前言

進(jìn)入新時(shí)期以來(lái)，以寫新詩(shī)《回延安》《雷鋒之歌》聞名的賀敬之采用古體（古風(fēng)）寫詩(shī)，這類詩(shī)歌被人稱為新古體詩(shī)，于是詩(shī)壇有了這個(gè)名目。在賀敬之的帶動(dòng)下，寫此類詩(shī)的人越來(lái)越多。為了給研究者提供一些資料，給創(chuàng)作者提供一些借鑒，我們編選了這本《新古體詩(shī)三百首》。

現(xiàn)把我們?cè)诰庍x過(guò)程中產(chǎn)生的一些想法闡述如下：

一

新古體詩(shī)由古體詩(shī)發(fā)展而來(lái)，先了解一下什么是古體詩(shī)是必要的。詩(shī)歌發(fā)展到唐朝，出現(xiàn)了一種新型詩(shī)體，稱作近體，又名今體。唐代以后以詩(shī)賦取士即用近體。此類詩(shī)對(duì)形式要求逐漸統(tǒng)一，即：字句講究平仄變化、押韻（只限平聲）、對(duì)仗和詩(shī)篇字?jǐn)?shù)有嚴(yán)格的規(guī)定。近體詩(shī)大致分為三種：律詩(shī)（含五律、七律）、排律（以五言為多）、絕句（五言、七言）。

近體產(chǎn)生以后，對(duì)于唐朝以前的詩(shī)，或按唐以前寬規(guī)則寫的詩(shī)稱作古體詩(shī)，又叫古風(fēng)。古體篇幅不限，依每句字?jǐn)?shù)論可分為：四言、五言、七言、雜言。七言古詩(shī)長(zhǎng)篇又稱歌行，每篇五言四句、七言四句者，也叫絕句。不過(guò)與近體詩(shī)中受平仄格律嚴(yán)格限制不同，古風(fēng)絕句不受平仄限制。所以一稱律絕，一稱古絕。古體與近體在押韻上有不同要求，古體可押平聲韻，也可押仄聲韻，長(zhǎng)篇還可以換韻。

為闡述方便，我們把規(guī)則寬松的古體詩(shī)歸入寬律詩(shī)系；而把規(guī)則嚴(yán)格的近體詩(shī)，包括后出現(xiàn)的詞、散曲歸入嚴(yán)律詩(shī)系。

由于科舉考試用五律，官員選拔考核用七律，日常應(yīng)酬宴飲也多采用律詩(shī)，這就形成了寫近體多于寫古體的局面。民國(guó)年間有人曾就《全唐詩(shī)》存詩(shī)一卷以上的詩(shī)人作品加以統(tǒng)計(jì)，律詩(shī)數(shù)量約占一半以上?！短圃?shī)三百首》中近體所占比例更大，僅五律就選了80首，概出于實(shí)用參考。這是寫近體比寫古體多的主要原因。

寫近體的多于古體還有一個(gè)原因，那就是律詩(shī)也有易寫的一面。人們只要經(jīng)過(guò)訓(xùn)練，過(guò)了格律關(guān)，多記一些典故，按“起承轉(zhuǎn)合”的結(jié)構(gòu)套式去構(gòu)思，在需要的場(chǎng)合很容易寫出一首像模像樣的詩(shī)。

近體與古體都是以文言作為載體，在白話新詩(shī)興起后統(tǒng)稱作舊詩(shī)。

以郭沫若的《女神》為代表的新詩(shī)在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中風(fēng)行起來(lái)并成為詩(shī)壇霸主，舊詩(shī)漸漸被邊緣化了。

然而，新詩(shī)的先天不足是明顯的。新詩(shī)的倡導(dǎo)者們從“五四”時(shí)期到現(xiàn)在都是以歐美、俄蘇詩(shī)歌為圭臬，一些詩(shī)人在新詩(shī)民族化的道路上做出過(guò)艱苦的努力，在不同的歷史時(shí)期都推出了鼓舞人民前進(jìn)的力作。但是也應(yīng)當(dāng)看到，相當(dāng)一部分寫新詩(shī)者抱著西方詩(shī)歌不放，甘愿匍匐在外國(guó)詩(shī)歌大師膝下，他們的詩(shī)好像用漢語(yǔ)寫外國(guó)詩(shī)，或者說(shuō)像漢譯外國(guó)詩(shī)；他們無(wú)視中國(guó)這個(gè)詩(shī)歌大國(guó)的民族傳統(tǒng)，路子越走越窄，發(fā)展到后來(lái)，竟有寫詩(shī)的比讀詩(shī)的還要多的感嘆。

