相結(jié)合、將宏觀文學(xué)史認(rèn)知與微觀藝術(shù)分析相結(jié)合的有益經(jīng)驗(yàn)，并加以發(fā)揚(yáng)光大，拓展深入，把精妙的藝術(shù)感悟、精深全面的詩(shī)歌史研究與她自己所開(kāi)拓的精密的詩(shī)歌體式研究緊密結(jié)合，而施之于對(duì)每一首具體詩(shī)歌作品的藝術(shù)分析，再用精煉優(yōu)美的語(yǔ)言將她的藝術(shù)感悟表達(dá)出來(lái)，從而形成了一種與眾不同的、特別精美雋永的鑒賞文體。

可以說(shuō)，通過(guò)對(duì)每一首詩(shī)歌的精妙鑒賞，曉音先生既揭示出詩(shī)歌的詩(shī)境之美，也著力去闡釋這美感之所以形成的原因：前者訴諸精準(zhǔn)敏銳的藝術(shù)感悟，并以優(yōu)美精確的語(yǔ)言傳達(dá)出來(lái)，從而讓詩(shī)歌之美得以被感性地呈現(xiàn)，其美感不但沒(méi)有被破壞，反而得以更鮮明地呈現(xiàn)出來(lái)；后者則訴諸學(xué)識(shí)與理性，從詩(shī)歌史層面，分析詩(shī)歌的形象與形式的構(gòu)成原理與歷史特征，更揭示其深層的美學(xué)意蘊(yùn)，讓我們從山水、田園詩(shī)這兩類特殊的詩(shī)歌之美中感受到古代文人回歸自然、與造化冥合的精神旨趣，更感受到他們對(duì)人生最高的美感與精神自由的不懈探索與追求。

大多數(shù)古典詩(shī)的愛(ài)好者都會(huì)有一個(gè)強(qiáng)烈的印象：在中國(guó)古代詩(shī)歌的各種類型中，山水田園詩(shī)尤其具有一種特殊的美，能夠創(chuàng)造出特別優(yōu)美的意境。著名美學(xué)家宗白華先生曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇經(jīng)典性的論文——《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》，指出藝術(shù)意境包含從直觀感相的模寫(xiě)，活躍生命的傳達(dá)，到最高靈境的啟示這三個(gè)不同的層次。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩極，也是構(gòu)成禪的心靈狀態(tài)。中國(guó)藝術(shù)意境的創(chuàng)成，既須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。所謂能得其環(huán)中，又要能超以象外。宗先生的話說(shuō)得頗為高妙而又虛玄，也有些令人揣摩不透其中之深意。

曉音先生則從山水田園詩(shī)的審美觀照方式及其哲學(xué)背景入手，對(duì)意境的形成原理及其美學(xué)特征做了更透徹、更明晰、也更為實(shí)在的闡發(fā)。她指出，澄懷觀道，靜照忘求，乃是中國(guó)山水詩(shī)獨(dú)特的審美觀照方式。所謂“澄懷”，是說(shuō)詩(shī)人要讓自己的情懷、意念變得非常清澄，沒(méi)有一絲一毫的雜念，在這樣的狀態(tài)下才能體會(huì)山水中蘊(yùn)藏的自然之道。所謂“觀道”，指觀察自然存在和變化的規(guī)律?！办o照忘求”則是指在深沉靜默的觀照中忘記一切塵世的欲求，這樣才能達(dá)到心靈與萬(wàn)化冥合的境界。由澄懷觀道而獲得的空明清澄的意象，幾乎成為早期山水詩(shī)的共同特點(diǎn)，而且對(duì)南朝直到盛唐山水詩(shī)的審美理想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。山水詩(shī)在它漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，與贈(zèng)別、相思、旅游、田園等各種題材結(jié)合在一起，內(nèi)容和藝術(shù)有了極大的發(fā)展，但其基本旨趣以及靜照忘求的審美方式一直延續(xù)下來(lái)，特別是在唐代詩(shī)人的作品中，影響最為明顯。唐人很擅長(zhǎng)描寫(xiě)空靜的意境，這與靜照和禪的性空相結(jié)合有關(guān)，而其根本原因則還在于從東晉時(shí)期形成的澄懷觀道、靜照忘求的審美觀照方式，要求詩(shī)人在觀照萬(wàn)物時(shí)具有清明、虛靜的內(nèi)心境界，使空間萬(wàn)象在心靈的鏡子中變?yōu)橐黄蚊髑宄旱氖澜纭?/p>

