鬼字解

鬼之與夜叉相混久矣。《易》曰：“與鬼神合其吉兇。”《禮》曰：“鬼神以為徒?！笨鬃釉唬骸胺瞧涔矶乐?，諂也。未能事人，焉能事鬼?！笔撬^敬鬼神之鬼也。列御寇曰：“精神離形，各歸其真，故謂之鬼。鬼，歸也，歸其真宅也。”王充亦曰：“人死精神升天，骸骨歸土，故謂之鬼?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2022/09/22/16052434893832.png" />古以鬼神為一物，單曰鬼者，亦神之謂也。后世分鬼神為二，陽魂為神，陰魄為鬼?；蛟唬骸皻馍煺邽樯瘢邽楣?。”宋儒為鬼神二氣良能，或?yàn)楣碚哧幹`，神者陽之靈。鬼神之說古今不同如此。但死者謂之鬼，古之通稱也。如左氏所謂新鬼、故鬼及若敖氏之鬼是也。然可懼可惡、暴惡猛勇者亦曰鬼。高宗伐鬼方，是指夷狄也；《山海經(jīng)》鬼國，是謂遠(yuǎn)夷也。本邦亦呼山賊為鬼，如鈴鹿、大江山之鬼是也。其他至草木野蔬器物等，以鬼名者，不可勝數(shù)也。宋王欽若、丁謂等五人同惡，時(shí)人目為五鬼。南宋胡穎每見淫祠毀之，人謂胡打鬼。本邦加藤清正伐朝鮮，鮮人謂之鬼上官；柴田勝家呼為鬼柴田；佐久間玄蕃呼為鬼玄蕃。見《地獄變相圖》閻羅之下吏亦謂之鬼，其形額生雙角、口露兩牙、蛇眼獅鼻，手足皆三指，裸身青赤，著虎皮之裈。唐明皇夢(mèng)鐘馗，乃命吳子圖象，傳之后世。其所捕小鬼，亦與閻羅之吏相同。翻譯名義，夜叉，此云勇健，亦云暴惡。今之稱鬼者則夜叉也。然而以夜叉為鬼，未必由佛經(jīng)。王符說龍?jiān)唬骸敖撬坡?，眼似鬼?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2022/09/22/16052434893832.png" />《述異記》：“小虞山有鬼女，一產(chǎn)十鬼，朝產(chǎn)之，暮食之。”

此與鬼方、鬼國之鬼同。夫鬼者，死后之名也，祭則為神，不祭為鬼。釋氏之死為佛，佛亦鬼也，此不可以鬼方、鬼國之鬼解也。世或云妒婦為鬼，額生角、口及耳，謠曲道成寺葵上等鬼女是也。余曰：“此婦若墮地獄，則為閻羅之吏刑戮罪人者，非乘于火車，烹于鍋中者?！被蛟疲骸皹O惡之人臨死期，顯鬼相，是必墮地獄。若果墮地獄，乃牽車操戈，當(dāng)爐磨舂者，非尋常罪人之比也?！笔且怨砼c夜叉相混。為此說，說地獄者，不甄別之，何也？東方朔《神異經(jīng)》有以鬼為飯者，近日樂蓮裳《耳食錄》有賣鬼為業(yè)者，是亦非鐘馗所捕之鬼類，又非阿鼻等活獄吏也。為飯者喰死者，幽魂飄游宇宙也；為業(yè)者捕人魂，憑依鳥獸也。古人用鬼字多矣，不必一定。余著《鬼談》，故先解鬼字誥之。

著者志

1. 出自《列子·天瑞篇》。

2. 出自《論衡·論死篇》。王充，東漢思想家、哲學(xué)家、教育家，《論衡》是其無神論思想的代表作。

3. 指朱熹為《中庸》作注之言：“張子曰：‘鬼神者，二氣之良能也。’愚謂以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也?！?/p>

4. 若敖氏之鬼：指春秋時(shí)楚國的若敖氏，因叛亂而被滅族。《左傳·宣公四年》：“鬼猶求食，若敖氏之鬼，不其餒爾？”

5. “鬼方”是商周時(shí)居于中國西北方的少數(shù)民族，商帝武丁曾對(duì)其發(fā)動(dòng)大規(guī)模的討伐戰(zhàn)爭?！吨芤住ぜ葷?jì)》載：“高宗伐鬼方，三年克之?！?/p>

6. “鈴鹿之鬼”指平安時(shí)代的鬼女鈴鹿御前，后來被武將坂上田村麻呂收服；“大江山之鬼”指以大江山為根據(jù)地襲擾京都的惡鬼酒吞童子，后被大將軍源賴光率“賴光四天王”斬殺。

7. 宋真宗時(shí)，大臣王欽若、丁謂、陳彭年、劉承規(guī)、林特五人互相勾結(jié)，行為詭秘，時(shí)人諷為“五鬼用事”。

8. 胡穎，字叔獻(xiàn)，南宋潭州人，為人正直剛毅，《宋史》記其“性不喜邪佞，尤惡言神異”，“所至毀淫祠數(shù)千區(qū)，以正風(fēng)俗”。時(shí)人皆謂“胡打鬼”。

9. 加藤清正、柴田勝家、佐久間玄蕃，皆為日本戰(zhàn)國時(shí)代末期著名武將。佐久間玄蕃是柴田勝家的外甥佐久間盛政，官位玄蕃允。日本武將如果武勇過人，遠(yuǎn)超同儕，往往被稱為“鬼某某”。

10. 王符，東漢政論家、文學(xué)家、思想家，著有《潛夫論》。“眼似鬼”有考據(jù)認(rèn)為應(yīng)為“眼似兔”。

11. 《述異記》是南朝梁之文學(xué)家、地理學(xué)家、藏書家任昉所著的雜記小說。此語出自該書卷上：“南海小虞山中有鬼母，能產(chǎn)天、地、鬼。一產(chǎn)十鬼，朝產(chǎn)之，暮食之，今蒼梧有鬼姑神是也?！?/p>