1957年，《詩(shī)刊》創(chuàng)刊號(hào)發(fā)表了毛澤東的《舊體詩(shī)詞十八首》，以深刻的思想性與獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)性震動(dòng)了詩(shī)壇，打破了新詩(shī)一統(tǒng)天下的局面。毛澤東在世發(fā)表詩(shī)詞共39首，憑其偉大的史詩(shī)價(jià)值與崇高的美學(xué)價(jià)值，足可稱為李杜蘇辛以后又一高峰。也由于毛澤東大國(guó)領(lǐng)袖至高無(wú)上的地位，其詩(shī)詞在國(guó)內(nèi)外得到廣泛傳播。毛澤東的詩(shī)詞創(chuàng)作成功恢復(fù)了舊體詩(shī)詞的生命力。在毛澤東詩(shī)詞這面旗幟感召下，作為屬于嚴(yán)律詩(shī)系的詩(shī)詞在神州大地重獲生機(jī)。進(jìn)入新時(shí)期后，從中央到地方，各級(jí)詩(shī)詞學(xué)會(huì)紛紛成立，《中華詩(shī)詞》訂閱讀者已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)以發(fā)表新詩(shī)為主的《詩(shī)刊》。這些詩(shī)詞作者又大都以寫律詩(shī)為主，每年創(chuàng)作數(shù)量蔚為可觀。據(jù)說(shuō)，全國(guó)舊詩(shī)創(chuàng)作者最少估計(jì)也有百萬(wàn)之多。可惜在這眾多作者之中，鮮有出現(xiàn)卓越詩(shī)人。臧克家在世時(shí)曾說(shuō)這些詩(shī)作“更多的是一般平庸之作”，這種評(píng)價(jià)未免讓人灰心喪氣，然而確實(shí)又是實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。

今人寫近體少見(jiàn)佳作的原因很多，大都在格律上下工夫是重要一方面。古人學(xué)律詩(shī)是從小就開(kāi)始練習(xí)，今人大都到進(jìn)老年大學(xué)時(shí)才知平仄變化，開(kāi)始訓(xùn)練。然而，此時(shí)的作者已過(guò)了寫詩(shī)的最佳年齡，寫詩(shī)成了老年人生活中不可或缺的消遣方式。想在這里找到動(dòng)人心魄的佳作，難矣哉！

有沒(méi)有以表意為主，以創(chuàng)造意境為最高追求而又合乎中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)的道路可走呢？有的，這就是走寬律詩(shī)系古體詩(shī)的發(fā)展道路。

二

走寬律詩(shī)系古體詩(shī)發(fā)展道路是由元帥詩(shī)人陳毅最先提出的。

1962年4月19日，陳毅出席詩(shī)刊社在人民大會(huì)堂福建廳舉行的詩(shī)歌問(wèn)題座談會(huì)。陳毅談到詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)候，主張把新舊摻合起來(lái)。他說(shuō)：“我寫詩(shī)，就想在中國(guó)的舊體詩(shī)和新詩(shī)中取其所長(zhǎng)，棄其所短，使自己所寫的詩(shī)能有些進(jìn)步?！彼终f(shuō)：“五四以來(lái)的新文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)，提倡詩(shī)文口語(yǔ)化，要寫白話文、作白話詩(shī)，這條路是正確的。但，是不是還有一條路？即不按照近體詩(shī)五律、七律，而寫五古、七古，四言、五言、六言，又參照民歌來(lái)寫，完全用口語(yǔ)，但又加韻腳，寫這樣的自由詩(shī)、白話詩(shī)，跟民歌差不多，也有些不同，這條路是否走得通？”

他還說(shuō)：“我主張新詩(shī)可以做，舊詩(shī)也可以做，完全按詞譜填詞也可以，不按詞譜填也可以，就是說(shuō)寫一些長(zhǎng)短句，也不妨試試。”

他強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“我們的詩(shī)詞表現(xiàn)社會(huì)主義建設(shè)的偉大時(shí)代，就要開(kāi)路創(chuàng)新……”

陳毅這些寫詩(shī)主張正是對(duì)新古體詩(shī)詩(shī)論的最好概括。陳毅新詩(shī)、舊詩(shī)詞都寫，也寫“新舊摻合”的詩(shī)，即后來(lái)被稱作新古體詩(shī)的詩(shī)。他按詞譜填詞，也不按詞譜填詞，如《贛南游擊詞》《莫干山紀(jì)游詞》都是不按《憶江南》詞譜而成為名作的。這些“詞”屬寬律詩(shī)系，是新古體詩(shī)中的新種類。粗略翻一下《陳毅詩(shī)詞集》可以發(fā)現(xiàn)，他寫新古體詩(shī)所占比例遠(yuǎn)超嚴(yán)律詩(shī)詞。他有時(shí)一組舊體、新古體并寫，如有名的《梅嶺三章》，一、三章是律絕，二章則是古絕。他的一些傳世之作也大都是新古體。由于有如此成功的創(chuàng)作實(shí)踐，他才有對(duì)詩(shī)歌發(fā)展的獨(dú)特見(jiàn)解和大膽“開(kāi)路創(chuàng)新”的精神。