這應(yīng)該是迄今為止筆者所見(jiàn)到的對(duì)中國(guó)詩(shī)歌意境美的形成機(jī)制及其美感特征最透徹明晰的闡發(fā)了，曉音先生將這一深刻的領(lǐng)悟貫徹在她對(duì)謝靈運(yùn)、陶淵明、孟浩然、王維、常建、柳宗元、韋應(yīng)物等最具代表性的詩(shī)人詩(shī)作的鑒賞之中，從而對(duì)這些作品共同的美學(xué)特質(zhì)與哲理意蘊(yùn)做出了十分透辟的闡發(fā)。

與此可以相提并論的，則是她對(duì)來(lái)自《莊子》中的“獨(dú)往”與“虛舟”等理念如何轉(zhuǎn)化成唐代詩(shī)歌意象與意境的獨(dú)具慧眼的發(fā)現(xiàn)，這極有助于我們重新領(lǐng)悟一些膾炙人口的唐詩(shī)名篇的深刻的哲理意蘊(yùn)與美學(xué)內(nèi)涵。正是通過(guò)這些奠定在精深研究基礎(chǔ)上的藝術(shù)鑒賞，我們才無(wú)比真切地認(rèn)識(shí)到：山水田園詩(shī)不僅是一類意境優(yōu)美的詩(shī)，更是一類內(nèi)涵深刻的詩(shī)。

作為一位在詩(shī)歌史與詩(shī)學(xué)史研究領(lǐng)域都有著深厚造詣的學(xué)者，曉音先生對(duì)古典詩(shī)歌的重大藝術(shù)命題與藝術(shù)原理有著自己深刻的理解，這些理解也通過(guò)她對(duì)每一首具體詩(shī)歌的鑒賞自然而然地流露出來(lái)。

比如在“田園篇”里，她通過(guò)賞析陶淵明的《移居》指出：陶詩(shī)能以情化理，理入于情，不言理亦自有理趣在筆墨之外，明言理而又有真情融于意象之中，故而能達(dá)到從容自然的至境。

在“隱居篇”里，賞析王維的《輞川集》這一組名篇時(shí)，她緊緊抓住詩(shī)歌如何正確處理虛實(shí)關(guān)系以獲得更好的表達(dá)效果這一點(diǎn)來(lái)展開(kāi)分析。

在“游覽篇”里，分析杜審言的《和晉陵陸丞早春游望》的“云霞出海曙，梅柳渡江春”這一聯(lián)名句時(shí)，透徹地說(shuō)明了其句法之創(chuàng)造對(duì)后來(lái)的五言律詩(shī)之影響。

分析孟浩然的《晚泊潯陽(yáng)望廬山》時(shí)指出創(chuàng)造空靈意境的奧秘之所在。

分析王維詩(shī)歌的時(shí)候特別重視詩(shī)歌的色彩與構(gòu)圖處理。賞析王維的《終南山》時(shí)，則指出王維如何采取鳥(niǎo)瞰的視點(diǎn)來(lái)突破正常視野以表現(xiàn)闊大境界的技巧，從而概括出諸多盛唐山水詩(shī)的共性。

分析常建的“竹徑通幽處，禪房花木深”、王維的“江流天地外，山色有無(wú)中”和“他鄉(xiāng)絕儔侶，孤客親僮仆”時(shí)，指出詩(shī)歌如何表達(dá)普遍的人生體驗(yàn)。

