陸敕先詩序

常熟匯江海湖山之秀，而為吳郡一望縣。在昔春秋時，先賢游于圣人之門，以文學顯，而南方之學得其精華。漢唐以下，代有聞人。迄有明隆、萬之季，古學凌夷，儒術衰息，兔園村夫子教其子弟，都為程文熟爛之習，而以博聞強識為諱，文采風流蓋蕩然矣。牧翁先生出而振起之，于是海內(nèi)學者始知讀書嗜古，一時人才群出其門下。而吾友陸子敕先者，先生之高第弟子也。敕先好學深思，沉酣載籍，作為詩歌，渾淪盤礴、含英咀華，得先生之教居多。閑嘗讀先生集，得《虞山詩約敘》，其告敕先累累數(shù)百言，而其指要歸于風騷之義。欲學者深造自得，以求跂乎古人。敕先師承其訓，鏃礪刮摩多歷年所，然后出其所作，撰次成集。余讀之，而重有感也。士之為學，必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。漢之韓、毛、馬、鄭之徒，其為詩也，訓詁章句而已。學者猶然習其讀而信其傳，而況于作者乎？是故有屈子，則有宋玉；有退之，則有李翱；有永叔，則有圣俞、子美。莫不雅有淵源，遞相祖述，所謂水濕火燥，各從其類者也。后世輇才小生，奮其私智，菲薄前人，其于先生長者之教，或身入其室而手操其戈，或陰用其言而陽背其說，風俗之日偷而人心之不正也，可勝嘆哉！先生之論詩也，原本風騷，別裁偽體，蓋文章之大成，詩人之總萃也。敕先尊先生之書，如法律之不違；用先生之道，如規(guī)矩之不易。其詩之日新月盛，又何疑乎？余自愧失學，艾而無聞，逝將卜宅尚湖之濱，問津于二三好古之君子，而得聞先生之緒論焉。敕先許我其以斯序為息壤可矣。蔚村同學弟陳瑚拜撰。