陳毅應(yīng)是新古體詩(shī)的首先倡導(dǎo)者。

在翻閱“五四”以來(lái)文獻(xiàn)時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)提倡寫白話文的同時(shí)，用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫古風(fēng)就開(kāi)始了。“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，如李大釗、胡適、劉半農(nóng)、魯迅就寫了此類詩(shī)，其中劉半農(nóng)所寫《嗚呼三月一十八》是寫1926年“三一八”慘案的，是一篇反映重大事件的名作。“五四”時(shí)期到大革命失敗應(yīng)為新古體詩(shī)發(fā)軔期。

“五四”運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了新民主主義革命史，實(shí)際的革命戰(zhàn)爭(zhēng)與民族戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了新古體詩(shī)發(fā)展。從1927年大革命失敗到1949年中華人民共和國(guó)成立為新古體發(fā)展的第二階段。作者隊(duì)伍由三方面組成。

第一方面是革命烈士與志士。夏明翰、吉鴻昌、續(xù)范亭、劉伯堅(jiān)是其中杰出代表。特別是夏明翰、吉鴻昌的《就義詩(shī)》，為新古體詩(shī)寫下了最壯麗的一頁(yè)。

第二方面是中共方面戰(zhàn)爭(zhēng)的指揮者。朱德、周恩來(lái)、陳毅、方志敏都留下了名篇，以陳毅寫得又多又好。陳毅的詩(shī)從實(shí)際戰(zhàn)斗生活中得來(lái)，他舊學(xué)、新學(xué)基礎(chǔ)都好，又是學(xué)文學(xué)出身，因而他的詩(shī)具有很高的品格。特別指出的是，陳詩(shī)的語(yǔ)言富有表現(xiàn)力，又多用日常語(yǔ)，言淺意深，達(dá)到了詩(shī)歌語(yǔ)言的理想境界。

第三方面是國(guó)民黨中左派和民主人士。廖仲愷、何香凝、于右任、沈鈞儒、陶行知、郭沫若都有佳作。其中沈鈞儒的《讀韜奮悼戈公振先生文》組詩(shī)（四首）最值得注意，其中第四首全由“我是中國(guó)人”一句話組成，在組詩(shī)中尤為感人，實(shí)為創(chuàng)格。陶行知以辦“平民教育”聞名，他的詩(shī)也極具平民作風(fēng)，很適合初學(xué)。

從1949年中華人民共和國(guó)成立到1976年10月“文革”結(jié)束，是新古體詩(shī)發(fā)展的第三階段。作者隊(duì)伍也由三方面組成。

第一方面是黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人。毛澤東、朱德、陳毅、郭沫若、趙樸初等都有作品問(wèn)世。這些人中仍以陳毅寫得又多又好?！赌缮郊o(jì)游詞》《手莫伸》《贈(zèng)緬甸友人》《冬夜雜詠》《題西山紅葉》都是傳誦廣泛的名作。

趙樸初以寫散曲《某公三哭》聞名于世，散曲屬嚴(yán)律詩(shī)系，這里選了屬于寬律詩(shī)系的“自度曲”。作者在1977年9月在《〈片石集〉前言》中說(shuō)：“這種非‘律’之曲，非‘曲’之曲，是否就叫做一種新體詩(shī)呢？”當(dāng)時(shí)作者對(duì)自己的作法是否合理尚無(wú)把握，現(xiàn)在寫“自度曲”的越來(lái)越多了，可以說(shuō)，趙樸初為新古體創(chuàng)造出一個(gè)新的種類。

第二方面是那些非正常條件下的干部與知識(shí)分子。如聶紺弩、黃萬(wàn)里、丁廣惠等。聶紺弩在北大荒勞改期間多寫古風(fēng)，七律是回京后補(bǔ)作的。早年古風(fēng)多散失，后來(lái)又搜集到一些，《北大荒歌》是作者自覺(jué)有些創(chuàng)格的一篇。丁廣惠在大學(xué)讀書(shū)時(shí)被打?yàn)椤坝遗伞?，大學(xué)分配后到松花江邊漁場(chǎng)勞動(dòng)，期間圍繞松花江寫了4首歌行，極有特色。