分析韓愈詩(shī)歌時(shí)，指明他如何從怪異中求新，以及如何整合怪奇意象來(lái)構(gòu)成新的和諧。同時(shí)在分析韓愈詩(shī)和蘇軾詩(shī)時(shí)，精辟地指明了“以文為詩(shī)”的利弊。

在“行旅篇”里，分析王灣的《次北固山下》、孟浩然的《晚泊岳陽(yáng)》、杜甫的《登高》《旅夜書(shū)懷》、杜牧的《山行》等詩(shī)的時(shí)候，闡明如何從對(duì)景物和意境的描寫(xiě)中自然地生發(fā)出哲理來(lái)。

從杜甫的《旅夜書(shū)懷》深刻闡明杜甫晚年的孤獨(dú)感與精神境界。

以上所摘錄出來(lái)的這些內(nèi)容，還遠(yuǎn)不能涵括曉音先生通過(guò)詩(shī)歌鑒賞所表達(dá)出來(lái)的全部真知灼見(jiàn)，尤其是那些在細(xì)微處見(jiàn)真功夫的對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的妙悟，更是我的概述所無(wú)法容納、也無(wú)法呈現(xiàn)的，然而熟悉詩(shī)歌史和詩(shī)學(xué)史的讀者將會(huì)看出，眾多詩(shī)歌藝術(shù)現(xiàn)象與藝術(shù)原理的重要命題都已經(jīng)在這里出現(xiàn)了。而且，曉音先生剖析這些命題內(nèi)涵的方式跟單純從事文藝?yán)碚撗芯康膶W(xué)者的本質(zhì)差別在于：她是從最具體、最感性的藝術(shù)分析中闡發(fā)她對(duì)這些命題的理解的，因此她不僅讓這些抽象的理論命題變得明晰易懂，也讓它們變得有血有肉，生動(dòng)鮮明。更重要的是，有些命題乃是她從詩(shī)歌鑒賞中所獲得的個(gè)人獨(dú)到的領(lǐng)悟，比如指出徐俯的《春游湖》在明媚中帶上荒寒感的寫(xiě)法才使這首詩(shī)得以推陳出新；指出李白展現(xiàn)出名山大川能將天地之大美與人文之精華融為一體的特色——均無(wú)不令人耳目一新，獲得深刻的啟示。

從述學(xué)文體的角度來(lái)看，曉音先生的學(xué)術(shù)論文向來(lái)以精煉厚重、理性清明而著稱，而《山水田園詩(shī)派研究》一書(shū)則又另具清新明麗的風(fēng)格，應(yīng)該說(shuō)，這也是來(lái)自她的自覺(jué)追求。曉音先生曾多次指出：鑒賞詩(shī)歌的文字本身也應(yīng)該是美文，能給人以美的享受。這番話既是針對(duì)當(dāng)下某些質(zhì)木無(wú)文的鑒賞之文有感而發(fā)的，也是她對(duì)自己所撰寫(xiě)的鑒賞之文的基本要求。而她的每一篇詩(shī)歌鑒賞文字無(wú)疑都是一篇優(yōu)美的散文。在這本文集中，優(yōu)美清絕的段落可謂紛至沓來(lái)，美不勝收。比如她對(duì)孟浩然《夜歸鹿門歌》中“鹿門月照開(kāi)煙樹(shù)，忽到龐公棲隱處”這兩句的分析：

鹿門山在夜霧籠罩下，密林深邃，不見(jiàn)人徑。經(jīng)月光照射，才顯出路來(lái)。“開(kāi)煙樹(shù)”句畫(huà)面鮮明而又富有神秘感，令人如見(jiàn)深不可測(cè)的樹(shù)林中煙霧四合，被月光開(kāi)出一條路來(lái)，忽然就來(lái)到了龐德公的棲隱之處?！伴_(kāi)”字是“閉”字的反義詞，既然說(shuō)“開(kāi)”，那么給人的感覺(jué)是這“煙樹(shù)”原是封閉無(wú)路的；“忽到”一詞也有不期然而相遇的語(yǔ)感，似乎在月光的引導(dǎo)下忽然來(lái)到了某處人境之外的地方，這“龐公棲隱處”的深幽和隔絕人世也就可以想見(jiàn)了。

