7 認(rèn)識自我不能過度自戀

一個人對物質(zhì)世界的認(rèn)知是否客觀正確，很多情況下是可以去求證的。日常生活中，一個物體是桌子還是椅子，這很好求證。在科學(xué)的領(lǐng)域，也可以通過做實(shí)驗(yàn)的方法去求證?？墒侨绻笞C我們對心理現(xiàn)實(shí)層面的認(rèn)知是否客觀，就非常困難了。心理現(xiàn)實(shí)也需要有一個客觀的參照物、坐標(biāo)系作為參考和比對。這樣一來，客觀的環(huán)境就顯得非常重要。人在沒有這個參照物、坐標(biāo)系的情況下，心理認(rèn)知很容易失真。據(jù)我個人觀察，我身邊一些有點(diǎn)兒認(rèn)知問題的朋友，他們大概率地有一個共同的特點(diǎn)—過度自戀，他們把所有的注意力都放在自己身上了，關(guān)注自己到了已經(jīng)失真的地步。像我們前面說的，盯著一個字不停地看，他盯著自己不停地研究，不停地看，結(jié)果就失真了，特別容易鉆牛角尖，反復(fù)糾結(jié)，自怨自艾，比較嚴(yán)重的甚至出現(xiàn)幻覺、妄想的現(xiàn)象。

我說這些，并不是一種貶義。有的人是被困在了他的自我里，沒有能力去看外面、看到他人，即使他和你面對面坐著聊天，你都能感覺到他是從你們的談話現(xiàn)場游離出去的，他完全不關(guān)心你們交談的話題，陷在對自己的關(guān)注中不能自拔。這和我們說的搞創(chuàng)作或者工作時那種沉浸在自己的世界里還不是一個意思。恰恰相反，后者的那種沉浸常常是讓人忘我的。

我曾經(jīng)遇到一些讀者對我說，覺得自己心理有問題，為了解決自己的心理問題，干脆辭了職，買了一堆心理學(xué)的書在家里對照著自身的問題研讀，但是讀完以后覺得更不好了。我說那怎么行啊，你把自己關(guān)在家里天天盯著自己研究，沒有問題的人都會研究出問題的。你當(dāng)然是要走到外面去，在跟人交流溝通和思想碰撞的過程中才能夠更清醒地認(rèn)知自己。這個道理古人已經(jīng)明白，希臘神話里的美少年納喀索斯在水中看到了自己的影子，愛慕到難以自拔，再也離不開半步，根本沒有辦法把眼睛從自己身上移開。最后撲到水里去接近那影子，溺水而死。

我們讀心理學(xué)的書，探索自己的內(nèi)心深處，尋找讓自己困惑的問題的答案，這都做得沒錯。但我們也需要關(guān)心一下這個世界，看看你身處的社會發(fā)生過什么，就像看書看久了，你需要抬起頭看看窗外的景色。適度關(guān)注外部世界，可以幫你把目光從自己身上挪開，然后等你再回來看自己的時候，才能更客觀和真實(shí)地去認(rèn)識自我。

既然人的心理現(xiàn)實(shí)是一種客觀存在，那么一個人的自我也是復(fù)雜多變、層次豐富的，人對自我的認(rèn)知不是一成不變的，也是可能出錯的。有時候開始是對的，后來出了錯，有時候這件事上認(rèn)識是對的，那件事上認(rèn)識出了錯。我們需要有坐標(biāo)系和參照物，讓我們可以比對校正，檢查自己的認(rèn)知，在可以糾錯糾偏的基礎(chǔ)上，我們才有可能得到一個至少是相對正確的認(rèn)知結(jié)果。否則的話，一個在錯誤的自我認(rèn)知基礎(chǔ)上得出的結(jié)論，即便是通過縝密甚至是完美的邏輯思維過程推導(dǎo)出來的自我形象，那也注定將是一個錯誤的結(jié)果，你認(rèn)識的也必定是一個不真實(shí)的自我。其實(shí)，這個道理不用特別去教，很多人都會在日常生活中不自覺地使用，或者說是利用。比如，一些公號文中那些泛泛而談的心理學(xué)雞湯，用簡單化的某個心理學(xué)名詞，講一講某個案例來說服和教育讀者，然后給讀者分析一通周圍的人際關(guān)系，讓讀者快速收獲一種自我認(rèn)知的快感，其實(shí)這是起不到什么作用的，也不能讓人真正地認(rèn)知自我。

榮格的這篇文章則完全不同。他是心理學(xué)的大師，為了讓讀這篇文章的讀者能夠真正認(rèn)識自我，他是從根本上在幫助你建立一個自我認(rèn)知的系統(tǒng)，他直接把你的自我放到社會、群眾、宗教，甚至整個宇宙中去，讓你看清你自己。