老詩(shī)人臧克家在“文革”期間到湖北咸寧干校勞動(dòng)三年后回京，憑“回憶造成詩(shī)”，得詩(shī)50余首，后結(jié)集為《憶向陽(yáng)》。集中詩(shī)大都寫勞動(dòng)生活，又多用古體。就詩(shī)體建設(shè)而言還是有意義的。

1974年，旅居加拿大華人學(xué)者葉嘉瑩在闊別祖國(guó)多年以后回國(guó)探親寫了一首《祖國(guó)行長(zhǎng)歌》，詩(shī)長(zhǎng)達(dá)267行，1884字。

第三方面是廣大群眾。1976年清明節(jié)，北京各界人民匯集天安門廣場(chǎng)，用詩(shī)表達(dá)對(duì)已故周總理的懷念和對(duì)“四人幫”統(tǒng)治的不滿，遭到殘酷鎮(zhèn)壓。“四人幫”被打倒后，這些詩(shī)被匯編為《天安門詩(shī)抄》一書(shū)，詩(shī)多為新古體，其中的《揚(yáng)眉劍出鞘》一詩(shī)當(dāng)為傳世之作。

進(jìn)入新時(shí)期以后，新古體詩(shī)創(chuàng)作進(jìn)入第四階段。這一階段新古體創(chuàng)作從自發(fā)走向自覺(jué)，進(jìn)入繁榮期。作者涵蓋面比過(guò)去更為廣泛，上自中央機(jī)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)，下至學(xué)生、自由職業(yè)者均有佳作。賀敬之無(wú)疑是這一階段的引領(lǐng)者。在改革開(kāi)放的前期，賀敬之處在斗爭(zhēng)激烈的文化界領(lǐng)導(dǎo)崗位上，他頂住了來(lái)自上下左右的壓力，堅(jiān)持社會(huì)主義文藝方向，成為新時(shí)期以來(lái)黨在文藝戰(zhàn)線的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)人之一。賀敬之的創(chuàng)作思想也發(fā)生了重大變化，原來(lái)的《放歌集》中的頌歌模式已不適于表現(xiàn)新出現(xiàn)的復(fù)雜局面。當(dāng)有些人公開(kāi)宣揚(yáng)“躲避崇高”“告別革命”時(shí)；當(dāng)國(guó)內(nèi)外政治風(fēng)云變幻，一些社會(huì)主義國(guó)家紛紛易幟、國(guó)際共運(yùn)出現(xiàn)低潮時(shí)，賀敬之選擇古體詩(shī)這種屬于寬律詩(shī)系的樣式去表現(xiàn)自己的政治見(jiàn)解與詩(shī)藝追求,一批批新古體詩(shī)創(chuàng)造出來(lái)。他熟練使用絕句表達(dá)自己的見(jiàn)解，又受龔自珍《己亥雜詩(shī)》聯(lián)章言政的啟發(fā)，寫出了諸多聯(lián)章，既發(fā)揮了絕句體小靈活之長(zhǎng)，又避免格局小難以容納重大題材的不足；他所寫《故鄉(xiāng)行》《富春江散歌》成為進(jìn)入新時(shí)期以來(lái)被人廣為稱道的兩組政治抒情詩(shī)。

我們還注意到，在賀敬之近400首新古體中，以山水詩(shī)寫得最多而且最好。與晉宋謝靈運(yùn)、唐王維的山水詩(shī)以逃避政治為宗旨不同，賀敬之則是借山水以表現(xiàn)他的政治理念、信仰、操守，他的這些詩(shī)可謂政治山水抒情詩(shī)。賀敬之在新時(shí)期開(kāi)創(chuàng)了山水詩(shī)新境界。

臺(tái)灣地區(qū)的范光陵博士自1983年開(kāi)始，在很多國(guó)家推行“新古詩(shī)”，他的主張與大陸新古體詩(shī)倡導(dǎo)者有同也有異。他認(rèn)為，“新古詩(shī)是現(xiàn)代話的漢唐詩(shī)（即舊體詩(shī)）”，“不必用平仄，愿用者自便。新古詩(shī)以情感與哲理為主。要美感，情感，現(xiàn)代感”（范光陵：《新古詩(shī)法》，載《詩(shī)國(guó)》，2009年第1期）。其詩(shī)作以表現(xiàn)普遍的人性為主，不太贊成與政治聯(lián)系在一起。他的詩(shī)以五言四句的絕句最多，多用簡(jiǎn)單樸實(shí)詞語(yǔ)，易于流傳與翻譯。范本人精通英語(yǔ)，在世界很多地方推廣新古詩(shī)，為發(fā)揚(yáng)光大中華民族詩(shī)歌傳統(tǒng)作出了貢獻(xiàn)。