又比如她對(duì)柳宗元的名篇《江雪》的分析：

這首詩(shī)展示了一個(gè)萬(wàn)籟皆寂、水天一色的純凈世界，獨(dú)釣寒江的漁翁似乎是詩(shī)人孤獨(dú)高潔的人格寫(xiě)照。但是從詩(shī)人的審美觀照來(lái)看，這個(gè)混茫無(wú)象的境界又是映照在詩(shī)人澄徹的詩(shī)心中的整個(gè)大自然，是通過(guò)無(wú)聲無(wú)色的山水所體現(xiàn)出來(lái)的最高的自然之道，這就又升華了詩(shī)的意境。靜照忘求的傳統(tǒng)和詩(shī)人的人格境界完全融為一體，正是這首小詩(shī)給人以無(wú)窮聯(lián)想的原因所在。

這些優(yōu)美的鑒賞文字，令人感到詩(shī)意之美如一陣陣清風(fēng)和一脈脈清泉從我們的心間流過(guò)，沁人心脾，令人心神寥亮晶瑩，清朗澄澈，這既是詩(shī)歌之美、也是詩(shī)意的文筆之美所具備的巨大凈化力量所造成的特有感受。

還有她對(duì)《黃鶴樓》《臨洞庭》《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》《廬山謠寄盧侍御虛舟》《終南山》《登高》《旅夜書(shū)懷》《滁州西澗》《漁翁》《暗香》等經(jīng)典名篇的分析，也無(wú)不以文字的優(yōu)美清絕、分析的體察幽微與燭照毫芒而令人過(guò)目難忘，禁不住要反復(fù)賞玩吟味。

但因?yàn)槠w例所限，這一類例子在此不能多舉了。筆者在通讀全書(shū)的過(guò)程之中，一再?gòu)?qiáng)烈地感受到其中內(nèi)容的精彩紛呈，令人應(yīng)接不暇，真猶如翠羽明珠，俯拾即是；柳綠桃紅，觸處成春。讀完全書(shū)，又頗有湖上回首，山間云白；湘靈鼓瑟，江上峰青之感。精神受到詩(shī)意之美的徹底澡雪，心靈也受到詩(shī)性智慧的無(wú)限啟迪。是如此深切地感受到中國(guó)古典詩(shī)藝術(shù)殿堂的深邃細(xì)密與華美莊嚴(yán)，也感受到古典詩(shī)歌藝術(shù)意境的澄澈清朗與虛靜空靈，還感受到古代詩(shī)人高遠(yuǎn)的精神追求與超邁從容的人生態(tài)度，更領(lǐng)悟到跟大自然的生命律動(dòng)和諧相應(yīng)的山水田園詩(shī)之美對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的啟示與提升意義。

正如曉音先生所指出的，對(duì)山水田園詩(shī)的欣賞，可以讓我們從一個(gè)特殊角度了解中國(guó)人文精神的特質(zhì)，對(duì)我們今天提升人的文明素質(zhì)，改變生存環(huán)境也很有意義。

如今，我們正置身于現(xiàn)代化進(jìn)程突飛猛進(jìn)的時(shí)代，大都市對(duì)山水田園的侵蝕擠壓，對(duì)正常人性的異化泯滅，都已經(jīng)到了令人觸目驚心的地步，這一切，都需要詩(shī)與藝術(shù)的靈光來(lái)抵抗，來(lái)拯救。

那么，就讓我們跟隨曉音先生的指引，到村舍田園、林下泉邊去進(jìn)行一番凈化心靈的美的散步吧！

2017年4月于北大蔚秀園