進(jìn)入新世紀(jì)以后，寫新古體的人越來(lái)越多，已有很多人注意在理論上給予總結(jié)。2011年6月中旬，由中國(guó)社會(huì)主義文藝學(xué)會(huì)和江蘇省中華文化促進(jìn)會(huì)發(fā)起在南通舉行詩(shī)會(huì)，中心議題是“創(chuàng)建中國(guó)特色新詩(shī)體”，很多發(fā)言圍繞新古體詩(shī)展開(kāi)討論，新古體詩(shī)是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的第三條道路的觀點(diǎn)，已經(jīng)成為很多人的共識(shí)。

由《詩(shī)刊》原常務(wù)副主編丁國(guó)成主編的《詩(shī)國(guó)》自2009年第1期為新古體詩(shī)設(shè)特輯以來(lái)，每期都為這一詩(shī)體設(shè)專欄，以發(fā)現(xiàn)、團(tuán)結(jié)這方面的人才。全國(guó)很多地方的確出現(xiàn)了一大批專門作者，隊(duì)伍已成規(guī)模。例如，王寶大兼詩(shī)創(chuàng)作者與研究者于一身。他二十多年前在哈市遠(yuǎn)郊購(gòu)一民舍，體驗(yàn)陶淵明式的生活方式，學(xué)寫陶詩(shī)。其詩(shī)反映了國(guó)人對(duì)生態(tài)環(huán)境文明的期待，被評(píng)為“陶體新古風(fēng)”。

從以上情況可以看出，新古體創(chuàng)作已呈方興未艾之勢(shì)。

三

通過(guò)對(duì)新古體百年歷程的回顧，可以看出這一概念實(shí)包含新古兩方面，這里分別作一闡述。

所謂“古”的方面實(shí)指中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)是從古至今都存在的，難以動(dòng)搖的。這傳統(tǒng)主要是指詩(shī)歌必須押韻，由押韻而決定了其節(jié)奏。王力在《漢語(yǔ)詩(shī)律學(xué)》一書(shū)導(dǎo)言中就指出，“韻語(yǔ)的產(chǎn)生遠(yuǎn)在文字的產(chǎn)生之前”，“所謂韻語(yǔ)，除了詩(shī)歌之外，還包括著格言、俗諺，及一切有韻的文章”。中國(guó)歷代詩(shī)歌就是在這個(gè)傳統(tǒng)中發(fā)展起來(lái)，沒(méi)有韻的散文化的詩(shī)歌雖然受外國(guó)詩(shī)歌影響（有人也寫過(guò)一些不錯(cuò)的詩(shī)），很難在中國(guó)人心中扎根。幼兒園里的小朋友很輕松地會(huì)背誦李白的《靜夜思》、孟浩然的《春曉》、王之渙的《登鸛雀樓》；而對(duì)那些不講詩(shī)歌節(jié)奏的新詩(shī)，即便成年人也很難背出幾首。

新古體繼承了古體詩(shī)深于比興的傳統(tǒng)，能夠?qū)懗鏊枷肷羁?、形象鮮明的好詩(shī)。魏晉的阮籍82首《詠懷詩(shī)》是這一傳統(tǒng)的集大成者，唐代陳子昂、張九齡的《感遇詩(shī)》、李白的《古風(fēng)五十九首》有所繼承。新古體繼承這一傳統(tǒng)，由于不拘平仄、不避用字重復(fù)，比近體詩(shī)更易于使用比興寄托手法。如陳毅的《青松》：

大雪壓青松，

青松挺且直。

要知松高潔，

待到雪化時(shí)。

這首詩(shī)以松為喻表現(xiàn)作者“挺且直”的“高潔”人格?！八伞弊秩?jiàn)，“青松”再現(xiàn)，最后一句前四字均為仄聲，對(duì)于集中表現(xiàn)詩(shī)人的獨(dú)特人格又是必要的。

再如賀敬之的《登岱頂贊泰山》：

幾番沉海底，

萬(wàn)古立不移。

岱宗自揮毫，

頂天寫真詩(shī)。

這里的泰山是作為中華民族的化身出現(xiàn)的，也體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)崇高人格的追求。通篇寫一意象，所創(chuàng)造的意境卻達(dá)到很高遠(yuǎn)的層次。這首詩(shī)用字自由，讓比興寄托手法使用收到了最佳效果。

古體重在意象，近體重在格律，新古體繼承古體側(cè)重意象創(chuàng)造這一傳統(tǒng)，由于不受嚴(yán)律的束縛，把精力放在詩(shī)意捕捉與創(chuàng)新上，為好詩(shī)出現(xiàn)提供了方便條件。

新古體在發(fā)展中不斷吸納新的元素，具體說(shuō)來(lái)包括語(yǔ)言載體與其他詩(shī)體兩方面。

一是隨現(xiàn)代漢語(yǔ)的發(fā)展更新載體。自1920年北洋政府教育部規(guī)定小學(xué)課本用語(yǔ)體文，表明白話文的主體地位已經(jīng)確立。白話文成為通用文體后，誠(chéng)如有研究者指出的，又從口語(yǔ)、歐化語(yǔ)、文言文中吸取資源，不斷豐富自己，這在新古體詩(shī)也有反映。

口語(yǔ)。夏明翰的《就義詩(shī)》傳播極廣，一方面是作者以生命殉真理的實(shí)際行動(dòng)感動(dòng)了一代又一代人；另一方面全詩(shī)四句全用口語(yǔ)寫出也是一個(gè)原因。陳毅更是運(yùn)用口語(yǔ)寫作的典范。范光陵也主張“新古詩(shī)用現(xiàn)代人的話語(yǔ)寫，用簡(jiǎn)單樸實(shí)的句子……”認(rèn)為這是很可取的。

歐化語(yǔ)。歐化的語(yǔ)言對(duì)增強(qiáng)漢語(yǔ)的邏輯和表現(xiàn)力是必要的。歐化的語(yǔ)言必然使長(zhǎng)句子出現(xiàn)，這在長(zhǎng)篇歌行表現(xiàn)明顯。例如，郭沫若《蜀道奇》中的“行將超越必然兮進(jìn)入自由之疆土”，就是將恩格斯的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中的“這是人類由必然的王國(guó)進(jìn)入自由的王國(guó)的飛躍”一句略加改造而成。鄧拓的《贈(zèng)趙丹同志二十韻》有這樣的詩(shī)句：

我見(jiàn)阿丹用筆、用墨，忽徐、忽疾、或濃、或淡，變化復(fù)雜而迅速；

益感藝術(shù)創(chuàng)作非有過(guò)人精力全神貫注不能為！

“為”是韻腳字。詩(shī)的上句長(zhǎng)23字，下句19字。這種長(zhǎng)句不能出現(xiàn)于近體詩(shī)中，這也看出新古體容量大的特點(diǎn)。

文言語(yǔ)。文言中含有富有生命力的成分，現(xiàn)代漢語(yǔ)適當(dāng)將其吸收是有助于提升表現(xiàn)力的。殷夫譯裴多菲《自由與愛(ài)情》用的也是新古體，全詩(shī)為：

生命誠(chéng)寶貴，

愛(ài)情價(jià)更高；

若為自由故，

二者皆可拋！

其中的“誠(chéng)”“若”“故”“者”“皆”都屬文言詞匯，這些詞匯貫穿其中，增加了內(nèi)容的莊重性和嚴(yán)肅性。作為譯文亦滿足了“信、達(dá)、雅”的要求。

吸收其他韻語(yǔ)元素豐富和更新自身，這又包括兩種情況。

第一種情況是吸收其他韻語(yǔ)、押韻自由長(zhǎng)處，走押韻自由化之路。新古體在散曲、現(xiàn)代民歌及戲曲等韻語(yǔ)環(huán)境中得到發(fā)展，對(duì)押韻的要求更為寬松。有如下幾種情況：

平仄互押。本來(lái)在元代產(chǎn)生的散曲就是平、上、去三聲通押，后來(lái)的戲曲更是如此。新古體在這一點(diǎn)上突破了舊古體的限制，詞句選擇有了更多的空間，構(gòu)思作詩(shī)就更容易了。這里舉一個(gè)有趣的例子。2002年有人給著名學(xué)者錢仲聯(lián)造一座金像，馮其庸想給金像題一首詩(shī)，絞盡腦汁也寫不出合律的詩(shī)來(lái)，只好拿一首自認(rèn)為不合律的詩(shī)呈上?！额}夢(mèng)苕師金像，像為紀(jì)峰所造》：

詩(shī)是昆侖郁蒼蒼，

文是黃河萬(wàn)里浪；

平生百拜虞山路，

今日黃金鑄子昂。

令馮其庸想不到的是，錢老先生對(duì)這首詩(shī)很滿意，并說(shuō)：“不要以為合律就是好詩(shī)，不合律的就不算詩(shī)?！庇谑沁x這首詩(shī)刻在金像上。馮是寫近體詩(shī)的高手，他很想寫一首標(biāo)準(zhǔn)的律絕，然而他要表現(xiàn)的內(nèi)容，用律絕無(wú)論如何也容納不進(jìn)去。然而，在我們看來(lái)，由于這首詩(shī)不受平仄變化限制，韻腳字屬平仄互押，這恰恰是一首屬于寬律的新古體詩(shī)。說(shuō)是不合律是指不合近體的嚴(yán)律，大概詩(shī)作者還沒(méi)認(rèn)識(shí)到這是一首新古體詩(shī)吧！

可打破舊古體押韻常規(guī)而多押韻。古體詩(shī)一般是隔句一押韻，這是常規(guī)。當(dāng)然，早期的七言詩(shī)有逐句押韻的“柏梁體”，岑參的《走馬川行奉送奉大夫出師西征》3句一換韻，這些還算有規(guī)可循。而聶紺弩的《北大荒歌》全詩(shī)196句，113句押韻，有連續(xù)5句只押1個(gè)韻，也有連續(xù)4句逐句押韻者，還有其他情況，總之無(wú)規(guī)律，一切隨內(nèi)容變化自由押韻。這實(shí)在是創(chuàng)格，請(qǐng)讀者特別注意。

允許一首詩(shī)中偶有不押韻句。王力主編《古代漢語(yǔ)》時(shí)曾指出，曹操《步出夏門行·觀滄海》的“日月之行，若出其中”的“中”字在押韻處而沒(méi)用韻，后有人指出毛澤東的《挽易昌陶》中的“子期竟早亡，牙琴?gòu)拇私^”也沒(méi)用韻。我們?cè)诰庍x本書(shū)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)宗白華等4人詩(shī)中也偶有不押韻的情況。這種情況也算作新古體詩(shī)押韻自由的一種表現(xiàn)，雖然我們并不提倡。

受民歌啟發(fā)，有逐句全押韻者，如賀敬之的《訪黛眉山龍?zhí)洞髰{谷》和黃淮的《說(shuō)“折騰”》，應(yīng)該是受曲藝一些唱詞的啟示。

第二種情況是吸收其他詩(shī)體元素，在發(fā)展中不斷出新。自覺(jué)學(xué)習(xí)民歌，建立新的詩(shī)風(fēng)。在這一點(diǎn)上陳毅是最突出的。他曾講過(guò)“參照民歌來(lái)寫詩(shī)”，他本人就是這樣做的。陳毅在民歌風(fēng)甚盛的江西堅(jiān)持游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，其成名之作在這個(gè)環(huán)境中寫出，有濃厚的南國(guó)民歌風(fēng)味。陳毅所有的詩(shī)詞都有貼近生活、清新自然、樸實(shí)之美，都與他的詩(shī)美取向民歌有關(guān)。當(dāng)然學(xué)習(xí)民歌者不止陳毅一人，他應(yīng)是學(xué)習(xí)民歌又建立自己風(fēng)格的一位大詩(shī)人。

吸收律句的聲韻之美。近體詩(shī)的特長(zhǎng)聲韻之美對(duì)新古體來(lái)說(shuō)也沒(méi)必要一味排斥，特別是不少作者是近體高手，到寫古體時(shí)沒(méi)必要刻意回避，一切順其自然即可。如葉嘉瑩的《祖國(guó)行長(zhǎng)歌》律句常見(jiàn)，甚至有完全合乎半首律詩(shī)（律絕）的段落。例如：

倉(cāng)促行程不可留，

復(fù)經(jīng)上海下杭州，

清晨一瞥春申市，

黃埔江邊憶舊游。

在這首長(zhǎng)篇歌行中出現(xiàn)，增添一些音樂(lè)美，也未嘗不可。

借鑒詞、曲創(chuàng)造新的品種。

詞、曲與律詩(shī)同屬嚴(yán)律詩(shī)系，與五、七律和五、七古不同，一屬音步整齊系統(tǒng)，一屬音步不整齊系統(tǒng)。因?yàn)槿说娜粘？谡Z(yǔ)都是不整齊的，所以詞、曲雖屬嚴(yán)律卻又有貼近生活的特點(diǎn)，因而一直為人喜聞樂(lè)見(jiàn)。

前文已經(jīng)說(shuō)過(guò)，陳毅首創(chuàng)在詞牌基礎(chǔ)上加以改造，實(shí)際是把它從嚴(yán)律中解放出來(lái)，取其善于表現(xiàn)細(xì)膩感情的特長(zhǎng)，而創(chuàng)造出新古體詩(shī)的新品種。這里還要說(shuō)的一種情況是，取詞音步不整齊特點(diǎn)，任表情達(dá)意需要自行遣詞造句謀篇，集中所選賀敬之的《南湖船》就是這類詩(shī)。時(shí)下又稱這類作品為“新古體詞”或“自度詞”。我們認(rèn)為，既然屬于寬律詩(shī)系，仍在新古體范圍之內(nèi)，算是一個(gè)新的屬種吧！

散曲在發(fā)展中也出現(xiàn)類似情況。在趙樸初的引領(lǐng)下，詩(shī)壇寫散曲與自度曲風(fēng)氣甚盛。散曲屬嚴(yán)律詩(shī)系，自度曲屬寬律詩(shī)系，都是發(fā)揮散曲以諷世見(jiàn)長(zhǎng)的特點(diǎn)。也有人只取“曲”這一特點(diǎn)而自由寫詩(shī)，如集中所選賀敬之的《漳州南山寺》就是“曲”味很足的詩(shī)。當(dāng)然它也屬新古體，這是在舊古體中所沒(méi)見(jiàn)到的。

由于在新詩(shī)占主體地位的環(huán)境中發(fā)展，不能不接受其影響。有些新古體的作者就是寫新詩(shī)的高手，他們?cè)趯懶鹿朋w時(shí)把新詩(shī)的一些散文詩(shī)的句法帶進(jìn)來(lái)，讓人耳目為之一新。我們?cè)陉愐阒心晁鳌犊奕~軍長(zhǎng)希夷同志》一詩(shī)中見(jiàn)到其把散文詩(shī)句法引入新古體，而在晚年所作《昆明游西山》一詩(shī)中，這種情況就更明顯了。這里舉張承源的《景頗山行》為例說(shuō)明。這首詩(shī)寫兄弟民族狂歡節(jié)，極有特色，這篇歌行中間出現(xiàn)了散文詩(shī)句：

景頗人是太陽(yáng)神的兒女，

距光明最近離塵埃最遠(yuǎn)。

………

在那阿爸長(zhǎng)刀晃過(guò)的地方，

在那阿媽筒裙擺過(guò)的地方……

由于這些詩(shī)句與全詩(shī)旋律一致，恰當(dāng)表現(xiàn)出對(duì)景頗族阿爸阿媽的深情，極其貼近生活，讓人深感其是不可或缺的成分?？傊鹿朋w吸納新詩(shī)，視內(nèi)容需要而定，如前邊提到沈鈞儒連用“我是中國(guó)人”4次組成組詩(shī)中的第四首，也是這種情況。

至此我們可以對(duì)新古體作如下闡述：這是舊詩(shī)中屬寬律詩(shī)系的古體（古風(fēng)）在“五四”以后白話文主體地位確立后的自然發(fā)展；由于它是一個(gè)開(kāi)放體系，在發(fā)展中又吸納了其他詩(shī)體的元素?；驓w納成定義表述如下：新古體是運(yùn)用現(xiàn)代漢語(yǔ)按照古體（古風(fēng)）規(guī)則而又吸取其他詩(shī)體元素的一種詩(shī)體。

編選這一讀本目的在于向廣大讀者介紹一個(gè)既有充分自由而不失于追求絕對(duì)自由，又具有一點(diǎn)約束而不失于束縛太緊的一種詩(shī)體，讓作詩(shī)者把精力集中到詩(shī)意的捕捉與表現(xiàn)上，不必在形式上下過(guò)多工夫。

還要說(shuō)明的是，如無(wú)美好的詩(shī)意去表現(xiàn)，新古體是很容易寫成打油詩(shī)與順口溜的，那樣的話將會(huì)給詩(shī)壇帶來(lái)“災(zāi)難”，那就距提倡者的本意太遠(yuǎn)了。

四

最后將本書(shū)編選的具體做法作些說(shuō)明。

本書(shū)共選84位作者的301首詩(shī)作。作品創(chuàng)作年代起自1919年，迄于2014年，大致反映了近百年的新古體詩(shī)發(fā)展的脈絡(luò)。

本書(shū)選取標(biāo)準(zhǔn)有二：一是可供研究參考者必選；二是可供寫作借鑒者多選。

絕句短小，易學(xué)也最有希望發(fā)展成中國(guó)特色詩(shī)體，故集中多選。歌行容量大也最需要作者的創(chuàng)造力，此類作品可遇不可多求，讀者可從名家名篇中細(xì)細(xì)領(lǐng)會(huì)。

為了有助于一般讀者閱讀，對(duì)每首詩(shī)略作說(shuō)明，這些“說(shuō)明”有話則長(zhǎng)，無(wú)話則短；有些屬我們自己的研究心得，敬請(qǐng)同道批評(píng)指正。

2014年8月8日